Bo

Bo (Ven ante el Faraón)

Si hay un ángel como mediador para Él.

1) Ver cómo las personas deben seguir el camino del Creador y guardar los mandamientos de la Torá para que a través de él, serán recompensados ​​con el otro mundo, y ser salvados de todos los acusadores arriba y abajo. Esto se debe a que hay son acusadores en el mundo de abajo, hay acusadores anteriores que están listos para calumniar a la gente.

2) Los que guardan los mandamientos de la Tora h y caminar por el camino recto por temor a su Maestro, ¿cuántos defensores tampoco tienen arriba, como está escrito: "Si hay un ángel como mediador para él"? También está escrito, "Entonces, que tenga misericordia de él, y decir, 'lo libró de descender a la fosa, he hallado su rescate.'" Por esta razón, feliz es el que guarda los mandamientos de la Torá.

3) ¿Por qué la necesidad de un ángel para defender a una persona? Después de todo, está escrito: "Porque Jehová será tu confianza y él preservará tu pie de quedar preso." También está escrito: "El Señor te guardará de todo mal", que el Creador ve todo lo que un hombre hace en el mundo, b oth bueno y lo malo, y dice: "'¿Puede un hombre esconderse en escondites, así que no lo veo?' declara el Señor . "Por lo tanto, ¿por qué necesito un ángel para recomendar o reprender?

4) El Creador sin duda lo ve todo. Sin embargo, está escrito: "Sin embargo, extendió su mano, y toca su hueso y su carne." También está escrito: "tú incitado contra él para que lo arruinara sin causa", para demostrar que se le dio a la manos de la otra parte, a la calumnia las cosas en el mundo y para que se le dé a él. Y esas cosas se ocultan del Creador y que no son capaces de seguirlos y estudiarlos, ya que son las leyes del Creador y la gente no se les permite examinar ellos, salvo los justos verdad que conocen los secretos de la Torá y de pie por el camino de la sabiduría, para saber las cosas que están ocultos en la Torá.

Está escrito, "Dichoso el pueblo que sabe el grito gozoso", que conocen los caminos del Creador, que Él grita de alegría y los beneficios a través de mensajeros aunque puede hacerlo por sí mismo. Y aquí, en las palabras: "Venid a Faraón", el Creador quería Faraón para enviar a los hijos de Israel, a pesar de que él podría haberlos entregado en contra de su voluntad.

H ay un día vinieron ... Satanás vino también entre ellos

5) "Había un día cuando los hijos de Dios vinieron a presentarse delante del Señor." "Había un día" es Rosh Hashaná [en hebreo, Fin de año], cuando el Creador se eleva a juzgar al mundo. Por lo tanto, "Y hubo días whe n llegó allí." Ese día es el día de RoshHashaná.

6) "Cuando los hijos de Dios." Estos son los ministros designados, los emisarios del mundo, que velan por los hechos de las personas. "Para presentarse delante del Señor", como está escrito: "Y todo el ejército de los cielos estaba junto a él a su derecha ya su izquierda." Pero en este texto, "A p resienten ante el Señor:" He encontrado el amor del Creador por Israel. Debido a que estos son emisarios designados durante vigilar las acciones de las personas, que pasean y vagan por el mundo, la recopilación de todos los hechos, y en el día del juicio que viene, cuando el mundo es juzgado, se convertirán en acusadores, de pie y acusar a la gente. Y de todas las naciones en el mundo, las personas designadas no se observan acciones, sino sólo los de Israel, ya que son los hijos del Creador.

7) Y cuando los hechos de Israel se considera inadecuado, cuando los emisarios designados deseen presentar acciones de Israel, que se presentan ante el Creador. Esto es así porque cuando Israel haga cosas que no son buenas, que aparentemente disminuye la fuerza del Creador. Y cuando lo hacen buenas obras dan fuerza y el poder del Creador. Está escrito sobre esto, "dar fuerza a Dios."

Con lo que no se dan fuerza? Con buenas acciones. Esta es la razón de ese día, todos los ministros designados se presentan ante el Creador. Ciertamente, "Antes de que el Creador", porque debido a que se han reunido para acusar a Israel, que se presentan ante el Creador, al parecer, para disminuir su fuerza.

8) "Y Satanás vino entre ellos, también." La palabra "también" implica la inclusión de los hijos de Dios, ya que todos ellos vienen a la calumnia Israel. Y Satanás se une a ellos, porque es el mayor calumniador de todos. Debido a que el Creador vio que todos ellos llegaron a la calumnia, el Creador dijo inmediatamente a Satanás, ya que era el más grande, "¿De dónde vienes?" ¿El Creador no sabe a dónde venía que tenía que preguntarle? La respuesta es que Él deseaba agradar a Satanás, para que estas palabras le dio espacio para acusar a su antojo.

9) "Y Jehová dijo a Satanás ... Entonces Satanás respondió al Señor." "De recorrer la tierra." De este modo, habitar la tierra fue entregada a un lado de las otras, a las setenta naciones, a excepción de la tierra de Israel, que se santificó a Israel. Por lo tanto, cuando dijo: "De recorrer la tierra", que es la tierra de Israel, el Creador vio que él quería para calumniar a Israel, y no para el Trabajo o otros que los habitantes de las naciones del resto de las naciones aprecian . De inmediato dijo a Satanás: "¿Has considerado a mi siervo Job?"

10) Se dio cuenta de que había llegado el momento de dar a Satanás una pieza de tratar y se mantenga alejado de Israel. Es como un pastor que deseaba tener a sus ovejas a través de un río, y un lobo llegó a rondar en las ovejas. El pastor con experiencia dio un gran macho cabrío, y lo dio al lobo, diciendo: "Que lucha con la cabra hasta que me tomo mis ovejas a través del río, y luego voy a volver y tomar éste, también." Este es lo que hizo el Creador, que da empleo a Satanás, para tratar con él y no calumnia Israel. Y Satanás trató rápidamente con él y no le calumnia Israel.

11) "Entonces Satanás respondió al Señor." No es de extrañar con un criado a quien su amo hace su voluntad, que le teme. Eliminar su providencia de él y verá si teme usted o no.

12) En un tiempo de angustia, cuando una pieza se le da a este lado de tratar, entonces se aleja por completo. Del mismo modo, cuando sacrificar un chivo expiatorio en el comienzo de un mes y en el Día de la Expiación, una pieza se le da a la Sitra Ajra de tratar, por lo que dejará a Israel en su reino. Pero aquí llegó el momento de tomar esta acción para el Sitra Ajra del conjunto de la simiente de Abraham, como está escrito: "He aquí que Milca, los niños también, ha dado ... Uz su primogénito." Y Job estaba en la tierra de Uz, lo que significa que era de la familia de Abraham.

13) Cuando Satanás le dijo al Creador: "De recorrer la tierra", se preguntó el Creador para juzgar a Israel. Esto se debe a que sólo la tierra es la tierra de Israel, y él tenía el juicio sobre Abraham y recogida del Creador, ya que el juicio no se llevó a cabo en Isaac cuando fue sacrificada en el altar, porque no tenía un sustituto de el sacrificio que había preparado en el altar con el carnero. Pero aquí Isaac ya estaba en el altar y fue totalmente llevada al sacrificio, pero la sentencia no se ha ejecutado en él. Y le pidió al Creador por esto, como pidió el juicio en la venta de José por varias generaciones, y todo lo que Satanás pide, pide justicia.

14) Y desde el tiempo de Isaac se salvó y fue reemplazado en el sacrificio, el Creador ha preparado Job-que vivió en la tierra de Uz-para ese calumniador. Esto se dice inmediatamente después del sacrificio de Isaac. Pero aquí, en el nacimiento de Uz, Satanás vino a tomar su parte de todos los descendientes de Abraham, y él no se acercará a hacer daño a Israel.

15) Todo está en justo juicio. Como sentenció Trabajo, por lo que fue condenado. Job fue uno de los consejeros de Faraón s. Y cuando Faraón se levantó contra Israel y quería matarlos, Job le dijo: "No, tomar su dinero y gobernar sus cuerpos con el trabajo duro, y no los matará." El Creador le dijo, "Va a ser sentenciado a la misma frase que pasó sobre Israel. "¿Qué dice? "Sin embargo, puesto extiende ahora tu mano, y toca su hueso." Como sentenció Israel, por lo que él mismo será condenado, a pesar de que en todas las otras cosas que temía que el Creador.

16) "Pero salvar su alma." Se le dio el dominio sobre su carne, como está escrito, "El fin de toda carne ha venido delante de mí." "El fin de toda carne" es la destrucción de Satanás. "Vengan delante de mí", para recibir el permiso, que es el significado de, "El fin de toda carne."

No se llama, "El fin de todo espíritu", que es un fin que viene del lado de la oscuridad - masculino juicios. "Y hasta el límite más lejano" es como, "a toda carne", ya que hay otro fin, el fin del derecho, a la santidad. Y el de aquí es otro final, que viene de la izquierda - la oscuridad. Por eso se le dio permiso para herir a su hueso y su carne.

17) ¿No fue castigado con justicia, sino por las palabras del acusador, quien incitó y lo desvía? De hecho, todo se hace con justicia: fue condenado como él condenó a Israel con el Faraón.

18) Las palabras, "A pesar de que me incitado contra él para que lo arruinara sin causa" no significa "que me incitaba a lo trague", pero "usted me incitado contra él." "Contra él" está en su mente - lo Piensa. "A pesar de que me incitaste", como dijo Job, "y brillar en el consejo de los impíos."

Del mismo modo, "Pero lo engañó con su boca un nd mintió a él con su lengua . "Esto es difícil, también, puede ser seducido por el Creador? Sin embargo, no dijo: "Pero Él engañó a nd mentido", pero sólo "Pero lo engañó con su boca . "Es con la boca que él fue seducido, que piensan así, cuando en realidad no es así.

19) Sin embargo, puede que la calumnia ante el Creador, que lo sabe todo? Sí, porque él es el rey viejo y necio, como está escrito, "Un pobre ... chico es mejor que un rey viejo y necio." Y porque él es el rey de la gente, él puede el hombre calumnia, ya que él es administrador de la gente . Es decir, para que no reine sobre ellos, él es su administrador.

20) Esto se refiere únicamente a la sentencia de un individuo. Pero en cuanto a la condena del mundo, está escrito, "Y el Señor bajó a ver." "Voy a bajar a ver", por lo que no se le dio la fe, sino que está en manos de sólo el Creador, ya que No quería destruir el mundo de acuerdo con las palabras del acusador, cuyo deseo es siempre destruir. ¿Cómo sabemos esto? Está escrito: "El hombre pone fin a la oscuridad y hasta el límite más lejano que busca salir. "Él busca destruir todo lo que es, "El fin de toda carne ha venido delante de mí", que Satanás, llamado, "El fin de toda carne," sin duda ha venido a destruir.

21) Se ha explicado que en el principio del año, dos lados destacan frente al mundo. Todos los que vienen ante el Creador con el arrepentimiento y las buenas obras son recompensados ​​con que se escriben en el lado de la vida, que produce resultados de la vida.Y los que están de ese lado se escriben en la vida. Y todos los que vienen con malas acciones, poner a la gente a la muerte, están escritos en el otro lado, que es la muerte, llamado "muerte", y donde se encuentra la muerte.

22) Y en ese día, estos dos lados de la vida y la muerte-stand. Hay los que están inscritos a favor de la vida, y los que están inscritos en el lado de la muerte, ya veces el mundo está en el medio, medio pecador y medio justo. Si se encuentra un justo, que condena al mundo y todos de pie y se escriben en la vida. Pero si un pecador penas del mundo, todas están escritas a la muerte.

23) En ese momento, el mundo estaba en medio, medio pecador y medio justo. Y el calumniador quiso acusar al mundo y condena al mundo a una escala de pecado. Inmediatamente, dice, "Ha he considerado á mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra." Desde que fue apartado, el calumniador al instante lo atacó. Por lo tanto, no se debe excluir a uno mismo de la opinión pública para que no se señaló específicamente y no será calumniado arriba.

24) Está escrito sobre la sunamita que ella dijo: "Yo habito en medio de mi pueblo." Esto significa que si uno hace no desea excluir a sí mismo por parte del público, "Yo habito en medio de mi pueblo", hasta nuestros días. "Entre mi gente" quiere decir que seré conocido anteriormente en un colectivo. Y aquí, con el trabajo, ya que él era conocido y se ha señalado, el calumniador de inmediato lo acusó y dijo: "¿Acaso teme Job a Dios de balde?" No te temen y fortalece en buenas obras para nada, como está escrito, " ¿No te has hecho una valla alrededor de él? "Pero llevar esa bondad que Tú le has dado y verá de inmediato", seguramente maldecirá en tu misma presencia ", le dejará y se aferran a la otra parte. Ahora hay comida en tu mesa. Eliminar su mesa frente a él y veremos de quién es y de qué lado se aferra.

25) Inmediatamente dijo a Satanás: "Todo lo que tiene está en tus manos", para mostrar que el temor de Trabajo del Creador era mantener su riqueza. Aprendemos de esto que todos los que temen al Creador por su riqueza o de sus hijos, no es el miedo adecuada. Por ello, el calumniador dijo: "¿Acaso teme Job a Dios de balde?", Como está escrito: "¿No le has cercado alrededor a él?" Eres bendecido sus obras y es por eso que teme usted. Y entonces se le dio permiso para acusarlo y demostrar que Job no estaba sirviendo al Creador por amor.

26) Porque él se puso a prueba, se apartó del camino y no mantuvo su firmeza. ¿Qué dice? "En todo esto no pecó Job" con sus labios, aunque pecó en su testamento. Más adelante, él pecó en todo, como está escrito, "t que la tierra es entregada en manos de los impíos."

27) Y si dijeras que ningún otro hombre, pero Job fue probado, está escrito: "Jehová prueba al justo." Por esta razón, Job, también, se puso a prueba. Y a pesar de que no se quedó adecuadamente firme, que no ha salido del dominio de su Maestro para adherirse a la otra orilla.

28) ¿Cuánto tiempo duró el juicio? El gobierno de la otra parte es de doce meses, como está escrito, "la condena de los malvados en el infierno es de doce meses. Y debido a que no se aferró a la otra orilla, está escrito, "El Señor bendijo los últimos días de Job más que el primero."

29) Job no es un juicio del Creador, como lo son las pruebas de que el resto de los justos, ya que no está escrito, "Y Dios trató Job", como está escrito: "Dios probó a Abraham." Abraham sacrificó a su único hijo del Creador con sus propias manos, mientras que Job dio nada y pasó nada hasta el Creador.

30) Y no se habló de la prueba, al igual que Abraham, ya que era evidente para él que no iba a ser capaz de soportar adecuadamente. En su lugar, se le dio a las manos del acusador. Por otra parte, se ha hecho por la sentencia del Creador, por haber infringido Israel con trabajos forzados en Egipto. Por lo tanto, el Creador llamó la atención del calumniador a esta frase, como está escrito: "¿Has notado mi siervo Job?"

31) "Y sucedió que en el transcurso del tiempo, que Caín trajo." Escribe, "en el transcurso del tiempo," no "en el curso de derecho" [en hebreo, la diferencia es sólo una carta], ya que "en el paso del tiempo "es la Sitra Ajra y "en el curso de derecho" es la santidad. Esto es así porque rechazó "en el curso de derecho" y se acercó a "en el curso de los tiempos." Está escrito: "Pero vete hasta el final." Y Daniel dijo: "¿A qué fin, el fin del derecho o al final de los tiempos? "Y el Creador le respondió:" El fin de la derecha ", que es la santidad.

Esto es también lo que David temía, cuando dijo: "Señor, hazme conocer mi fin," el fin del mundo o el fin de la derecha? ¿Y qué es lo que dice aquí? "Y sucedió que en el transcurso del tiempo", que se encuentra en la Sitra Ajra, y no en el curso de la derecha, que es la santidad. Por lo tanto, su ofrenda no fue aceptada, ya que era de Sitra Ajra.

32) "Y Abel también trajo." Lo que es "demasiado"? "Demasiado" está incluido, pues, también, trajo un poco a la Sitra Ajra, al igual que Caín, pero su oferta fue todo por el Creador, para la ofrenda fue esencialmente al Creador, y él le dio un pedazo a la otra orilla , como está escrito, "Y a partir de la grasa." Esto significa que ofreció la mayor parte del sacrificio, la grasa, al Creador, y le dio la parte mala de la Sitra Ajra. Pero Caín se dio la mayor parte de la oferta a lo largo del tiempo, que es la Sitra Ajra, y le dio una parte del Creador, por lo que no fue aceptado.

33) Está escrito acerca de Job: "Y sus hijos solían ir y hacer un banquete ... Cuando los días de banquete habían completado su ciclo." El calumniador estaba en la fiesta todos los días, y no podía prevalecer sobre él, ya que que está escrito, "¿No le has cercado alrededor a él ya su casa?" Por lo tanto, nunca se dio una participación a Sitra Ajra, porque está escrito: "Y ofrecer holocaustos conforme al número de todos ellos." Y la oferta se levantó y él no se dio por una parte a la Sitra Ajra. Le había dado una cuota, Satanás habría sido incapaz de prevalecer sobre él más tarde. Todo lo que Satanás hizo de él era de su propiedad, ya que él no le dio una parte de sus ofrendas.

34) ¿Por qué el Creador le perjudica porque no se dio por una parte a Satanás? Había dado su cuota a la Sitra Ajra, habría despejado el camino para la santidad, ya que la Sitra Ajra se apartaba del templo y el lado sagrado se dispararía hacia arriba. Pero él no lo hizo, y por eso el Creador trató de que el juicio sobre él.

35) Al igual que él se separó y no incluyó el bien y el mal cuando no se dio por una parte a la Sitra Ajra, con el fin de purificar la santidad, Él lo condenó de manera similar haberle antes bien, entonces está mal, y luego traerlo de vuelta para bien. Y así debe ser, el hombre debe conocer el bien y conocer el mal, y para traerse de vuelta a los buenos. Este es el secreto de la fe, la Nukva. Job era de los siervos de Faraón, y por eso está escrito de él ", el que temió la palabra del Señor en medio de los siervos de Faraón."

Los monstruos marinos

36) "Venid a Faraón." Debería haber dicho: "Ve a Faraón." Pero permitió que Moisés en habitaciones dentro de habitaciones, para un monstruo de alta mar, de la que descienden varios grados.

37) Entonces Moisés tuvo miedo y no se acercó, con excepción de los del Nilo s que son sus grados. Pero temía el propio monstruo y no te acerques porque vio que sus raíces en las raíces superiores.

38) Dado que el Creador vio que Moisés tuvo miedo, y no hay otros emisarios designados por encima podía acercarse a él, el Creador dijo: "He aquí, yo estoy contra ti, Faraón rey de Egipto, t que gran dragón que yace en medio de sus ríos. "El Creador necesitaba para hacer la guerra en contra de él, y no otro, como está escrito:" Yo, y ningún emisario. "Y me explicaron la sabiduría del dragón que yace en medio de su Niles a aquellos" que viajan en el camino ", que conocen el secreto de su Maestro.

39) "Y creó Dios los grandes monstruos marinos", que es la ballena y su pareja femenina. La palabra "monstruo" [en hebreo] se escribe sin una Yod, ya que él mató a la hembra, y el Creador la elevó a los justos. Por lo tanto, sólo un gran monstruo permanecía.Además, sabemos que una ballena es un pez puro.

La ballena y su compañera son de un nivel muy alto de la raíz. Esto es porque el mar es Maljut del discernimiento de Jojmá, y la más importante de todas las criaturas del mar es la ballena. Por lo tanto, es el conjunto de la Jojma en el mar, a pesar de que no se extiende de Jojma ella misma, sino de Bina que retornó a Jojmá, la línea izquierda en ella, llamado "el punto de Shuruk." Es por esto que está escrito acerca de ellos: "Y creó Dios los grandes monstruos marinos", ya que Bina se llama Beria .

Y, sin embargo, su lugar no se determinó como el mar mismo, que es Maljut de [de] Atzilut. Más bien, un lugar se preparó en el mundo de Beria, fuera de Atzilut, por debajo de Maljut de Atzilut, que son los diez Nilo s. Pero si son de grados de santidad, ¿por qué los mataron, ya que la Nukva murió en el acto y el hombre fue asesinado más tarde, también, como está escrito: "Y Él matará al dragón que está en el mar"? Esto es así porque matar significa la anulación de su título y de regreso a Atzilut. Y al final de la corrección, los tres mundos BYA se cancelará y volverá a Atzilut.

Pero si hubiera que matar a la mujer para que el mundo no se arruinaría, ¿por qué creó ella para empezar? Después de todo, este asesinato se refiere sólo a su servicio de la ballena, pero no estaba totalmente revocada, ya que el alma del justo apacientan de ella.

40) El gran monstruo marino, que es la ballena macho, sobrevivieron y se encuentran dentro de los nueve Nilo s, que corresponden a los nueve Sefirot HBD, HGT, NHY. Y uno del Nilo, cuyas aguas son todavía, es Keter.

La bendición de las aguas del jardín, que es Maljut de Atzilut, caer en ella tres veces al año. Esas son las tres líneas, de las cuales se dice, "Tres veces al año aparecerán todos sus varones." Y debido a que la línea media, si sólo dos veces ocurrirá de sólo dos líneas, la derecha y la izquierda del Nilo ha sido bendecida, pero no tanto que falta. Y si sólo se da, ya sea derecha o izquierda, no es bendecido por él. Y los nueve Niles, que son la base de nueve Sefirot recibir del Nilo, que es Keter.

41) Y este monstruo que viene en el Keter del Niles fortalece gradualmente en el mismo, y nada y entra en el mar - Maljut de Atzilut - donde gobierna y se traga varias especies de peces, que son grados en el mar que son inferiores a él. Les golondrinas, que se realizan dentro de él, y él vuelve al Nilo quieto. Y estos nueve Niles llegar a él para recibir su abundancia, ya que reciben la abundancia de la Nilo quieto, su Keter. Y todo el Nilo varios tipos de árboles y césped. Y este es el primero entre los Niles, Keter.

42) El orden de obtención de los diez Niles es que tres gotas, de las tres líneas que se incluyen en la línea izquierda, emergen de la parte izquierda, de un tubo, siendo Yesod de ZA, que se extiende y sale. Y cada gota se expande a tres gotas, por lo que es nueve gotas, y cada gota se convierte en uno Nilo. Estos son los nueve Niles que poco a poco se intensifican, y nadar y rodean todos los firmamentos - Los límites de la segunda restricción.

43) Después de estas gotas completar su obtención, lo que queda de ellos-todos los discernimientos de Keter y Jojmá por encima de Bina-que no se extiende a las tres líneas, es una gota que se queda en silencio y cae entre los Niles y se convierte en el Nilo.Este es el silencio del Nilo, el Nilo quieto.

44) El Nilo que sale, Yesod de ZA, que se extiende y sale, educe otras gotas de bendición por la banda derecha. Cuando se otorga a Maljut de las tres líneas incluidas en la línea derecha, lo que queda de estas gotas y no salió con ellos, a partir de las Sefirot por encima de Bina, también, que no se extienden con las tres líneas, es de una gota que queda de estos bienes, que emerge en silencio y cae en el Nilo quieto. Así, el Nilo quieto tiene iluminación de la derecha y es el Nilo más importante.

45) Cuando estos cuatro ríos que surgen del Jardín del Edén y salida independiente, ese río, llamado Pisón, cae en el Nilo quieto y se incluye en el mismo. Por lo tanto, el reino de Babel se incluye en ese río, por Pisón es el reino de Babel. Pisón es el primer Rosh[cabeza] de los cuatro ríos, y Babel es el Rosh de los cuatro Malchu ts, por lo que Pisón es Babel. Y el resto de Niles se nutren y llenado por esta Nilo quieto.

46) Dentro de cada Nilo no camina y nada un monstruo. Hay nueve monstruos, y cada pinchazos un agujero en la cabeza, tal como está escrito, "Rompiste las cabezas de los monstruos marinos en las aguas." Incluso este gran monstruo es así porque todos los vientos soplan hacia arriba y no hacia abajo.

Ellos reciben de la línea media, que determina que la iluminación de la derecha se extenderá desde arriba hacia abajo y la iluminación de la izquierda brillará sólo de abajo hacia arriba, y los monstruos son todos de la iluminación de la izquierda. Por lo tanto, que el viento sople sólo hacia arriba y no hacia abajo. Es por eso que tienen un agujero en la cabeza, un orificio que les llegó desde el Masaj de Hirik de la línea media, lo que disminuyó el GAR de Gar en ellos. Este es el significado de, "Usted rompió las cabezas de los monstruos marinos en las aguas." E incluso en el momento de Gadlut [adulta], cuando el Masaj desciende de Bina a su lugar, el agujero permanece en la cabeza, ya que el Gadlut no brilla desde arriba hacia abajo, ya que carece de GAR de GAR, por lo que el agujero permanece en la cabeza, incluso en el gran monstruo.

47) "En el principio creó Dios". "Y creó Dios los grandes monstruos marinos". Ambos utilizan el término "creación". Esto demuestra que frente a todos los actos en los diez enunciados en el acto de la creación soportar estos diez Niles, donde un monstruo s aleteo en el viento frente a cada uno de ellos. Esto significa que un monstruo de cada uno de los diez revolotea Niles en el espíritu opuesto a su acción correspondiente en los diez enunciados del acto de la creación.

48) Esta es la razón el mundo se sorprende una vez cada setenta años, ya que cuando este gran monstruo sacude y hace subir sus aletas, todos los que están en el movimiento de Niles con él. Además, todo el mundo se tambalea, y la tierra se sorprende, porque todos están incluidos en este gran monstruo.

Usted ya sabe que el grado de una ballena, que es el gran monstruo, es Jojma que se extiende desde la línea izquierda. Este Jojma aparece sólo en la Sefirá de Maljut en cada grado, llamado "el fin" de la ballena. Además, se da a entender en el número, una vez cada setenta años, de setenta años, son las siete Sefirot HGT NHYM, uno de los cuales es Maljut. Usted también sabe que la extensión de Jojma viene en los juicios, como está escrito: "El mundo se sorprendió una vez cada setenta años", en la iluminación deMaljut, que los eleva para extender Jojma. Y se sorprendió, ya que es la forma de Jojma que se elaborará a través de juicios, por lo que se agita en la elaboración de ellos. Y porque todos están incluidos en él y recibir su abundancia de ella, todos se agitaron con él.

49) "Y la tierra estaba sin forma." Pocos son los que saben cómo implica el acto de la creación a través de la gran monstruo marino. Y puesto que todo el mundo se extiende y se cae en cascada desde el fin de ese gran monstruo, debemos entender cómo se da a entender en su totalidad el acto de la creación. Dado que la totalidad del acto de la creación es en Jojmá [la sabiduría], como está escrito, "Con sabiduría los has hecho todo", y el gran monstruo es el conjunto de la Jojmá, por lo tanto, es necesario que todo lo que se extiende desde . Por otra parte, es específicamente de las aletas, que son su Maljut, ya que la iluminación de Jojma aparece solamente de Maljut.

50) "Y la tierra estaba desordenada y vacía". "Fue", anteriormente, significa que era informe antes de que comenzara la corrección. Esto es así porque en la primera, todavía Nilo, cuando el gran monstruo entró en ella, que estaba lleno de la iluminación de Jojma,y nada, y brotan las chispas que se reunieron desde los mundos que se arruinó en un principio, durante la ruptura de los vasos. En ese momento, las chispas, que son juicios, salían a todos lados. Pero ahora, el gran monstruo apaga y revoca estos juicios, ya queJojma sacia todos los juicios.

51) Los otros monstruos eran y no eran. Debido a su iluminación no es evidente en ellos, es como si no existieran. Su poder se debilita por lo que no va a destruir el mundo, excepto una vez cada setenta años, cuando se intensifican por la fuerza de ese gran monstruo, y él solo se intensifica. Pero si su Nukva había estado viviendo con él, el mundo no sería capaz de resistirse a ellas.

Jojma aparece solamente en la Sefirá de Maljut. Esto es así porque una vez que las dos líneas - la derecha y la izquierda - surgir un conflicto se produce entre ellos, el infierno salió de esta diferencia, y el mundo estaba arruinada, hasta la línea media salió y disminuye la línea izquierda para que brillaría solamente de abajo hacia arriba. Y la iluminación de abajo hacia arriba, es considerado como la luz de Maljut, luz femenina. Por lo tanto, Jojma que viene de la izquierda no puede brillar en la parte superior de nueve, a la luz masculina, que imparte de arriba hacia abajo, pero sólo en Maljut, que imparte desde abajo hacia arriba, considerados VAK de GAR. Y Maljut está implicado en los una vez cada setenta años.

A pesar de que se han creado, es como si nunca lo fueron. Esto es así debido a su iluminación, Jojmá, nunca aparece en ellos porque Jojma no aparece en la parte superior del nueve, cuya fuerza se debilitó por la línea media, lo que redujo la luz macho de la iluminación de Jojma para detener el conflicto y para someter a la izquierda antes de la derecha para que el mundo no sería arruinada por la disputa. Pero una vez cada setenta años ellos se intensifican (sólo en su Maljut), ya que la luz aparece en su Maljut que recibe de la gran monstruo y brilla desde abajo hacia arriba. Esto es así porque el gran monstruo - el conjunto de la luz de Jojma - brilla sólo en su Maljut, solamente de abajo hacia arriba, discernido como VAK de GAR.

El macho puede impartir de arriba hacia abajo sólo si se encuentra en la unidad de macho y hembra. Pero sin lugar a Nukva [mujer], se considera VAK sin GAR. Por lo tanto, puesto que la línea media disminuyó el GAR de GAR de la línea izquierda a través delMasaj de Hirik, que mató a la Nukva de la ballena, que es el gran monstruo. Por lo tanto, la ballena macho se quedó sin una mujer, que es VAK de GAR que brilla solamente de abajo hacia arriba.

Esta disminución es necesaria porque con eso, la línea media hizo la paz entre la derecha y la izquierda. Por lo tanto, era necesario matarla. Resulta que los nueve monstruos reciben del gran monstruo, que es una luz femenina. Por lo tanto, la Nukva de la ballena fue asesinado por el Masaj de Hirik de la línea media, llamada "el Creador".

52) Hasta que el Creador mató Nukva del gran pez, era informe la tierra. Fue sin forma, pero después de que él la mató, la tierra estaba vacía, es decir, la tierra comenzó a existir. "Y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo", ya que el acto que había hecho no había brillado. Cuatro acciones se desarrollan en la línea media a la hora de hacer la paz entre las dos líneas y conectarlas entre sí:

Hay dos cosas que se dice aquí sobre el gran monstruo. La primera es que él mató a su Nukva. La segunda es que aplastó la cabeza del mismo y perforado un agujero en la cabeza, como está escrito masculina "Rompiste las cabezas de los monstruos marinos en las aguas." Esto se debe a que hay dos tipos de Masajim [ pantallas]: de la primera restricción, y de la segunda restricción, que vienen con el Masaj de Hirik en la línea media. Con el Masaj de la primera restricción, él mató a la Nukva del gran monstruo, y con el Masaj de la segunda restricción, aplastó la cabeza del macho.

Y como fue escrito, la tierra era informe hasta que el Creador revocó la Nukva, cuando la fuerza de la primera restricción se extendió sobre ella, que es la preparación para la venida del Masaj de la primera restricción a través de la línea media. Y una vez que la línea media expuesto el Masaj de la primera restricción, que mata a Nukva del monstruo y un Zivug en el nivel de Ruaj surgido en él, la tierra fue mitigado por este Masaj, y se le llama, "vacío". Existe a través de este nivel de Ruaj que surgió en el Masaj de la primera restricción, ya que la luz volvió a desaparecer y no brilló, y se hizo oscuro. Entonces, esta oscuridad se movió al discernimiento de la segunda restricción, que llegó hasta el final a Bina, y así preparó el Masaj de la segunda restricción.

53) ¿Qué hizo el Creador? Aplastó la cabeza del gran monstruo masculino a través del Masaj de la segunda restricción, que es el ascenso del Masaj de Maljut al lugar de Bina. Por lo tanto, GAR de Bina desapareció, así como todos los grados por debajo deBina, entre los cuales son el gran monstruo. El ocultamiento de la GAR del monstruo por los juicios de Bina hizo un agujero en la cabeza, que es su GAR, y el monstruo se rindió, ya que la profundidad más adelante, es decir, Maljut en su lugar, no brillar. Pero ahora, a través del ascenso de Maljut a Bina, el nivel de iluminación de Ruach surgió en él, como está escrito: "Y el espíritu de Dios se movía." Por lo tanto, la serpiente se entregó y recibió el Masaj de la segunda restricción, que es el agujero que estaba perforado en su cabeza.

¿Por qué el Masaj de la primera restricción no brilla? Se debe a que este gran monstruo soplaba viento [Ruaj] en las profundidades y se oscureció. Además, no se movía abajo porque el nivel de Ruaj que emerge sobre el Masaj de la primera restricción es apta para recibir GAR, nunca. Está escrito que este gran monstruo era sopla el nivel de viento [Rúaj] de la primera restricción a la profunda y oscurecido por lo que nunca sería apto para la recepción de la luz.

Cuando el Ruach está por debajo de la Maljut que no está mitigada en Bina, no flotar. Esto es así porque los medios que se cierne el viento [Rúaj] golpes hacia adelante y atrás, lo que significa que no hay consistencia del nivel en el mismo, y lo sigue siendo digno de un nivel superior. Y esto Ruach de la primera restricción no se movía, pero se estableció de forma permanente en este nivel de Ruaj, ya que el Ruach de la primera restricción es incapaz de elevarse más alto.

54) Y otra Ruach pasó, de arriba, es decir Ruaj que emerge sobre un Masaj de la segunda restricción. Golpeó y sopló el viento [Ruaj], que surgió en el Masaj de la primera restricción, y se calmó, es decir, se anuló, como está escrito, " Y el espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. "Esto se debe a que este nivel de Ruaj del Masaj de la segunda restricción nunca está quieto, pero oscila hacia adelante y atrás. Es lo que hemos aprendido, que el Creador de viento golpeó contra el viento [Rúaj contra Ruach] y creó el mundo, durante el tiempo que el Ruach de la primera restricción gobernado, no podía crear el mundo. Por lo tanto, el Ruach de la segunda restricción st r UCK y creó el mundo.

55) "A Dios nd dijo: 'Sea la luz'", ya que la luz de arriba, el GAR, había brillado. Esto es así porque la Yod del Avir salió [de aire] y se convirtió Or [luz], ya que Él golpeó el viento que sopla y se apartó de encima del abismo y no cubre. Al cancelar el nivel deRuaj, Cubrió la profundidad de recibir la iluminación de GAR. Y puesto que la profundidad iluminada y el Ruach partieron, se hizo la luz, como está escrito: "Que se haga la luz."

56) Esta luz brillaba sobre la cabeza del gran monstruo, ya que después de Bina había alcanzado su GAR, el monstruo, también recuperado la GAR. Así, el agua salió de sus fosas nasales para otorgar al resto de los grados, y el viento soplaba hacia arriba.

Para otorgar al resto de los grados, la luz cayó en el agua porque su GAR de GAR disminuyó y se mantuvo sólo en VAK de GAR, llamada "agua." Esto sucedió por la decisión de la línea media, desde el Masaj de Bejiná Gimel, llamado Hotem, que sirve el nivel de Jojmá, el nivel de AB. De ello se deduce que, con respecto a la GAR de GAR, tiene sólo el nivel de Ruaj. Además, se sabe que a pesar de que brilla sólo en VAK de GAR, todavía debe recibir GAR completa primero, y posteriormente la GAR de GAR salen y se queda con VAK de GAR, que son VaK del nivel de AB. Por eso es que primero dice que brilla en forma de luz, pero que después, cuando el GAR de GAR desaparecen y la luz vuelve al discernimiento de agua, dice que w agua que sale de sus fosas nasales.

Anteriormente, esta luz perfecta había brillado hasta que la luz desciende de Bina y brillaban las luces del sol a AB. Esto se refiere a ZA que obtiene el nivel de AB, llamado setenta y dos luces, que es el nivel de Jojmá.

Dado que estas luces fueron escritos en el sol abajo, los malvados en el mundo los conocían y adoraban al sol. Ellos trabajaron para extender la luz de ella desde arriba hacia abajo. Cuando el Creador miró a esos malvados que querían atraer la luz desde arriba hacia abajo, alzó la vista y lo ocultó de los actos de los malvados. Y puesto que este monstruo subía y bajaba, y él, también, ampliar la luz de arriba hacia abajo, debido a las obras de los malvados, Ponchó estos Niles y los destruyó por la fuerza de los juicios que se extienden con la iluminación desde arriba hacia abajo, hasta que ocultaron la luz y no ha sido publicado.

57) Y Él plantó esa semilla en un solo justo, que es Yesod de ZA, jardinero del jardín. Y la semilla en el jardín, que es Maljut, es el encubrimiento y ocultación de la luz. Esto significa que la ocultación no es ausencia, por el contrario, es una semilla de bendición, que el propio ocultamiento se convertirá en la luz una vez más, como una planta que brota de la semilla.

58) Cuando este gran monstruo vio que la semilla de la luz se hizo en el jardín, que es Maljut, lo que significa que el monstruo fue una vez más recibe la Or Jojmá [luz de Jojma] que creció en Maljut, se despertó para otorgar a la otra parte, el otro río, de entre los cuatro ríos, que se llamaba Guijón. En ese momento, las aguas del Guijón fueron divididos a través de una pista del monstruo. El monstruo se fue a la semilla que creció y se hizo la luz en el jardín, Maljut, lo recibió, y se ilumina en el río con la luz de esta semilla de Gadlut, y se llamaba Guijón.

59) El rey Salomón se elevó a la grandeza de la Gadlut de esa semilla, cuando se levantó para la realeza, como está escrito: "Y él traerá a Gihón." También está escrito, "al cual ungirás por ahí." Allí, y en ningún otro, ya que el Rey David sabía que otra subida del agua s a otro Maljut, y esto Maljut, de Guijón, era un Maljut fuerte.

60) Y ese gran monstruo se despertó otorgar al río Gihón, y las aletas de la ballena, su Maljut, se levantó en el río Gihón para fortalecer en ella. Y todos los demás Niles subida y bajada por la fuerza de este gran monstruo. Y una vez que el río Gihón iluminado, que volvió a entrar en esa quietud Nilo y se detuvo en ella, lo que significa que no se imparten activamente Jojmá.

61) Luego, cuando esa luz se ocultó antes, para ese jardinero, el primer oscuridad salió, antes de la emisión de la luz. Se golpeó la cabeza del monstruo en ese agujero que se hizo en el mismo, y un hilo se extendió entre la iluminación de lo que quedaba de la luz oculta y que la oscuridad de la oscuridad, como está escrito, "y separó Dios la luz de las tinieblas. "

En él se explica el orden de ocultamiento que fue hecho por el regreso de Maljut a Bina. Usted ya sabe que el ascenso de Maljut a Bina provoca la división de cada grado en dos. Sin embargo, hay dos acciones aquí: en primer lugar, Maljut 's Tzimtzum[restricción] se eleva a Bina, como está escrito: "Y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo." Entonces, el Masaj de Maljut ascendió y se corrigió en Bina, como está escrito, " Y el espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas ".

Entonces, cuando el Masaj en Bina fue erigido, también, y completó el grado allí, el Keter y Jojmá se considera que han quedado en el grado en forma de luz. Esta es la luz de Katnut [pequeñez] de Nefesh y Ruach que los vestidos de los dos Kelim, Keter yHochm a, que es la iluminación que se mantuvo después de que se oculta la luz. Y Bina y TM por debajo del Masaj que termina se considera que han abandonado ese grado, y se consideran las tinieblas.

Dos acciones tuvieron lugar cuando se ocultó la luz: 1) Él creó la oscuridad a través de la subida del Tzimtzum en Maljut a Bina, como está escrito: "Y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo." 2) La oscuridad llamó la atención, es decir, conectado con el orificio que se extiende en la cabeza a través del ascenso de Maljut de Masaj de Bina, como está escrito: "Y el espíritu de Dios se movía." Entonces, una cadena se estiró, siendo el Masaj que termina el grado siguiente Keter y Jojmá, entre la iluminación que quedaba de la luz que estaba oculta-Keter y Jojmá que permanecieron en el grado y la oscuridad de esa oscuridad, Bina y TM que partió el grado porque estaban por debajo del Masaj que termina la carrera.

62) Por esta separación de la cadena que separa, este monstruo separa los Niles de la oscuridad, también. En otras palabras, en ellos, también, Maljut se pusieron de Bina en un Tzimtzum y el Masaj en ella. Y el Masaj en el lugar de Bina separó su Keter yJojmá, que permaneció en el grado, de su Bina y TM, que partió el grado y estaban en la oscuridad. Y los peces fueron separados de sus clases, los de ellos, con la separación que se hizo en el Niles.

63) Cuando se separaron del agua superior santo. Durante el Gadlut, Maljut partió una vez más y Bina Bina y TM volvieron a la carrera. Y puesto que ya tenía cinco Kelim, KHB TM, el GAR volvió a ellos y ella tenía cinco luces, NRNHY. En ese momento, el agua superior se llama "santo". Esto es cuando todo el Niles se separaron y se elevó en el Nilo quieto que estaba separado de todos ellos.

También, cuando entran y salen tres veces al día, ya que durante el Katnut - cuando Maljut que termina está en Bina y Bina y TM partió el grado - todos Bina y TM del grado superior cayó en Keter y Jojmá de la de abajo. Y en el momento de Gadlut - cuando Bina y TM de la devolución grado en el que - se elevan Keter y Jojma el grado más bajo con ellos, también. Por lo tanto, Keter y Jojmá del grado inferior recibir el GAR en el superior, ya que el menor que se eleva a la parte superior se vuelve como él.

En consecuencia, Bina y TM del Nilo quieto, también cayeron en Keter y Jojmá de la Niles durante el Katnut. Durante Gadlut, la quietud del Nilo, también eleva su Bina y TM a ella, y con ellos llega el Keter y Jojmá de la Niles, que reciben GAR de él. Y suKeter y Jojmá permanecen en el grado y el ascenso durante el Gadlut, ya que cuando él trae su Bina y TM de vuelta, el Keter y Jojmá de la subida Niles con ellos y recibir GAR, llamado "tres veces al día", ya que el menor que se eleva a la parte superior se vuelve como él.

64) Y todos los peces, que son los grados y las almas que crecen dentro de estas Niles, están separados unos de otros, ya que el Masaj terminando separa el Keter y Jojmá en cada una de la Bina y TM en cada uno. Y se les llama, "noches", ya que los grados de la izquierda se llaman, "noche".

Los de los grados de Keter y Jojmá en ellos están las cabezas de todos los de los grados de Bina y TM en ellos, que partieron el grado. Y los de dentro de la regla sobre todos ellos, y se les llama, "el primogénito de Egipto." A partir de aquí, el primogénito de propagación exterior, de las titulaciones que pertenecen a Bina y TM. Y todos son alimentados por las aguas de estos Niles, y este gran monstruo reglas sobre todos ellos.

65) Todo es por separación de agua superior e inferior, tal como está escrito, "y separe las aguas de las aguas." Las aguas sagradas, superior, Keter y Jojmá, sobresalieron y se separaron por encima. Y las aguas inferiores, Bina y TM, todos fueron separados uno de otro por debajo. Y los santos fueron separados de los impíos, por lo que los ángeles arriba se llaman "separado", ya que están separados unos de otros-el Keter y Jojmá en ellos de la Bina y TM en ellos, según su género.

66) "Y dijo Dios: '. Produzca la tierra hierba verde'" La tierra es Maljut. Y la "hierba que da semilla" son la luz que surge de la siembra de la luz oculta. Cuando el gran monstruo soplaba viento a través de ese orificio en la cabeza, y se cernía hacia arriba, cuando quería llamar la GAR de allí de arriba hacia abajo, se secó todas estas hierbas.

Por último, otro viento [Ruaj], que viene del ascenso de Maljut a Bina, sopla el viento de ese monstruo y se calma por debajo, es decir, disminuye el GAR, de la que emerge una nueva siembra. Más tarde, en Gadlut, un nuevo florecimiento emerge y la hierba crece como antes, y ellos gobiernan y alabanza y agradecimiento al Creador.

67) En el lado izquierdo, y del Nilo quieto, surgen varias bestias y el enfoque de estas hierbas. Pero no pueden, y vuelven a su lugar. Todos estos Niles paseo y nadar con ese monstruo que los rige, y rodean las hierbas, pero no pueden disfrutar de ellas, excepto en momentos en que el fuerte viento no sopla y se pasa el monstruo de viento en ese agujero en la cabeza. En ese momento, ese viento regula las hierbas y las seca.

68) Tiene otra manera de acercarse a las hierbas: Cuando las tranquilas Nilo regresa de Maljut en su lugar, cuando se sube y baja. Desde sus aguas son todavía, camina en silencio y el gran monstruo sube a aquellos Niles, y no hay en el Nilo quieto. Y todas las hierbas que crecen alrededor Nilo quieto en cada lado. Entonces, ese monstruo se sube a las hierbas y crece entre ellos, y luego regresa a todos estos Niles.

Las hierbas son la luz que surgió de la oscuridad. Y cada vez que los inferiores desean extender Jojma de arriba hacia abajo, estas hierbas en Maljut secarse. Y a pesar de que ellos mismos son Jojmá, todavía rechazan Jojma y el brillo únicamente en la parte derecha, a la iluminación de Jasadim. Por lo tanto, todos los que se extienden desde el lado izquierdo, que se inclinan hacia Jojmá, no puede acercarse a estas hierbas porque se toman después de la Jojmá, y las hierbas rechazan la iluminación de Jojma desde la izquierda, y el brillo únicamente en la derecha con la iluminación de Jasadim, excepto cuando la tranquilidad del Nilo se eleva a Maljut, recibe la iluminación de las hierbas, y vuelve a su lugar. En ese momento, los que se extienden desde la izquierda se puede disfrutar de su iluminación, también, ya que es percibida como Keter, no hay temor de las sentencias de las hierbas, y no rechazar Jojmá, ya que no hay juicio en ellos.

Además, las hierbas a su alrededor brillan por cada lado, hasta la izquierda, porque no rechazan Jojmá. En ese momento, la ballena puede crecer entre las hierbas, ya que hay que brillan hacia el lado izquierdo, también, y que otorga una vez más de ellos a todos los Niles.

69) "Y dijo Dios: 'Sea la luz." "Este es el Bariaj [boa] serpiente. Se llama Bariaj [bar], ya que prohíbe a ambas partes, tanto de líneas, derecha e izquierda, y no dejes que la tercera línea que decida entre ellos se extienden. Nunca se va a hacer daño al mundo, pero sólo una vez cada cincuenta años.

Esto es así porque la Klipa [shell, singular de Klipot] frente al Tiferet pura, que es la línea media, llamada ", y la barra del medio en el medio de las tablas, que pasará a través de un extremo a otro"-desde la derecha hacia la izquierda, se llama "Boa [Bariaj]serpiente." Es defectos de la línea media y no deja que determinar entre las dos líneas, ya que cierra las dos líneas. Por lo tanto, es lo opuesto a la línea media, llamada Bariaj. Por eso, también, se llama Bariaj.

Y él interpreta cómo afecta a la línea media. Los Mojin de Bina se llaman, "cincuenta Ÿ oídos." Las tres líneas dentro de ellos se llaman, "tres veces." Y dice que él no va a hacer daño, salvo por el apego a la línea izquierda del cincuenta años, llamado, "una vez," no dejar que se conecta con el lado derecho.

70) En relación con el versículo: "Sea la luz", está escrito en los libros de la primera que es la serpiente inclinada, que siempre se mueve en curvas y trae maldiciones al mundo porque él sedujo a Eva con el árbol de la ciencia. Cuando se levanta, el poder de los grandes saltos de monstruo, porque no puede levantarse hasta que pierde su cuerpo. Esto es así porque el Creador le dobla en el mar cuando se acercó a él, ya que él fue un paso en la fuerza del mar, que es el gran monstruo, como está escrito: "Y pisotea las olas del mar."

71) Y cuando esta serpiente se levanta, está escrito, "y matará al dragón que está en el mar." Por eso está escrito: "Yo estoy contra ti ... el gran monstruo que s encuentran en medio de su Niles. "Y esta serpiente es luz sin Vav, que indica maldición, pues escrito está:" La maldición de Jehová está en la casa del impío, que maldice a todo. "Y él vence al monstruo con la fuerza de la gran río, llamado Éufrates.

Los cuatro ríos corresponden a las tres líneas y Maljut que los recibe: El río Pisho n es el derecho, el río es Gihón la izquierda, y el río Eufrates es de la línea media. Se sabe que oculto en el Masaj de Hirik en la línea media es el discernimiento de Maljut de la cerradura, que donde quiera que toca, las luces desaparecen. Y este discernimiento del juicio de la cerradura está incluido en la serpiente primordial, también, y con ello, pone todo ser viviente a la muerte. Se mezclaban en ese Gevura que se esconde en el río Éufrates, y en esto radica su poder para poner todos los seres vivos a la muerte.

72) Que la serpiente está en tierra. Cuando salen a la calle a luchar entre sí, el que está en la tierra siempre prevalece, porque todos sus caminos y la fuerza están en la tierra, Maljut, en donde están todos los juicios. Y siempre se come la tierra y el polvo, como está escrito: "Y polvo comerás todos los días de tu vida." Se crió en el polvo y se crió en el agua. Una serpiente que crece en el agua no es tan fuerte como el que crece en la tierra. Es por esto que está escrito acerca de la serpiente sin la letra Vav, que su fuerza es suficiente para matar a todos.

73) Que la serpiente fue destinado a ese monstruo en el agua. Y a pesar de que estaba destinado a ello, no se resistió, pero sólo el Creador, que lo mató en el mar, debido a la rudeza de su espíritu, como está escrito: "Eso dijo, 'Mi Nilo es mío, y Yo mismo lo he hecho. "

El gran monstruo es la línea izquierda. En el comienzo de la estimulación de la línea izquierda, surgió sólo para servir a la derecha, para acercarla a los egipcios. Pero más tarde, se atrevió a discutir con la derecha y quería revocarla. Por lo tanto, aunque más tarde se entregó a la derecha por la fuerza de la línea media, que todavía mantiene la tosquedad en la línea correcta, ya que se renuncia más que por la fuerza. Por ello, el Creador lo mató, es decir, la revocó y restableció por completo sometido a la derecha, y voluntariamente, como lo fue con el acercamiento hacia Egipto. Está escrito: "Dicho esto, 'Mi Nilo es mío." Esto significa que la luz de Jojma pertenece a mí y no a la derecha, ya que en "mi Nilo," no es la palabra, "luz" [en hebreo]. "Y yo mismo he hecho" significa que he hecho para el gobierno único.

Y pase al centro del dintel y los dos postes mezuzot []

74) "Porque Jehová pasará hiriendo." Sin embargo, todo se revela delante del Creador, así que ¿por qué Él necesita tener la sangre en el dintel y los dos mezuzot?

75) Está escrito, "Y el Señor vio y rechazó." También está escrito: "Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra." Providencia no se ha visto anteriormente, excepto cuando un hecho de que se verá más adelante. Y antes de que un acto se hace a continuación, la Providencia no castiga, a excepción de un pensamiento de la idolatría, que es castigado sin un acto. Y una vez que un acto se hace, el Providence superior despierta. Por eso todo depende de la ley, para bien o para mal.

76) Todas las calles de Egipto estaban llenos de ídolos, y en cada casa había todo tipo de hechiceros, que se conectan las coronas inferiores por debajo con sus encantos y evocan el espíritu de impureza entre ellos.

77) "Y ou tomará un paquete de hisopo, y lo sumerge en la sangre que está en la vasija. "El manojo de hisopo es para purificar el espíritu de impureza de entre ellos y para mostrar la fe completa en sus hogares, en estos tres lugares, uno de aquí y otro de aquí-en los dos mezuzot, que implica las dos líneas, la derecha y la izquierda. Y la que existe entre ellos, en el dintel, implica la línea media. Y es por esto que el Creador pasó sobre la puerta y no dejar que el destructor entre en vuestras casas para herir, ya que ve el santo nombre escrito en la puerta, que son las tres líneas.

78) En caso de que implican a las tres líneas, ¿por qué se hace en la sangre? Es debido a que el color de las tres líneas es de color blanco y rojo, y el integrador es de color verde. Había dos sangres: uno de la Pascua, y el otro de la circuncisión cuando circuncidó a sí mismos. La sangre de la circuncisión es Rajamim [misericordia], a pesar de que es rojo, y la sangre de la Pascua es el juicio, por lo que los colores no son pertinentes aquí.

79) dice: "No es así." Pensé que el Creador ha traído de nuevo a la sangre Rajamim, ya pesar de que era el blanco entre los colores, como está escrito: "Cuando yo pasé junto a ti y te vi revolcarse en tu sangre, te dije a ti. '. En tus sangres, vive' "Y a pesar de que era de color rojo, que fue traído de vuelta a Rajamim, porque está escrito:" En tus sangres, vive "Por lo tanto, no depende de la colores. Y es por eso que escribió sobre la puerta en tres lados, uno aquí y uno aquí y otro en medio de ellos, lo que implica las tres líneas.

80) Dos sangres fueron vistos: la sangre de la Pascua y de la sangre de la circuncisión. Aquellos corresponden a dos Kete rs, Sefirot, que se ha visto anteriormente en ese momento, que son las dos líneas, Jesed y Gevura. Ellos son opuestos uno Keter, incluido en los dos lados ocultos, en Rajamim y Din [el juicio]. Esto es así porque la línea media sí, Tiferet, se compone de dos líneas, correspondiendo las dos sangres: la circuncisión de sangre los Rajamim en Tiferet, y la Pascua de sangre al Din en Tiferet.

81) Hay varios lugares donde el Creador tiene piedad por sus hijos: Un hombre hizo una casa, y el Creador le dijo, "Escribe mi nombre y lo puso en la puerta del hotel. Y se sentará dentro de la casa mientras yo estoy sentado afuera, en la puerta y te cuide. "Pero aquí, en la Pascua, Él dijo:" ¿Cuál fue el secreto de mi fe en la puerta ", las tres líneas en los dos Mezuzot y el dintel, "y usted se sentará dentro de su casa mientras yo vigilo desde el exterior", como está escrito: "Y ninguno de vosotros salga de las puertas de su casa hasta la mañana." También está escrito: "Y cuando él ve s la sangre en el dintel ... y no permitirá que el ángel destructor entre en vuestras casas para herir. "Por lo tanto, el Creador estaba mirando por encima de ellos desde el exterior.

82) Por ejemplo, el santo nombre, Hey [ ], lo hicieron en ese momento, es decir, tres líneas-dos en las mezuzot y uno en el dintel desde arriba. Esto es similar a la forma de la Hey, que es Maljut. Por lo tanto, como el santo nombre volvió a ser Din sobre los egipcios en ese momento, la sangre volvió a ser Din en ese momento, como está escrito, "Y cuando s ver la sangre en el dintel y en los dos mezuzot." Todos ellos fueron marcados en rojo, lo que implica Din, para mostrar que aunque es Rajamim para Israel, eraDin, una vez más, para vengar a los egipcios.

83) Como es arriba, así es que debe verse a continuación en ese momento. Si es Rajamim, entonces Rajamim, si Din, entonces Din. Y como no había Din anterior sobre los egipcios, porque está escrito: "mojará en la sangre que estará en un lebrillo, y untad el dintel." La sangre implica Din. Y está escrito sobre el futuro: "¿Quién es éste que viene de Edom, con vestimentas enrojeció de Bosra?" Significado Él mostrará todos Din, lleve a cabo la venganza, y Su ropa será tan rojo como la sangre.

84) ¿Cuál es la razón de que no se les fuera de las puertas? Se trata de que una persona no debe estar en la calle cuando Din se aplica a la ciudad, porque cuando el destructor se da el permiso, los que le duele son perjudicados. Por lo tanto, he aquí, cuando elDin era sobre Egipto, que no tienen que estar fuera.

85) En ese mismo donde usted encuentra Din para Egipto, se encuentra Rajamim para Israel, como está escrito: "Y cuando yo vea la sangre, pasaré de vosotros." También aprendimos, con respecto a todos los santos Kete rs anterior, que ya que hay Din en ellos, hay Rajamim en ellos. Es todo al mismo tiempo. Está escrito, "Y el Señor herirá a Egipto, hiriendo y la curación", es decir afligen Egipto y sanar Israel. ¿Cuál es, "Y la curación"? Necesitaban la curación de su circuncisión.

86) Cuando se estaba afligido a los egipcios, Israel estaban siendo sanados. Está escrito, "El Señor pasará por encima de la puerta." ¿No debería haber dicho, "pasaré de vosotros"? Sin embargo, la puerta es la puerta del cuerpo, que es la circuncisión que sanó.

87) Cuando se pasa a la medianoche, la parte superior Jesed (de ZA) despierta en el santo Keter, Maljut, pues uno no se elevan sin el otro, a pesar de que la noche es sólo Maljut. Sin embargo, nunca ocurre que Maljut es sin ZA, su esposo. Por esta razón, uno hiere y el otro cura-Maljut hiere y ZA cura, y todo al mismo tiempo.

88) "El Señor pasará de largo aquella puerta," la puerta para el cuerpo, ya que es la apertura a la extensión de Ruaj, desde que nacieron. Hasta que Abraham fue circuncidado, fue bloqueada por todos lados, no podía engendrar en la santidad. Cuando él fue circuncidado, todo se abrió en él y no fue bloqueada, al igual que antes.

89) " Él estaba sentado en la puerta de la tienda, "ya que la Yod ha sido revelado. En esta descripción de la Yod, colocó Jesed en Tzedek [La justicia]. La Yod en el nombre Shadda y apareció a través de la circuncisión, lo que indica que el Jesed se extendió aMaljut, llamada Tzedek. Esta es la puerta de la alta, santo tabernáculo, Maljut. Y este es el significado de lo que está escrito acerca de la tienda, que es Maljut.

Antes de que fuera circuncidado, Maljut recibía sólo desde el lado izquierdo, en forma de Jojma sin Jasadim, momento en el que ella está bloqueada por todos lados porque Jojma no puede brillar sin Jasadim. Y cuando él fue circuncidado, el Jasadimaparecido en ella, Jojma en su vestido de Jassadim, e iluminado en tanto Jojma y Jasadim. Por tanto, se percibió que una puerta se abrió en Maljut a través de la circuncisión, para que pudiera brillar, y este es el significado de, "Él estaba sentado a la puerta de la tienda."

90) Cuando apareció esta Yod, Abraham se le dijo y lo bendijo en la puerta de la tienda, que es Tzedek, Maljut que fue mitigada en Jesed, lo que significa que Jojma en Maljut había sido vestido con Jasadim, tal como está escrito, "En el calor del día." El día es cuando Jesed, la participación de Abraham, gobierna, ya que Abraham es un carro de Jesed de ZA. La puerta de la tienda es Maljut que fue mitigada por el Jesed de Abraham, ya que está escrito: "Y el Señor había bendecido a Abraham en todo." Todo esMaljut que fue mitigada por Jesed través de Abraham, después de la Yod apareció en él a través de la circuncisión.

91) "Y estando él sentado a la puerta de la tienda," como está escrito, "Y el Señor había bendecido a Abraham en todo." La puerta de la tienda es Maljut, llamado, "todo", el décimo Keter. Keter significa Sefira, y "En el calor del día" significa que así como se le dio la Sefirá Jesed, llamado, "día", fue recompensado con la entrada de la tienda. Esta es Jesed porque abre la Maljut, llamada "tienda", por lo que puede brillar. Y como él se sienta en Jesed, llamado, "el día", se encuentra en Maljut, llamado, "los pies tienda." Esto es porque Maljut no puede brillar en el Jojma en ella sin Jesed y Jesed sin la iluminación de Jojma en Maljut es VAK sin un Rosh.

92) "Porque Jehová pasará hiriendo a los egipcios." Pass a través de medios que él pasaba por la condena del Kete rs que se conecta a otros rs Kete anterior, y les libera de su existencia. Los Keters inferiores, a la que se adjunta a los egipcios, estaban conectados a las Keters superiores, de Kedusha [santidad], de los que recibieron su vitalidad. Y el Creador lanzado esos vínculos y la existencia de los Keters inferiores fue revocada. Esto es cuando los primogénitos de Egipto murieron.

Resulta que el Creador violó sus propias maneras cuando corrompió la conexión en cascada de los Keters con el fin de pasar el juicio sobre Egipto y mantener a Israel. Esto es lo que es: donde está escrito, "pasar", "han pasado, o" pasará ", indica que el Creador había violado sus propios caminos en el orden de la cascada de las Sefirot ya sea para llevar a cabo el juicio o por misericordia. Y aquí "pasado" significa juzgar. Y cuando está escrito: "Y pasando Jehová por delante de él," que es hacer misericordia.

Y aconteció que a la medianoche

93) Siempre hay que tener cuidado con la oración del mediodía, ya que este es el momento en Din cuelga en el mundo y uno debe centrarse la mente de uno.

94) El mundo existe sólo por las cabezas de la gente. Si las cabezas de la gente es justo, es bueno para el mundo y bueno para el pueblo. Y si no son justos, ¡ay del mundo y ¡ay de las personas.

95) Es ciertamente así porque está escrito: "Yo vi a todo Israel se dispersa ... Estos no tienen señor; vuélvase cada uno a su casa en paz." Él pregunta: "¿No debería haber dicho," se sentará "? Además, debería haber dicho "En su casa", ya que el pueblo estaba en su lugar, por lo que al lugar donde iban a regresar?

96) Si la cabeza de la gente no es puro en sus acciones, la gente está atrapada por su pecado, ya que está escrito: "Y David habló ... Yo he pecado, y he hecho mal, pero estas ovejas, ¿qué han hacer? "Por lo tanto, David pecó pero Israel sufrieron. Y si la cabeza de la gente está atrapada en su iniquidad, las personas se salvan, puesto que la sentencia se extrae de ellos, según está escrito: "Y el Señor dijo: 'Estos no tienen señor'", es decir, si no están la cabeza de la gente, pueden regresar del camino, cada uno a su casa en paz. Y a pesar de que la sentencia ya estaba sobre ellos en este camino, ya que su cabeza quedó atrapada en su pecado y condenado a muerte, es posible que vuelva en paz. Por lo tanto, todos son salvos, si su cabeza está atrapado.

98) A la medianoche, Rabí Jiya y Rabí Yosi vio un venado caminando pas t ellos gritando y alzando la voz. Oyeron una voz declarar y decir: "Usted se levanta la juventud, despertar a los que durmieron. Worlds, preparan ante sus amos porque su amo va al Jardín del Edén, Maljut, que es su palacio, para entretener a los justos ".

99) Rabí Hiya dijo: "Es precisamente la medianoche ahora, y esta voz que escuchamos sale y estremece el ciervo más arriba, que es Maljut, y por debajo, como está escrito," La voz del Señor hace que el ciervo se estremeciera , 'Benditos somos por escucharlo ".

100) Cuando el Creador aparece sobre el jardín, el jardín entero se reúne, todos los justos en el jardín, y no se separa del Edén, Jojma. Y manantiales, la iluminación de Jojma, sal de este Edén hacia varias formas y caminos para el logro de los justos. Y este jardín se llama, "El conjunto de la vida", donde los justos son refinados por la iluminación de la otra vida. Y es en ese momento que el Creador les aparece.

101) Rabí Yosi dijo, "He pedido varias veces, ¿por qué esto no fue el día en que el milagro abierto se dará a conocer a todos? Además, ¿por qué todos los débiles mueren después de la muela y el cordero s en las ovejas, y por qué los reyes, ministros y belicista s no mueren, como lo fue con Senaquerib, que eran todos los reyes, hijos de reyes, ministros, y los oficiales, pero la fuerza de un emisario del Creador apareció allí? De hecho, fue mayor que el milagro, ya que aquí se ha hecho por él mismo, por lo que su milagro era digno de ser mayor.

102) Ya que hemos sido recompensados ​​con todo eso, y S ha establecido el camino antes que nosotros, ja, me enteré de que el rabino Shimon Bar-Yochai está purificando las calles de la ciudad de Tiberíades, vayamos a él. Se sentaron hasta que se levantó el día, y cuando la luz llegó hasta ellos se levantaron y se fueron. Cuando lo alcanzó, lo encontraron sentado con un libro de Haggadah [literatura talmúdica] en la mano.

103) "Todas las naciones son como nada delante de él; t oye son considerados por él como menos que nada y sin sentido." Pregunta: Ya que él dijo: "Todas las naciones son como nada delante de él," ¿por qué se dice también, " t oye son considerados por él como menos que nada y sin sentido "? Me enteré de la vista de todos los pueblos del mundo, cuya fe es como nada, que alcanzan ni los altos grados ni los inferiores. Toman para sí mismos una fe de la locura, pero es considerado por él como menos que nada y sin sentido, como la paja que vuela en el viento y las funciones en los campos en el verano, vacías y sin contenido alguno.

104) "En el principio creó Dios los cielos y la tierra." Et [la] es el lado derecho del Creador, y Et es su costado izquierdo. Me enteré de que el Creador se inclinó hacia su derecha, Jesed, y creó el cielo, y se inclinó hacia la izquierda, Din, y creó la tierra, como está escrito: "Ciertamente mi mano fundó la tierra , y mi mano derecha midió los cielos ; cuando llamo a ellos, ellos están juntos. "

105) "Ellos están juntos." Puedes pensar que el cielo y la tierra, ZA y Nukva, no están juntos, pero tienen razón separada e izquierda, que son Et y Et? Por lo tanto, las naciones del mundo se mantendrán juntos. Pero ¿cómo van a estar juntos? En este Maljut,que regula la medianoche, cuando Et, Jesed, se incluye en esta Maljut, y luego están de pie juntos.

106) "Él ha hecho todas las cosas apropiadas a su tiempo." Et es Jesed de ZA. "Todo" es como está escrito, "Y el Señor había bendecido a Abraham en todo." "Todo" es la Sefira llama "esto", que es Maljut, que comprende el Et y Et, y el rector de la medianoche en ambos lados, Rajamim y Din, Rajamim para Israel y Din para los adoradores de ídolos. Y la escritura dice, "Todo" Hizo todo lo relacionado, "hermoso en su tiempo", en la medianoche.

108) "¿Quién como el Señor nuestro Dios, que reina en las alturas." "¿Quién como el Señor nuestro Dios" es ZA, que se eleva y coronas para morar en el alto, santo Keter, que es Bina, cuya iluminación es por encima de todas esas luces que brillan y los Keters y la corona de s, puesto que todos los Mojin en los mundos se extienden desde Bina. "Quien mira hacia abajo bajo", que desciende en Su Sefirot desde Keter a Keter, de la línea derecha de Bina a su propio derecho, desde la coronilla hasta la corona, de la línea izquierda de Bina a Su propia izquierda, f rom iluminación de la iluminación, de Bina de línea media de su propia línea media, f rom luz a la luz, de Maljut de Bina a Su propia Maljut, t o velar por arriba, en el cielo, y abajo, en la tierra, como está escrito, "El Señor ha mirado desde los cielos sobre los hijos de los hombres."

Se habla de los logros de los Mojin de ZA. En primer lugar, ZA asciende para MAN a Bina y determina entre las dos líneas, la derecha y la izquierda de Bina, que se disputaban, y hace la paz entre ellos. Posteriormente, tres líneas emergen en Bina y Maljut que recibe de ellos. Este es el "tres emergen de uno", cuando las tres líneas de Bina emergen de uno, que es ZA. La escritura dice acerca de eso, "¿Quién como el Señor nuestro Dios, que reina en las alturas." Esto es así porque a pesar de ZA es discernido comoVAK y no como GAR, él todavía se eleva a Bina y se convierte en una línea decisiva en ella, llamada Daat, que es GAR, y se instala allí, entre las Sefirot de Rosh.

Entonces, puesto que tres salen de uno, se deduce que el uno es recompensado con los tres, y ZA, también destacan s en esas tres líneas que se iluminan en Bina, ya que el inferior es recompensado con la misma cantidad de luz que induce en la superior, como está escrito, "El Señor ha mirado desde los cielos sobre la hijos de los hombres. "Por lo tanto, después, se rebaja a sí mismo, porque Él desciende de Bina a Su propio lugar con los tres Mojin que brillan en las tres líneas. Y él hace eso a otorgar en el cielo y en la tierra. Y Él llama a la línea derecha, Keter, llama a la línea izquierda, "corona", llama a la línea media, "luz", y llama Maljut, "despertar".

109) "Y aconteció que a la medianoche." Debería haber dicho, "Como medio de la noche" o "Como la medianoche", como lo hizo Moisés. Y si dices que como decían los amigos, por lo que los negadores del Faraón no dicen que Moisés es un mentiroso, ya que es imposible determinar con precisión el momento de la mitad de la noche, la pregunta sigue en pie en tres maneras, incluso para Israel va a decir que sí.

110) Pero la pregunta más pesado, más pesado que un animal puede llevar, es cuando se le preguntó: "¿Por qué la acción de golpear los primogénitos en la noche y no durante el día? ¿Y por qué los débiles detrás de la fábrica de morir? "En realidad, todo esto es un secretan sublime entre los recolectores, que han sido premiados con el logro de las plantas de la luz oculta que se siembra en Maljut, llamado," un campo. "Es es todo lo honesto en las palabras del profeta fiel.

111) Bienaventurado es Moisés, de quien está escrito: "Eres el más hermoso de los hijos de los hombres ; La gracia se derramó en tus labios ... el óleo de alegría más que a tus compañeros "." Eres el más hermoso de los hijos de los hombres "[en hebreo, hijos de Adán], es decir Seth y Enoc. "La gracia se derramó en tus labios", de Noé y sus hijos. "Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido", de Abraham e Isaac. "Aceite de la alegría", de Jacob. "Sus compañeros," el resto de los profetas. ¿Y un hombre que ha escalado los más altos grados, que ningún otro hombre, no sabe lo que dice?

112) nos enteramos de que la Sefira llamada, "Esto", Maljut, que se llama "una mujer", como está escrito: "Ella será llamada Varona, porque fue tomada del hombre." El hombre es llamado, "El "[en hebreo hay una diferencia entre la forma masculina y femenina de la palabra], y" Este es un mal hombre e ", ZA, tal como está escrito," En cuanto a este Moisés, el hombre ", es decir a este hombre. Por lo tanto, un hombre que se llama "Esto" [en forma masculina], y esto se llama "Un hombre." Y esta [forma femenina] fue tomado de este [masculino], llamado "macho".

113) Esta es la razón por la que Maljut es llamada Tamar. Indica hombres y mujeres debido a que el Tamar [palmera] no se levanta cuando uno está sin el otro, hombre sin mujer, como está escrito, "como columna de humo." Como humo se eleva con blanco y negro, aquí en Maljut, llamado "esto", todo está incluido en el medio de la noche, para llevar a cabo sus acciones a la vez, a la vez, blanco de Israel, que es Rajamim y negro para los adoradores de ídolos, que es Din.

114) Hasta que esta noche se divide, no lleva a cabo sus operaciones. ¿Cómo lo sabemos? Desde Abraham. Está escrito, "Y cayó sobre ellos de noche." Esto significa que se divide para llevar a cabo sus operaciones. Aquí, también, Moisés dijo: "como la noche", es decir cuando la noche se divide, ya que Moisés sabía que él no va a llevar a cabo sus operaciones hasta que se divide.

115) Y así fue: El no llevar a cabo sus operaciones hasta que se dividió. Llevó a cabo sus operaciones en la segunda mitad de la noche, como está escrito: "Y aconteció que a la medianoche." ¿Cuál es la mitad de la noche? ¿Qué es el tiempo? Es la otra mitad, cuando Maljut reglas. Y que "esto", Maljut, está siempre disponible para llevar a cabo las operaciones. Y cada operación que se lleva a cabo durante la noche se lleva a cabo en la segunda mitad.

116) "El Señor hirió a todo primogénito. "El Señor" es ZA y su corte, que es Maljut. Y "El Señor" significa que Él y Sus operaciones. "Hirió a todo primogénito," dijo Moisés: "Y todos los primogénitos ... morirá." Pero Maljut de la calidad de juicio la llamadaKoh [hasta ahora]-había despertado, ya que tenía miedo de Moisés, como está escrito: "He aquí, no has escuchado hasta ahora." Por esta razón, dijo, "El Señor hirió", que es el nombre de Koh [en hebreo, es parte de la palabra golpeó], que mató a todos los primogénitos en Egipto.

117) El faraón era más sabio que todos sus encantadores. Miró a este "esto", Maljut, que iba a emitir un juicio sobre él y destruir su tierra, como escribió Moisés: "En esto sabrán que yo soy el Señor. "" Entonces Faraón vuelta ", es decir le dio la mente de este pensamiento, como está escrito:" Entonces Faraón se volvió y se fue a su casa, sin preocuparse siquiera por esto. "La palabra" incluso, "implica que a pesar de saber que el nombre," Este ", que es Maljut, destruiría su país, todavía no prestó atención a ella.

118) A pesar de "todo primogénito." Un primogénito es considerado Jojma, y "todo primogénito" indica que incluso los grados más altos y más bajos se rompieron en su dominio. Todos los títulos que gobernar por su poder de Jojmá, que es la sabiduría de Egipto, como está escrito: "Todo el primogénito en la tierra de Egyp t." Y todos los grados superiores e inferiores que se habían roto de su dominio fueron vistos en el texto donde se escribe: "Desde el primogénito de Faraón que se sientan s en su trono." Por lo tanto, todos ellos son vistos en el texto.

119) "Desde el primogénito de Faraón que se sienta en su trono s" es el dominio de la Sefirá inferior de Klipot, que recibe de la Maljut superior. "E ven hasta el primogénito de la doncella-serva nt" es una Sefira izquierda, que está bajo el dominio, por detrás de los cuatro molinos, siendo los cuatro campamentos de Klipot. Es por esto que está escrito: "Detrás de la fábrica", y no: "Desde el molino."

"Y todos los primogénitos del ganado" está por debajo de los de abajo. Se trata de una mujer de entre las mujeres que se encuentran en las yeguas, las bestias, y asnos, de las gruesas y las finas, que son grados de impureza. Y los hombres y las mujeres reciben de ellos.

"Hasta el primogénito del cautivo que estaba en la cárcel", son los que vienen de las criadas, que se utilizan para hacer magia a los presos, a trabajar para siempre, y que nunca serán liberados.

120) Y con la confianza en estos grados, los egipcios se negaron a enviar a Israel, ya que han hecho un lazo de la magia de Israel por lo que nunca pueden ser liberados de su servidumbre. Y aquí es donde apareció el poder y el dominio del Creador, y esta memoria no se verá afectada en la memoria de Israel por muchas generaciones. Si no hubiera sido por el poder y la fuerza del Creador, todos los reyes de las naciones y de todos los brujos del mundo no sería capaz de liberar a Israel de la esclavitud, ya que Él desató todos sus vínculos y rompió todas esas coronas de la primera -el primogénito del cautivo para librarlos. Está escrito sobre esto, "¿Quién no te temerá, oh Rey de las naciones?"

121) Rabí Shimon lloró, alzó la voz y suspiró, diciendo: "¿Crees que ya ha descubierto el adhesivo, en la adhesión con el Creador, y Él elogió Él Mismo tantas veces en el éxodo de Egipto, como está escrito: "¿Quién te sacó de la tierra de Egipto" "Y el Señor tu Dios te sacó de allí- ¿Recuerdas el día en que saliste de Egipto " 'Y te sacó con su presencia, con su gran poder, de Egipto ' "El Señor te ha sacado de aquí. '" Cincuenta veces es el éxodo de Egipto se menciona en la Torá.

122) H e responde que hay diez Sefirot Keters, es decir, por debajo de las Klipot, como anteriormente en la santidad, todos los cuales son bloqueados por tres Klipot que son Pharaoh 's primogénito, el primogénito de la sierva, y el primogénito de el ganado. Y tres lazos se atan en estos tres grados, lo que lo hizo tan Israel nunca se redimió de la esclavitud.

123) Bienaventurados son Abraham, Isaac y Jacob, por causa de ellos fueron abiertos los lazos y el Creador recordó sus tres lazos de fe, como está escrito: "Y se acordó Dios de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. "" Con Abraham "es un nudo, de Abraham;" Con Isaac "es el otro nudo, el de Isaac, y que" con Jacob "es el tercero, nudo completo de Jacob.

124) Todas las fechas especiales, los días festivos y los sábados son un recordatorio de la salida de Egipto. Esto es lo que todos confían. Si no hubiera sido por eso, no habría custodia de fechas especiales, días de fiesta, y los Sábados. Esta es la razón por la memoria de Egipto no ha disminuido desde todas las ocasiones, días festivos y sábados. Este juicio de la salida de Egipto es el fundamento y la raíz de la Torá, todas las Mitzvot [mandamientos], y el conjunto de la fe completa de Israel. Esta es la razón por la salida de Egipto se menciona muchas veces en la Torá.

125) ¿Por qué el juicio de Egipto no durante el día? Está escrito: "Este día que salgáis", y está escrito, "El Señor tu Dios te sacó de Egipto de noche." De hecho, la esencia de la redención de Israel era sólo por la noche, que es Maljut, llamada "noche . "La noche abrió los lazos y tomó venganzas, y al día los sacó con denuedo, como está escrito:" Y los hijos de Israel comenzaron con valentía a la vista de todos los egipcios "," Mientras que los egipcios estaban enterrando a todos sus primogénitos a quien el Señor había golpeado ", que era el fin de hacer el milagro conocido.

126) El Creador hizo a Jerusalén de abajo, Maljut, como la Jerusalén de arriba, Bina. Y él había hecho los muros de la ciudad santa, y sus puertas. Aquel que viene no entra hasta que las puertas se abren para él, y el que sube no sube hasta los pasos de las paredes son fijos.

Quién abrirá las puertas de la ciudad santa, y que fija los altos escalones? Es el rabino Shimon Bar-Yochai. Él abre las puertas a los secretos de la sabiduría, y que fija los altos grados. Está escrito, "Todos tus varones delante de la presencia del Señor Dios." ¿Quién es, "el rostro del Señor Dios"? Es Rashbi, para quien es un hombre de los recuerdos, lo que significa que se considera un hombre de los Mojin superior, llamado, "recuerdos" - que son Mojin de AVI - Debe aparecer ante él.

127) "Y Jehová hirió a todo primogénito." Él no dice: "Todos los primogénitos de Egipto", sino simplemente "todo primogénito", puesto que se refiere a los grados que los egipcios se aferra a, así, los cuatro grados de los Klipot. Todo era igual que con los que murieron, que lo que se hizo en los grados de los Klipot Era como en los primogénitos de Egipto que murió.

Esos son los niveles de los nudos que estaban utilizando sus encantos con estos Keters. Algunos de ellos estaban operando en los superiores y algunos de los inferiores. Y aunque todos son bajos, que estaban operando en los superiores, también. De este modo, la totalidad de la tierra de Egipto estaba lleno de magia, como está escrito: "Porque no había casa donde no hubiera un muerto."

128) El juicio se llevó a cabo en el lugar, cuando estaban todos reunidos en sus casas y no dispersos en el desierto y en el campo, pero estaban todos en sus casas. Y la noche, que es Maljut, llevó a cabo sus juicios en ese momento, y la noche brillaba como si en un Tamuz [un mes de verano] días, y todo el pueblo vio las sentencias del Creador, como está escrito, " Y la noche resplandece como el día, las tinieblas son como la luz ".

129) Cuando Israel partían, estaban todos muertos en la calle en frente de todos. Ellos querían enterrarlos pero no los encontraron, ya que los perros los habían comido. Pero no todo fueron comidos, para algunos de ellos permanecieron, de quien se dice: "Los egipcios estaban enterrando." Este fue el más difícil para ellos, por un lado, que estaban viendo salir de Israel, y por otra parte, eran ver a sus muertos. Y todo con el fin de hacer el milagro conocido-que tal cosa no había ocurrido desde el día en que el mundo fue creado.

130) "Es noche de guardar á Jehová, por haberlos sacado." También está escrito: "Esta misma noche es una noche de vigilia para el Señor." ¿Por qué dijo, "Una noche de vigilia", y no, "A night visto"? ¿Y por qué primero dijo, "noche de," y luego, "Una noche" [la diferencia es evidente sólo en hebreo]?

131) Está escrito, "Si hay una chica que es virgen." Se escribe Naara [niña, escribe sin la Hey final], ya que el tiempo que ella no recibió un hombre, que se considera un niño. Una vez que recibe un hombre, ella se considera una Naara [chica, con la Hey final].Aquí, también, Maljut se llama "noche" [sin la Hey], antes de que ella recibe un hombre, ZA. Y escribe sobre ella, "una noche de vigilia", en plural tensa [en hebreo], lo que significa que ZA está incluido en el mismo, ya que el hombre, ZA, está destinado al vínculo con ella, pero no lo ha hecho. Y cuando los lazos masculinos con ella, porque está escrito: "Esta misma noche es una noche de vigilia para el Señor." Watching indica masculino y femenino, ZA y Maljut, que es por lo que escribe, "Esta noche".

132) Y donde hay hombres y mujeres, la alabanza es sólo para los hombres. Por lo tanto, Israel elogió sus alabanzas al hombre y no a la mujer, como está escrito: "Este es mi Dios, y Él me glorificará." Esto se debe a que hay hombres y mujeres, la alabanza es sólo para los hombres . Y esto es lo que espera a Israel, como está escrito: "Este es el Señor, a quien esperamos, nos gozaremos y nos alegraremos en su salvación", ya que está destinado a hacer lo mismo para ellos, como está escrito, "Como en los días de tu salida de la tierra de Egipto, te mostraré milagros."

133) Lo mismo ocurrirá con el Creador hacer para ellos, según está escrito: "Guarda, ¿qué de la noche [con una Hey final], Guarda, ¿qué de la noche [sin una Hey final]?" Como no se trata de ver y noche [sin Hey], aquí está mirando y noche [sin Hey]. Como no se trata de ver y de noche [con una Hey], aquí está mirando y noche [con una Hey].

134) Y se llama "noche", porque del varón que se incluye en ella, como está escrito: "Mañana viene, sino también la noche", ZA y Maljut. Mañana significa, como está escrito: "Y Abraham se levantó muy de mañana," porque es Jesed su calidad de ZA, llamado "Mañana." También está escrito: "Señor, por la mañana, usted oirá mi voz", es decir por la mañana real, ZA con la calidad de Jesed.

Todas las cosas he visto

136) " Todas las cosas que he visto en los días de mi vanidad, no es un hombre justo que perishe s "¿Qué hizo Salomón, que era más sabio que cualquier hombre, dice de este versículo.? Salomón implicaba una pizca de sabiduría.

137) Cuando los ojos del Creador desean observar el mundo y examinar, como está escrito: "Porque los ojos del Señor recorren toda la tierra", y malvados se encuentran en el mundo, que es justo que en esa generación es capturado por su transgresión. Y el Creador es paciente con los malvados hasta que se arrepientan. Y si no se arrepienten, no hay nadie para pedir misericordia sobre ellos, ya que el justo ya había muerto, como está escrito: "No hay hombre justo que perishe s en su justicia." Y porque él es justo , se apartó del mundo, a fin de no pedir la misericordia sobre la generación.

138) Por esta razón, siempre se debe vivir solo en un lugar w h ere hombres de acción habitan, ya que ¡ay de aquel que habita en medio de los malos, los que lo cogen por su transgresión. Y si uno vive entre los justos, él es recompensado por su mérito.

139) En el principio, el hombre vivía en el pueblo de Kaputkia, y estaba plagado de enfermedades. Tomó a su casa y lo puso entre los titulares de la protección en Zippori, entre los discípulos sabios, que son llamados, "los dueños de la pantalla", y se levantó y fue recompensada con una gran fortuna y abundante Torá. Y él dijo: "Se me ha concedido con todo porque he venido entre aquellos a quienes el Creador observa, en beneficio de ellos."

140) "Todas las cosas que he visto en los días de mi vanidad." Dijo Salomón-en los que hubo más grados de Jojma [La sabiduría] que en todos sus contemporáneos, como está escrito: "Porque era más sabio que todos los hombres", y está escrito, "Y se sentó Salomón en el trono del Señor como rey"-dice de su vida: "En los días de mi vanidad "? Pero está escrito, " Vanidad de vanidades, s ays Kohelet ".

141) Solomon tiene siete nombres: Jedidiah, Agur, Bin Jaqué, Itiel, Lemuel y Kohelet, y el nombre Kohelet es equivalente a todos ellos. Y todos ellos son nombrados en correspondencia con arriba. Kohelet también se llama "una santa congregación de diez hombres", y se dice acerca de eso, "no hay un grupo de menos de diez." Una multitud es un centenar, y aún más, pero no es menos de diez. Pero Kohelet contiene todo, la totalidad de Israel, como está escrito, "La congregación de Jacob."

142) Sus nombres llevan el nombre de Jojma, que es porqué él hizo tres libros: Cantar de los Cantares, Eclesiastés y Proverbios, todos los cuales son para complementar la Jojmá. Cantar de los Cantares corresponde a Jesed, corresponde Ḳohelet a Din;Proverbios a Rajamim, en congruencia con las tres líneas - Hesed, Din, Rajamim. Para complementar la Jojmá, que hizo todo lo que hizo, para mostrar Jojmá, y que corresponde al grado más alto. Y él dijo de sí mismo: "En los días de mi vanidad", y, "Vanidad de vanidades".

143) Pero Hevel [vanidad, sino también la boca de humos, aire] es un precioso secreto. Es el Hevel que sale de la boca, de donde proviene el sonido. Y el mundo existe sólo en el Hevel de las bocas de kinder-discípulos que no pecaron. Sin embargo, no es considerado un pecado para ellos sólo porque son pequeños. Además, Hevel se hace en el viento y en el agua, y todo lo que se hace en el mundo se realiza con Hevel. Y este Hevel de los niños se convierte en una voz que se propaga en el mundo, y ellos son los guardianes del mundo y los guardianes de la ciudad, como está escrito, "Si el Señor no guarda la ciudad."

144) Hevel es la voz. ¿Cuál es la diferencia entre ellos? Destaca Hevel, porque una voz va a salir de él, pero no existe una voz, porque una palabra va a salir de ella. Y Hevel era de su propiedad, de su padre, y de él era todo lo que Salomón vio. Y a pesar de que tuvo mucho apoyo de arriba de otros grados a anunciar el asunto, dijo: "En los días de mi vanidad", para anunciar que esa palabra proviene de allí.

Hevel es la iluminación de la línea izquierda de Bina, que fue bloqueada y arruinado por la disputa con la línea derecha de Bina, a través del cual su iluminación salió y se convirtió en Hevel. Sale a la luz desde el interior hacia el exterior de la titulación, y la luz se convierte en Hevel. Y cuando ZON están en GAR de Katnut, se les llama "jardín de infantes-discípulos." Reciben iluminación de la línea izquierda de esta Bina y su iluminación, también sale de la boca y se convierte en Hevel. Y está escrito, "El mundo existe sólo en el Hevel de las bocas de kínder-discípulos, desde luego, en el momento de Gadlut, cuando ZON son llamados" Big Face ", el importe total de Jojma en ellos a partir de este Hevel, que se suscitó por la boca mientras aún estaban "Small Face." Y puesto que el mundo existe sólo en la iluminación de Jojma, se deduce que el mundo existe en su Hevel.

La iluminación de Jojma mantiene el mundo de la Klipot y los damagers. Pero el Hevel, en el lugar donde existe, en línea izquierda de Bina, es Hevel, y no hay en él nada más que destrucción. Sólo después, cuando ZA se eleva a Bina como una línea media y determina y hace la paz entre la derecha y la línea izquierda, y los une entre sí los rendimientos Hevel a ser luz, y el e thre líneas Jojmá, Bina, y Daat-emerger. En ese momento, ZA nace en los Mojin de Gadlut Del Bina, ya que todo lo que hace que en el superior, se otorga el inferior, también.

Y si no hubiera sido por ZA, llamada "voz", que condenó a entre las líneas de Bina y relucida HBD en ella, Bina permanecería disputa y su luz se mantendría como Hevel. Por lo tanto, ZA se adjudicó los tres Mojin HBD, también. Esto es, "Tres surgen de uno, uno se encuentra en los tres." En consecuencia, ZA nació de este Hevel de Bina que trajo de nuevo a la luz.

Este es el significado de la Hevel de Bina tener la fuerza para educir y engendrar la voz, ZA, después de que se levanta como MAN y determina y trae la parte posterior Hevel a la luz. Pero ZA, llamada "voz", que ya está de pie en Mojin de HBD, llamada "existencia", para emitir el discurso, la Nukva, y la unificación de la voz y el habla se produce, que es la unificación completa de Panim ser Panim [cara a cara].

Por eso está escrito que por la voz, ZA, nació de Bina, Bina es considerada la madre y el padre de la voz, ya que la voz fue recompensado con ese Hevel, como un hijo que hereda de su padre y de la madre . Por lo tanto, de hecho ZA no tiene parte en el Mojinde Bina. Pero debido a que condenó a sus líneas, fue recompensado y heredó estos Mojin de ellos. Pero el Hevel es sólo la línea izquierda de Bina y ZA heredó las tres líneas de ella, que se HBD. Jojma se extiende a través de la Daat, que viene sólo de laHevel, y es de esta Jojma que él mencionó, "En los días de mi vanidad."

145) "Todo es vanidad ... Todo esto he visto en los días de mi vanidad." "No es un hombre justo que perishe s en su justicia", porque todo depende de los días de mi vanidad, es decir, cuando este Hevel chupa Del Din [juicio], para emitir un juicio, antes de la sentencia de la línea media. "Un hombre justo que perece en su justicia" es por la fuerza de ese Din. Y cuando ese Hevel chupa del Rajamim, después de la sentencia de la línea media, el malvado prolonga su maldad, ya los Rajamim hacerle paciente. Y los dos malvados y justos son dependientes que Hevel. Es por esto que está escrito: "En los días", y no Y todos dependen de que Hevel "En el día.", Lo que sucederá durante el Din está en Din [el juicio], y lo que sucederá durante el Rajamim está en Rajamim[misericordia].

146) "No hay un justo que perece", en tiempo presente. Pero ¿por qué no decirlo perdido? Después de todo, si no fuera dependiente del tiempo, debería haber utilizado el tiempo pasado, no del presente. La respuesta es que cada vez que Din despierta, los justos se pierde en el mundo y de la generación. Esto siempre es cierto. Y hay un malvado que prolonga su maldad, prolonga considerablemente su pecado, ya que al Din que chupa de la Rajamim, que se compadece de ese malvado y respiro le s.

147) El humo del incienso se eleva y baja. El humo se corona en el barro de la tierra desde arriba, y por lo tanto, salta y se reduce. Esto implica la Hevel, que ya que es humilde y lleno de juicios, ZA es coronado en ella, es decir lo corrigió y ganó los Mojin deBina. Mientras tanto, el campo emite una fragancia que huele mejor que todos los perfumes. Está escrito sobre eso: "Como el olor del campo que Jehová ha bendecido s."

Y olió Isaac el olor de sus vestiduras

148) "Y él olía el olor de sus vestidos ... el olor de mi hijo, como el olor del campo. "Esto significa que la ropa estaban emitiendo fragancia y aroma que nunca desapareció de ellos. Está escrito: "El olor de sus vestidos", y está escrito, "El olor de mi hijo." No dice, "El olor de la ropa", pero, "El olor de mi hijo", ya que Jacob entró en el Jardín del Edén con él, y esa ropa era de Adán ja Rishon, como está escrito, "Y el Señor Dios hizo al hombre ya su mujer túnicas de pieles, y los vistió", y los sacó del Jardín del Edén.

149) Y si usted dice, está escrito, "entonces cosieron hojas de higuera," ¿cuáles son las prendas de pieles que el Señor había hecho por ellos? ¿Y por qué dice: "Y el Señor Dios hizo," si entonces cosieron por sí mismos? Está escrito, "túnicas de piel", pero que no eran hojas de higuera? Por el contrario, las prendas de pieles deben interpretarse como el más preciado de ropa. Y ellos estaban emitiendo olor de los perfumes en el Edén.

150) Ellos se hicieron con el nombre completo, tal como está escrito, "Y el Señor Dios hizo", que es el nombre completo. El cielo y la tierra no se hicieron así porque sólo es Dios con respecto a ellos. Pero está escrito: "En el día que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos." Sin embargo, esto no es sorprendente, ya que cuando se hicieron, no se hicieron con el nombre completo, y cuando existían, que existía en el nombre completo. Y el verso: "En el día que el Señor Dios hizo" hace referencia a la existencia.

151) Y lo que dijeron, que estas prendas llegaron a ese malvado, Esaú, que lo tomó de Nimrod-es desconcertante, ya que dice: "Porque Adán y para su mujer," lo cual significa que hizo ropa para Adán y prendas de vestir para Eva. ¿Y qué se hace con las prendas de Eva? Con lo que se enterraron? ¿Es concebible que dejaron el resplandor sublime que el Creador les dio y les quitó a sí mismos?

152) Sin embargo, estas prendas que Adán y Eva habían desgastado, no hay otra persona que los llevaba, ya que con estas prendas, que eran similares a lo que está arriba. Y si tenemos en cuenta que los habían llevado por ellos mismos, porque está escrito: "Y los vistió", es decir, el Creador los vistió. Felices son ellos.

153) "Señor, Dios mío, mucho te has engrandecido, que seáis revestidos de gloria y majestad." Y está escrito, "Alabanza y magnificencia delante de él." También está escrito, "Cobertura de luz como con un manto . "Desde que estaba vestido, Él creó el mundo.Esto nos enseña que el Creador cubrió de luz y creó los cielos. Y la ropa de Adam ja Risho n fueron similares a esta ropa. Los "mejores vestidos" son atuendos de la realeza, la seda y el oro. Es una práctica común para adornar con perfumes y fragancias para la preciosidad de las prendas.

154) En primer lugar, "olió Isaac el olor de sus vestidos", ya que pensó que el olor venía de ellos. Y cuando sintió, dijo, "Mira, el olor de mi hijo", ya que él sabía que era a él, que el olor venía por él, y no de la ropa. "Como el olor del campo que Jehová ha bendecido." Pero, ¿cómo lo hicieron Isaac kn w o el olor del campo que Jehová ha bendecido?

155) Se trata de dos cosas, pero es todo uno. Está escrito, "Y había salido Isaac a meditar al campo, hacia la noche", y él era uno con el campo que el Señor ha bendecido. ¿Pero no tiene una casa o algún otro lugar en el que rezar? Más bien, era el campo que Abraham compró, cerca la cueva de Macpela, como está escrito, "La Heredad que compró Abraham de los hijos de Het." Y cuando Isaac llegó al campo, vio a la Divinidad sobre él, y se emite olores elevados y santos. Por lo tanto, oró allí y establecer ese lugar como un lugar de oración.

156) ¿Por qué Abraham no ora allí, en el campo de la cueva de Macpela, al igual que Isaac? Es así porque en un principio, tenía la permanencia de un lugar diferente, y vio otra cosa de olor en el Monte Moriah. Y por qué se llama "Monte Moriah"? Lleva el nombre de la buena mirra que estaba allí.

157) y todo fue con Jacob, ya que además de su olfato, el Jardín del Edén entró con él, también, y esta es la razón por lo bendijo. Por esta razón, no se atribuye el asunto a la ropa, pero a Jacob mismo, ya que vio que el aroma dependía de él, y él era digno y su mérito estaba subiendo para ser bendecidos, y entró en el Jardín del Edén con él. Por esta razón, cuando Esaú se quejó, dijo, "será bendecido", también.

158) La Torá debería haber sido escrito únicamente de "Este mes será para vosotros", ya que es el comienzo del dominio de la luna. Por lo tanto, la Torá debería haber empezado a escribir de aquí. Esto se conecta con el Creador porque la luna es Maljut.Cuando es total, se une con el Creador, por lo que la Torá debería haber comenzado en el inicio de la totalidad de la Luna, que es, "Este mes os será principio de los meses."

159), no es sorprendente que no dice, "Esto", "Este mes" [en forma femenina], ya que el nombre de la luna es "esto" [en forma femenina]. Esto es así porque "esto" [masculino] y "esto" [femenino] están vinculados entre sí. Y donde hay hombres y mujeres juntos, el mérito es sólo para los hombres. Es por esto que dice: "Este mes", [en masculino] y no, "este" [en femenino]. Por lo tanto, dice, "será el primer mes del año para vosotros." "Mes del año" indica que se trata de Maljut, llamado "años." Pero el mérito depende del hombre. Se escribe: "Para ti", "Para ti". Esto se debe a la duplicación de la "A ti" enfatiza que es sólo para Israel, y no para el resto de las naciones, como está escrito: "Porque la porción de Jehová está a su pueblo. "Esta conexión del mes es para ti, y no para el resto de las naciones.

Un cordero por familia

160) "Habla a toda la congregación." ¿Por qué en el décimo día del mes? Cuando el Yovel [jubileo, y 50 ^º aniversario], Bina, brilla la luna, Maljut, como está escrito en el Yovel, "El día diez de este mes séptimo será el día de expiación", y el día de la expiación es la iluminación de Bina. Por lo tanto, la iluminación de Bina en Maljut está en el décimo día del mes.

161) "Y serán tómese cada uno un cordero según las familias de sus padres." Esto se debe a que en ese momento tiene que ser ungido, ya que nos enteramos de que en la toma del cordero del Keter inferior se rompió, la a la que todos los otros Keters inferiores de Klipá aferran. Y Moisés explicó que, dijo: "Sacad, y tomaos corderos", que son, como está escrito, "ovejas, y siervos y siervas", que son los Keters inferiores de la Klipot y rebaños contiene todos ellos. Y los egipcios los convirtió en dioses.

162) El Creador dijo, "Usted hace la escritura más adelante," la ampliación y teniendo rebaño, "y voy a romper su fuerza anterior." Y en cuanto a hacer que se quemen en el fuego, como está escrito, "sino asada al fuego, "Yo también voy a llevarlos a través del fuego antes, en un río de fuego.

163) ¿Por qué fue ungido en el décimo día del mes y sacrificados a los catorce? Israel estaban atados bajo la esclavitud del cordero, el dios de Egipto, desde hace 400 años. Y aunque no fueron esclavizados para el conjunto de los 400 años, aún se considera que fueron esclavizados el conjunto de los 400 años, ya que estaban dispuestos a conectar con ellos desde hace 400 años, el Creador no habían saltado al final. Por ello, el cordero se celebra durante cuatro días, atado en la autoridad de Israel. Entonces, toda la congregación de Israel mata a las dos tardes.

164) ¿Por qué es sacrificado en el crepúsculo? Debido a que es un momento en que hay Din. Y cuando esta cosa, el exilio en Egipto, fue dada por medio de Abraham, como está escrito: "Y aconteció, que cuando el sol se estaba poniendo, un profundo sueño cayó sobre Abram, y el temor, incluso una gran oscuridad , cayó sobre él. "" Dread "es uno Keter del Klipa [singular de Klipot]. "Darkness" es otra Keter. "Gran" significa que es más grande que todos los Keters.

Y aunque se ha aclarado que el texto sobre el resto de la esclavitud de Israel, que temen es Babel, la oscuridad es Medes, y grande es Grecia, que todo sucedió. Implican las tres Keters de Klipa, así como los exiliados, como hemos dicho sobre el cordero, que el Creador dijo: "Usted hace la escritura más adelante, y me romperá su fuerza anterior." Por lo tanto, "Porque yo borraré por completo fuera, "que va a hacer a continuación, y que va a hacer antes.

165) Israel no salió de Egipto hasta que el gobierno de todos sus ministros se rompió arriba, e Israel se apartó de su dominio y llegó al dominio de la santidad superior en el Creador, y atado a él, como está escrito: "Porque los hijos de Israel son mis siervos; ellos son Mis siervos "¿Cuál es la razón de que" ellos son Mis siervos ".? Es que, "Traje [los] de la tierra de Egipto", y yo las he sacado de la otra autoridad y los trajo a mi autoridad.

Masa fermentada y levadura

166) "Pero el primer día haréis que no haya levadura en vuestras casas, porque cualquiera que comiere leudado ..." Esta masa fermentada y levadura son un grado, y todos son uno. Otra autoridad son los ministros nombrados por el resto de las naciones. Y nosotros les llamamos, "la inclinación al mal", "otra autoridad", un "dios extraño", y "otros dioses". Aquí también masa fermentada, levadura, y los alimentos con levadura son todos uno. El Creador dijo: "Todos esos años que estuviste en otra autoridad y sirven un pueblo diferente. A partir de aquí, usted es libre de: "Pero en el primer día haréis que no haya levadura en vuestras casas", "ou Y comerá nada leudado, 'y' nada leudado se verá contigo. '"

167) Por consiguiente, no debemos comer levadura todos los días del año, así que por qué sólo siete días? Después de todo, está escrito: "Por siete días no se hallará levadura en vuestras casas." Siempre que uno debe mostrarse a sí mismo como libre, no se debe comer levadura. Y cuando uno no tiene la obligación, no hay necesidad de prohibir la levadura.

168) Es como un rey que hizo un hombre un ministro. Todos los días mientras subía a ese grado, estaba feliz y vestía ropas majestuosas. Luego, él no lo necesitaba. En un año, se mantiene los días en que se había elevado a esta gloria y llevaba esa ropa. Y así fue como todos los años.

Tales son Israel. Está escrito, "Por siete días no b e hallará levadura." Estos son los días de alegría, los días en que se han elevado a este honor y salió de la esclavitud por otra. Y por esta razón, cada año seguimos los días en que se han elevado a este honor y surgido de la otra autoridad, y hemos llegado al dominio de la santidad. Es por esto que está escrito: "Por siete días y ou comen pan sin levadura."

Matzot [panes sin levadura] de Din

169) Se escribe Matzot sin la Vav [en hebreo], como en "visiones de Dios", que carece de Vav, que por lo tanto implica Din. Son llamados Matzot pues son santos Din Din que se aferró al Santo Nombre, Din que no era fuerte todo el tiempo dentro de Israel, porque la luna estaba defectuosa. Y porque la luna estaba viciado, está escrito, "pan de aflicción".

En primer lugar, Nukva estaba en la forma de las dos grandes lumbreras, cuando ambos ZA y Maljut eran de igual nivel. ZA y Maljut vestida línea derecha de Bina fue hacia el lado izquierdo de Bina. En ese momento, se distinguieron como "pequeña Panim[cara]", ya que son Mojin de Ajoraim [posterior] que no brillan, y son considerados Din.

Más tarde, a través de MAN planteadas por los inferiores, Maljut disminuye y vuelve a ser un punto. Después, ella se construye como una gran estructura a través de AVI y vuelve a Mojin de Gadlut [adulta]. Y a pesar de ZA y Maljut ya estar en Mojin deGadlut, Mojin de Ajoraim no se cancelan, sino volver a brillar en la forma de Rajamim. Y toda la iluminación de Jojma en el grado proviene de estos Mojin. Matza [singular de Matzot] es los Mojin de Ajoraim que ya se corrigen en Mojin de Gadlut.

¿Y por qué se llama Din Matzot, como está escrito, Matzo t sin Vav porque se Din? Es porque son Mojin de Ajoraim, mientras ZON estaba en Mojin de Katnut [pañales]. Sin embargo, es santo Din, puesto que ya han regresado y se produjo en Mojin deGadlut, que son la santidad, unidos en la forma de tres líneas, que son la Yod - Hey - Vav del Santo Nombre.

Y dos correcciones son necesarias de Maljut alcanzar Mojin de Gadlut: 1) Para ser disminuida en un punto, y 2) la construcción de Gadlut. Por lo tanto, hay dos acciones en el despertar desde abajo: 1) la circuncisión, y 2) Priah [exposición del glande].

Y desde que Israel circuncidados en ese momento, Maljut ya había sido corregido en la primera corrección, cuando se redujo en un punto, como en el menguante de la luna. Esto endulza el Din del Mojin de Katnut en el Matza. Y a través de la Priah, que se compone de las letras Parah Yah [el Señor pagado], la construcción de Maljut a través de AVI es evocado, y los Mojin de Gadlut aparecerá.

Y puesto que ya estaban circuncidados sí mismos, y la luna, que es Maljut, ya habían disminuido, el poder de Din en el Mojin de Katnut debilitado. Más tarde, cuando el Priah se llevará a cabo, los Mojin de Gadlut surgirá.

Y no hay duda acerca de cómo en la Pascua, los Mojin de Gadlut ya brilla, aunque Israel no había hecho Priah aún, ya que se realiza a través de un despertar desde abajo, mientras que en la noche de Pascua fue la iluminación de Mojin sólo despertar desde arriba. Es por eso que no sólo brillan en la noche. Y esta es la razón por la que escribe: "El pan de la aflicción", ya que sobre el despertar desde abajo, todavía no se habían extendido los Mojin de Gadlut.

170) ¿Cuál es la razón de que la luna, Maljut, se quedó en su disminución? Es porque no les realizar Priah [exposición], y el signo santo no era evidente en ellos. Esto es así porque la extensión de Mojin de Gadlut se realiza a través Priah, y luego la luna está llena. Israel fueron circuncidados, pero no realizó Priah. ¿Cuándo se realizan Priah? Cuando la escritura dice, "Él hizo para ellos un estatuto y reglamento, y allí los puso a prueba."

171) Y debe decir eso en los días de Josué hicieron realizar Priah, no es así. Más bien, lo hicieron, como está escrito: "Pero todas las personas que nacieron en el desierto por el camino." Después de haber sido circuncidados, el Creador dijo, "En el principio, usted va a comer Matzot", ya que la luna tenía ha disminuido. Esto se llama "pan de la aflicción." De aquí en adelante, esta brea d será de otro lugar, como está escrito: "Yo haré llover pan del cielo para vosotros." No es de la luna, Maljut, como en el tiempo antes lo habían hecho Priah, pero en realidad desde el cielo, desde ZA, tal como está escrito, "Y que Dios te dé del rocío del cielo."

172) y el Santo de Israel mantienen esos días que han llegado bajo las alas de la Divinidad. Mantienen el pan que viene de su lado, el Matzot, como está escrito: "Usted debe también observar la Fiesta de los Panes sin Levadura," y como está escrito, "y guardareis mi pacto," que es la circuncisión. Y todo lo que sale y se aferra a un grado.

173) ¿Por qué Moisés no exponga [commit Priah en], pero los dejó sin circuncidar Priah? Fue así que Israel no iba a esperar allí hasta que sanaron. Esto es por qué no exponerlos. Está escrito sobre esto, "Siete días comerás con ella pan sin levadura, pan de aflicción, porque aprisa saliste ... a toda prisa." También está escrito que "no podían demorar", y por lo tanto no fueron expuestos. Y la circuncisión sin Priah extiende pan de la aflicción.

174) Cuando Israel entró a la tierra, vinieron circuncidados y expuestos. Está escrito, "Una tierra donde shal l come el pan con escasez." "Escasez" es el pan de la aflicción. Se llama "pan de aflicción" porque la luna, Maljut, se ha desvanecido y no es bendecido por el sol, ZA, y no brilla el sol, como está escrito: "Porque todo lo que hay en el cielo y en la tierra. "Esto quiere decir que," Todos ", que es Yesod ZA, se aferra al cielo, ZA, y para la tierra, Maljut, recibiendo del cielo y da a la tierra.

¿Y por qué ella no brilla desde el Yovel [Jubileo, y 50 ^ª aniversario], que es Bina? Debido a que no se exponen. Pero aquí, en la venida a la tierra, cuando Israel fueron circuncidados y expuestos, está escrito, "Ustedes no faltará nada en ella", es decir Yesod deZA, que brilla a Maljut. Por lo tanto, "Una tierra donde shal l come el pan con escasez," ya que, "No te faltará nada en ella", ya que carecían de Egipto.

175) Cada año, Israel recuerda Egipto y come Matzot. No han dejado para las generaciones. Y ya que no se exponen en Egipto, carecían de esto, "cualquier cosa", y la luna permaneció disminuida. Esto se llama "pan de aflicción".

Affliction significa la pobreza. Y la razón de que come el pan de la aflicción de Israel, a pesar de que ya se habían expuesto a sí mismos, es recordar Egipto. Esta ha sido la costumbre desde hace generaciones. En el futuro, la escritura dice: "Tu sol no se pondrá jamás bajar, ni se menguará tu luna", es decir que no habrá otra disminución de la luna, que es Maljut.

176) En el diez de este mes, deberá tomarlos. Está escrito: "Pero el día diez de este mes séptimo será el día de expiación." Tomando el cordero depende de la décima, que es Bina, que brilla en Maljut. En ese sentido, él trae la comparación entre la décima aquí y el décimo del día de la expiación, que es Bina. Está escrito: "de este mes." ¿No debería haber dicho: "En este mes"? Porque cuando la iluminación llegó a Maljut, como está escrito, "De este mes", precisa, "Mes", que es Maljut, llamado "Mes".

177) "También tomarán ... un cordero, según sus casas paternas, un cordero por familia." Son tres nudos: los primogénitos del ganado, el primogénito del cautivo, y el primogénito de la esclava. Y todos los demás grados de Klipa [singular de Klipot] se conectan a estas tres técnicas descritas anteriormente. Todos vínculos con el llamado "Rebaño", y todo está incluido en el rebaño, que es el grado más alto entre todas ellas. Además, el rebaño a continuación se conecta al rebaño arriba y no puede ser separado de sus nudos. De ello se desprende que todos son conectadas al cordero.

Es por esto que se escribe al respecto: "Y la guardará", lo atan con un nudo y le será dada al yo ur cuerpo a su autoridad, hasta que masacre que, llevar a cabo el juicio en el mismo. Y está escrito sobre el tiempo que vendrá, "¿Quién es éste que viene de Edom?" También está escrito: "Porque el Señor tiene un sacrificio en Bosra," lo cual significa que se borra toda la Sitra Ajra de la tierra. Y luego está escrito: "Y el Señor será rey."

Alabando el Éxodo de Egipto

178) "Y llevó el pueblo su masa." Este mandamiento es para eliminar la levadura. Este mandamiento fue dado a ellos, a Israel: "Y llevó el pueblo su masa antes que se leudado." Está escrito: "No habrá hallará levadura en vuestras casas." Explicamos el significado de la levadura y Matza del éxodo de Egipto, que son la inclinación al mal y la inclinación al bien.

179) El mandamiento que sigue es hablar en alabanza de la salida de Egipto, el cual es obligatorio para el hombre de todos los tiempos. Todo hombre que cuenta la historia de la salida de Egipto y el deleite s en esa historia se regocijará con la Divinidad (que es la alegría de todos los lados) en el otro mundo. Se trata de un hombre que está encantado con su amo, y el Creador está encantada con la historia de su.

180) Cuando el Creador trae su compañía y les dice: "Ve y escucha la historia de mi alabanza, que mis hijos dicen, y se alegran con mi redención", todos ellos vienen y se reúnen y el vínculo con Israel, y escuchar la historia de la alabanza, que están contentos con la alegría de la redención de su amo, y van y gracias al Creador por estas señales y milagros, y le doy las gracias por la nación santa que Él tiene en la tierra. Y ellos están contentos con la alegría de la redención de su Señor.

181) A continuación, más poder y fuerza se añade a él anteriormente. Y con esa historia, Israel da fuerza a su Maestro, como un rey que se le da más poder y fuerza cuando se alaba su fuerza y le dio las gracias y todo el miedo de él y su honor se eleva por encima de todo. Por esta razón, hay que decirles esta historia y la alabanza. Del mismo modo, el hombre siempre debe hablar ante el Creador y dar a conocer el milagro con todos los milagros que Él había hecho.

182) Pero ¿por qué es una necesidad para hablar de los milagros? Después de todo, el Creador lo sabe todo - lo que llegó antes y lo que vendrá después. ¿Por qué la publicación ante él de lo que había hecho y sabía? En efecto, el hombre debe hacer el milagro conocido y hablar delante de él de todo lo que había hecho porque estas palabras se alza y toda la casa de arriba recoge y los ve y agradece al Creador y Su honor se levanta en sus ojos por encima y por debajo.

183) Esto es similar a uno que dice, y los detalles de sus pecados y todo lo que él había hecho. ¿Por qué lo necesito? Es porque el calumniador siempre está ante el Creador para contar y la demanda de las transgresiones de la gente, y para exigir juicio para ellos.Y cuando una persona es lo primero y los detalles de cada uno de sus pecados, que no da espacio para que el calumniador de ir y exigir juicio para ellos. Esto se debe a que siempre exige juicio primero, y luego dice y acusa a personas así y así lo hizo. Por eso el hombre debe venir antes que él y el detalle de sus pecados.

184) Cuando el difamador ve que, no tiene nada que decir acerca de él, y él se aparta por completo de él. Si se arrepiente, bien. Y si no es así, la calumnia está por encima de él y le dice: "Esta persona, que vinieron antes que tú y confesó con insolencia, rechazó su maestro, sus pecados son esto y lo otro. Por lo tanto, hay que tener cuidado con todos los que lo que se encuentra para ser un siervo fiel ante el Creador.

185) El mandamiento que sigue es comer Matzá en Pesaj, ya que es un recuerdo de la fe para todas las generaciones. Esto es así porque en ese momento, Israel se fue a los otros dioses y entró en la fe.

El Sacrificio de Pascua

186) Es un mandamiento de masacre de la Pascua en la tarde, a los catorce de Nisán [7 ^º mes del calendario hebreo], como un recuerdo de la Pascua en Egipto. Esto es obligatorio para todos, como está escrito, "Y toda la multitud de la congregación de Israel lo matará al anochecer."

187) Esta Pascua se debe mantener durante diez días o más, como está escrito: "En el diez de este mes tómese." Esto se debe a que entonces la luna comienza a brillar, a partir de diez días en adelante, hasta que se complete a los quince. Y se mata a los catorce, cuando el Din es el mundo, al atardecer.

188) Esto es con el fin de eliminar el prepucio sobre el pacto santo y disfrutar del aroma que se extiende desde el asado. En otras palabras, el mandamiento es esencialmente para disfrutar de su olor, por lo que se trata sólo sobre la saciedad, cuando no se necesita comer más. Por esta razón, cualquier persona que tiene prepucio no se lo comerá, y uno en el cual no es el pacto santo se lo comerá. Esto es así debido a que es de los hijos del pacto se rompe la fuerza de la Sitra Ajra y elimina el prepucio del pacto. Es por esto que se debe hacer en los hijos del pacto y no en los no circuncidados.

189) Cuando el Creador vino a Egipto, vio la sangre de la Pascua escrito en la puerta, y el pacto de sangre-la forma en que estaban de pie en la puerta, como está escrito: "Y tomaréis un manojo de hisopo, y lo mojará en la sangre que estará en un lebrillo, y el tacto. "Hisopo elimina los malos espíritus, y que elimina cada lado, cada espíritu maligno con su despertar por la redención sublime de Israel.

190) En el futuro, el Creador vendrá a la inclinación al mal y la masacre él. Y ahora, con esta redención de Egipto, está escrito, "El conjunto de la congregación de Israel lo mata", que es un recordatorio de que el futuro de la redención sublime de Egipto.

191) "En los dos postes Mezuzot [] y en el dintel." Este es el Reshimo de la letra Yod en las mezuzot y en el dintel, para mostrar la Reshimo del pacto sagrado en ellos, que es la Yod. Y el prepucio se rompió a causa de la sangre de la alianza, que se escribe en el lugar, y la sangre cayó sobre la sangre, es decir, la sangre de la Pascua sobre la sangre de la alianza. Cuando pasó el destructor, vio la sangre y se alejó de la casa.

192) Cuando el Creador solo estaba haciendo el asesinato, ¿por qué dice, "y no permitirá que el destructor"? Esto significa que el destructor estaba caminando, y no el Creador. Sin duda fue el Creador que estaba matando, pero el destructor estaba caminando para encontrar difamación contra Israel, con los que los acusan. Desde que vio la ruptura de la piel del prepucio en dos discernimientos, en la sangre de la Pascua y en la sangre de la circuncisión, que huyó y se separó de ellos.

193) Por muerte del Creador de todos los primogénitos de ese lado, le dio y obligado a los primogénitos de Israel de redimirse, por lo que la Sitra Ajra encontraría ninguna difamación contra ellos. En efecto, el Creador les guardaba de todo como un padre sobre los hijos.

194) "Se la comerán con pan sin levadura y hierbas amargas. La palabra Matzot [panes sin levadura] se escribe sin una Vav. La escritura también obliga a que las hierbas Matzot y amargo se comerán juntos, para mostrar el exilio de la Divinidad con Israel en esta amargura de ellos, según está escrito: "Y amargaron su vida con dura servidumbre." Y cuando comen la Pascua, es para mostrar todo lo que había hecho a ellos en Egipto, en el que el exilio y en que la esclavitud. Es por esto que se come en las hierbasMatzot y amargo.

195) "Tampoco es que para romper cualquier hueso de la misma," para mostrar el desprecio en el mismo, y en todos los dioses de Egipto. Esto se debe a que los huesos fueron arrojados a la calle y los perros venían y les arrastran de un lugar a otro, y este fue el más difícil para ellos, porque los huesos son la corrección del cuerpo, y son similares y se corresponden con la otra lado, a sus otros dioses. Entonces Israel se las arrojó a la calle con desprecio. Es por esto que está escrito: "Tampoco son a romper cualquier hueso de la misma." Usted no va a romper, pero los perros venían y romperlas.

196) Los egipcios venir a ver los huesos que los perros llevaban de un lugar a otro y romper ellos, y se los puso en la tierra para que los perros no los encontrarían. Esta es la mayor cancelación de la idolatría de su parte. Por eso, el Creador mismo es elevado y todas las demás fuerzas de la rendición idolatría, porque ellos se rindieron por completo cuando la cancelación provenía de ellos mismos, cuando se escondieron los huesos de sus dioses en la tierra. Por eso Israel no canceló ellos, como está escrito, "Ni se te quebrarán hueso de ella."

Conságrame todo primogénito

197) "Conságrame todo primogénito." Este mandamiento es para santificar a todos los primogénitos del ganado. El ignorante necesita dos cosas: 1) que se redimió de bajo el gobierno de la inclinación al mal, que es su maestro. Es similar a lo que dijo Jacob a Esaú: "Que mi señor transmitir delante de su siervo," en este mundo. Es un maestro de la perspectiva de las muchas rebeliones en el cuerpo. Como ya hemos explicado, los impíos es juzgado por la inclinación al mal, el justo es juzgado por la inclinación al bien, y el intermedio es juzgado por ambos. Intermedio es un hermano para la inclinación al mal, y un hermano para la inclinación al bien, como está escrito, "mi hermano , deja lo que ha ser su s ".

198) Cuando méritos son abundantes, el viento rompe los dos turnos de la noche - que son un culo rebuznos, gritos perros - y se eleva hasta el tercer turno de la madrugada donde no es el hombre, es decir, una mujer que habla con su marido. De los cuales se dice y el hombre vuelve a ser el amo de todas las creaciones, como está escrito: "Y tengo vacas, y asnos y ovejas, y siervos y siervas", y que se eleva al grado de hombre, "Y tened dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del aire ... y el miedo de vosotros y vuestro pavor." Esta es la segunda cosa que el ignorante debe lograr.

199) Y cuando los méritos son intermedios ", y un hombre luchó con él." Esto significa que los méritos y transgresiones lucha y la guerra. Desde el lado de los méritos, porque está escrito: "Él vio que no podía con él." Desde el lado de las transgresiones, porque está escrito: "Él tocó el encaje de su muslo en el tendón de la cadera." El palabra Nashe [hip] viene del verso, "Dios me ha hecho olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre" [en hebreo significa Nashani me hizo olvidar]. Viene de la palabra Neshia[olvido], que es una parte de estos siete países. Y uno que va por allí olvida la Torá.

Pues a sus ángeles mandará acerca de ti

200) Antes de que una persona llega a este mundo y surge del vientre de su madre ", y un hombre luchó con él." Este es Gabriel. "Luchó", es decir en el mismo polvo de la tierra, como está escrito: "Entonces el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra." De ello se desprende que el hombre es polvo y el polvo de la tierra es la inclinación al mal.

Además, Gabriel es la inclinación al bien, que lucha con la inclinación al mal, llamado "polvo". Le enseña setenta idiomas, por lo que se escribe, "formado", con dos Yo ds [en hebreo]. Un Yod frente a la inclinación al bien, Gabriel, quien le enseñó a setenta idiomas, y una Yod frente a la inclinación al mal, que lo luchó, como se dice, "Por lo que tocaba la toma del muslo de Jacob en el tendón de la cadera", y le hizo olvidar las lenguas setenta que la inclinación al bien le había enseñado.

201) En primer lugar, cuatro ángeles descienden. Se dice de ellos: "Pues a sus ángeles mandará acerca de ti." Si él tiene mérito ancestral, entonces uno es Michael, por el mérito de Abraham, y el segundo es Gabriel, por el mérito de Isaac, y el tercero es Nuriel , por el mérito de Jacob, y el cuarto es Raphael, por el mérito de Adam ja Rishon. Y la buena inclinación está encima de él.

202) Si él no tiene mérito, cuatro daño a quienes hacen ir con él: C rime, Destroyer, la ira y la furia. Y la inclinación al mal es la cima de ellos, le condena al mundo que vendrá. Por esta razón, explicó, "El malo es juzgado por la inclinación al mal, el justo es juzgado por la inclinación al bien, y el intermedio es juzgado por ambos." Por lo tanto, si es intermedio, entonces Gabriel, que es la inclinación al bien, y Sam'el, que es la inclinación al mal, tanto a él sentencia.

203) Toda persona con cuatro bases El fuego, el viento, el agua y el polvo tiene cuatro ángeles que descienden de él a la derecha y cuatro a la izquierda. Los cuatro de la derecha son Miguel, Gabriel, Rafael y Nuriel, y los cuatro de la izquierda son la delincuencia, Destroyer, la ira y la furia. Y en cuanto al cuerpo, Matatron desciende sobre él desde la derecha, y Sam'el desde la izquierda.

204) No hay una persona sin los cuatro fundamentos del fuego, el viento, el agua y el polvo. Pero el orden de estos cuatro sigue la fundación que fue por primera vez en él. Si su signo es León, que es Jesed, entonces Michael es lo primero, seguido por Gabriel, Nuriel y Rafael. Si su signo es Buey, que es Gevura, Gabriel viene primero, seguido de Michael, Nuriel, y finalmente Rafael. Si su signo es Eagle, que es Tiferet, Nuriel viene primero, seguido por Miguel, Gabriel y Rafael. Y si su signo es Adam (hombre), que esMaljut, Raphael viene primero, seguido de Michael, Gabriel, y Nuriel.

205) Para los de la derecha, al lado de Michael, todos sus cuatro caras-león, buey, águila, Man-son Rajamim. Él es benévolo y su cara es de color blanco. Si este hombre se dedica a la Torá, que es generoso, piadoso y sabio. Pero si él no se dedica a la Torá, que es lo contrario, desde el lado de la inclinación al mal: a Thie f, insensato y mezquino, ya que el ignorante no es piadosa.

206) Por parte de Gabriel, que es Sam'el, sus cuatro caras son Ox, León, Águila, y el Hombre. Ellos son el juicio, la calidad del juicio sobre los impíos, y provocan que, como hemos establecido, que está permitido para provocar los malos en este mundo. Él es un héroe en su inclinación, teme el pecado, y él será un juez si se esfuerza en la Torá y es fuerte en sus estudios.

Y a la inversa, si es desde el lado de la inclinación al mal, que provoca los justos, para realizar juicio severo sobre ellos. Es fuerte en la comisión de delitos, no teme el pecado, y su cara es de color rojo, como la sangre derrama Esaú.

207) Uno cuyo signo es el águila, que es de la línea media, no es muy misericordioso, y no está en una gran medida de Din . Más bien, es intermedio en su inclinación al bien, sus buenas cualidades, e intermedio en la inclinación al mal, malas cualidades. Y tiene una cara blanca y roja.

208) Aquel cuyo signo es el hombre, que es Maljut , se incluye con todas las buenas cualidades del lado bueno: piadosas, sabio, fuerte en la Torá, los temores pecado, y lleno de buena calidad. El color de su rostro es negro. Y si él es de la inclinación al mal, el se llena con cada mala calidad.

209) Y si uno tiene muchos pecados, todos los campos de la inclinación al mal lo gobierne, hasta que todos los campos de la inclinación al bien le salen, y él coronará Sam'el ya todos sus campamentos sobre sus órganos.

210) Y si uno tiene muchos méritos, los campos de la inclinación al bien lo regirá, hasta que todos los campos de la inclinación al mal le salen, y él corona los campos de la inclinación al bien sobre todos sus órganos. En ese momento, el nombre HaVaYaH lo gobierna.

211) Y si es intermedio, el anfitrión s del cielo de pie sobre él desde la derecha y desde la izquierda. Estos tirón derecha, hacia el mérito y los tiro a la izquierda, hacia el pecado. Y el más fuerte prevalece. Por esta razón, los autores de la Mishná declaró: "Uno siempre debe considerarse a sí mismo como si todo el mundo depende de él", lo que significa que debe considerarse a sí mismo y al mundo entero como intermedio. Y si sigue un mandamiento, él mismo y al mundo entero a una balanza de mérito frases. Y si comete una transgresión, él mismo y todo el mundo en una escala del pecado frases.

212) Por parte de Michael, el hombre está llamado Bechor [primogénito], y su grado es de plata blanca, lo que implica Jesed . Por esta razón, la redención de los primogénitos es de plata, cinco rocas, igual al de Abraham Hey [que equivale a 5 en Gematria ]. Si crece sabio de la Torá, la Yod -santidad, Jojmá , se añadirá a él, y en él tendrá que santificar a todos los primogénitos del ganado, "La santidad de Israel al Señor." Y en ella, debe dar el diezmo de los jóvenes, para cada joven es del lado del hijo de Yod - Hey , que es Vav , Tifferet .

213) Todos los animales sagrados fueron llamados por las letras del Santo Nombre, como está escrito, "Todo aquel que es llamado por mi nombre ya quien he creado para mi gloria." Incluso todas las creaciones se han creado en las letras del Santo Nombre, y no hay creación que no está escrito en este nombre, a conocer la persona que lo creó. Yod del nombre HaVaYaH es la forma de la cabeza de cada creación. El Hey , Hey del nombre es la forma de cinco dedos de la mano derecha, y los cinco de la mano izquierda. Vav es la forma del cuerpo.

Por lo vieras No Modo de Imagen

214) Esta es la razón por la que dijo: "¿A qué pues haréis semejante a mí, que iba a ser su igual? dice el Santo. "No hay criatura que será igual a mí. Y a pesar de que he creado en la imagen de mis cartas, puedo destruir esa forma y rehacer varias veces, y no hay otro Dios más de mí que puede destruir mi forma. Es por esto que está escrito: "Porque la roca no es como nuestra Roca: Y nuestros enemigos sean de ello jueces."

215) Y debe decirse que está escrito " Para que usted no vio forma de imagen, "¿cómo podemos especificar letras y nombres en Él? Él respondió al que esta imagen que he visto es como está escrito, "Y él contempla la imagen del Señor", que significa que laSefirá de Maljut , y no cualquier otra imagen que creó y formó en las cartas. Esto es así porque la Sefirá de Maljut es la raíz de todos los receptores y los Kelim [barcos], pero no los primeros nueve Sefirot , que carecen de cualquier forma. Y es por eso que Él dijo: "¿A qué pues haréis semejante a mí, que iba a ser su igual?" Y "¿A qué pues haréis semejante a Dios? O qué imagen va a comparar con él? "

216) Y aun esta imagen en Maljut no está en el lugar de Maljut , pero sólo cuando la luz de Maljut desciende y se expande a las criaturas, para gobernar sobre ellos. Luego parece que cada uno de ellos, de acuerdo a su imagen, y la visión y la imaginación - conrespecto a los receptores, no con respecto a Maljut a sí misma -. "Y a través de los profetas que di parábolas", como está escrito:

217) Por eso el Creador les dice: "Aunque me aparezco a ti en sus formas, en la visión y la imaginación, aún así, ¿A qué pues haréis semejante a mí, que iba a ser su igual?" Después de todo, antes de que el Creador creó una imagen en el mundo, y antes de que él sacó un formulario, el Creador estaba solo en el mundo, sin forma y sin imágenes. Y aquel que llega él antes del grado de Beria , que es Bina , aún fuera de cualquier forma, está prohibido hacer una forma e imagen en el mundo, no en letra Hey , no por la letraYod , o incluso para llamar Él por el Santo Nombre, o cualquier letra o un punto. Está escrito: "Porque has visto ninguna forma de imagen", es decir que no vio nada que tenga una imagen o semejanza.

218) Sin embargo, después de haber hecho esa forma de la carroza de la parte superior Adán, Él descendió y se vistió allí, y es nombrado en ella en la forma de las cuatro letras HaVaYaH , las diez Sefirot KJB TM , así que él se logrará a través de sus cualidades, que son las Sefirot , en todos y cada uno de calidad. Y Él es llamado "Dios, Dios mío, voy a ser el Señor de los ejércitos", por lo que se dará a conocer en cada uno de calidad, como Él nos lleva al mundo con misericordia y con el juicio, de acuerdo con las acciones de las personas. Y si Él no hubiera extendido su luz sobre todas las creaciones, ¿cómo iban a conocerlo, y cómo sería, "Toda la tierra está llena de su gloria" se hagan realidad?

219) ¡Ay de aquel que lo asemeja a cualquier calidad, e incluso una de sus cualidades, y con mayor razón a la gente, que son inferiores Kelim . Pero la imaginación que nos imaginamos es de acuerdo a su dominio sobre la calidad, e incluso de acuerdo a su dominio sobre todas las creaciones. Y no hay ninguna similitud por encima de la calidad. Y cuando su dominio se aleja uno, uno no tiene medida, ni semejanza, y ninguna forma de que la calidad.

220) Tal como el mar. No hay ni percepción ni se forman en las aguas del mar que sale de él. Pero la expansión de las aguas del mar sobre el Kli , que es la tierra, crea su imagen. Y podemos calcular ahí: La fuente del mar es uno, el manantial que emerge de él - de acuerdo con su expansión en el Kli como un círculo, que es Yod - tiene dos formas, por la fuente es uno y el manantial que emerge de ella es dos. Además, la fuente es el Keter y el resorte es la Jojmá .

221) A continuación, hizo un gran Kli , similar a uno que cava un hoyo profundo, y se llena con el agua que sale del muelle. Y este Kli se llama, "el mar". Este es el tercer Kli , Bina .

También, ese Kli se divide en siete corrientes. Al igual que con mucho Kelim [barcos], la expansión del agua del mar a las siete corrientes. Por lo tanto, la fuente, el muelle, el mar, y las siete corrientes hacen diez. Y si el artesano se rompiera estas herramientas que había corregido, las aguas volverían a la fuente y la quebrada Kelim permanecerían secos, sin agua.

222) Por lo tanto, la Causa de las Causas hace diez Sefirot . Llamó al Keter , el origen, y en él, no hay fin para el arranque de su luz. Por esta razón, Él llamó a sí mismo, Ein Sof [No End]. Y él no tiene forma y la forma, y no hay ninguna herramienta para alcanzarlo allí, y saber algo sobre él. Por eso, dijeron, "no interpretan lo que no puede percibir; no investigar lo que está cubierto de usted."

223) A continuación, hizo una pequeña vasija , que es la Yod , y fue ocupado por ella, por la fuente. Él lo llamó, "una fuente", Jojmá [la sabiduría]. Y Él llamó a sí mismo dentro de ella, "sabio". Y llamó a aquel Kli Jojmá . Posteriormente, hizo un gran Kli y lo llamó, "mar", y lo llamó, Bina [comprensión]. Y Él llamó a sí mismo dentro de ella Mevin [el que entiende].

224) Sabio de su propia y la comprensión de su propia. Esto es así porque Jojma no se llama Jojmá con respecto a sí misma, pero debido a este sabio, que la llena de su surgiendo. Y ella no se llama Bina con respecto a sí misma, pero después de que la comprensión de uno, que la llena de él. Si Él la abrió, ella permanecería seca, como está escrito, "A medida que se evapora el agua del mar, y un río se vuelve reseca y se secó."

225) Después, hirió en sus siete brazos. Hizo siete preciosos Kelim y los llamó, "la grandeza", es decir Jesed , Gevura , Tiferet , Netzaj , Hod , Yesod , Maljut . Y en la grandeza, Él llamó a sí mismo, "Grande", y hasida [clase / benevolente], Gibor [poderoso] en Gevura , Mefoar [glorificado] en Tiferet , y Baal Nitzahon [triunfo] en las guerras en Netzaj Netza él [toda la eternidad ]. En Hod , Él llamó a sí mismo ", la magnificencia de nuestro Creador", y en Yesod , Él llamó a sí mismo, "Justos". Y Yesod , todo está cerca, todo el Kelim y todos los mundos. Y en Maljut , Él llamó a sí mismo, Melech [Rey]. Y suya es la grandeza, la Gevura , el Tiferet , la Netzaj y la Hod , por todo lo que está en los cielos es justo, Yesod , y suyo es el reino, que es Maljut .

226) Todo está bajo su autoridad. Ya sea para eliminar Kelim y añadir muelles en ellos, o para restar, va por su voluntad para ellos. Y no hay más Dios que sumar o restar en él. Por lo tanto, se trata de la Kelim del mundo de Atzilut .

227) Después, hizo públicos a estos Kelim de [de] Atzilut -una silla con cuatro columnas y seis pasos de la silla, por lo tanto, son diez. Y en total, que se llama, "Un trono", que es el mundo de Beria . Es como una copa de bendición en la que se corrigen diez cosas, ya que la Torá fue entregada en los diez mandamientos, porque el mundo, que es el acto de la creación, fue creada en diez enunciados.

228) y estableció las partes para servir al trono. Esos son los ángeles, serpientes, animales, Ofanim ruedas [], Hashmalim [electricidad], Elim [dioses], Elo él [Dios], hijos de él Elo , personas. Y Él hizo públicos a estas-Sam'el con todas sus partes, que son como las nubes, montarlos y descender a la tierra. Y ellos son los caballos para ellos, porque los ángeles.

229) Las nubes se llaman, "vehículo", como está escrito: "He aquí, el Señor está montado sobre una nube veloz y está a punto de llegar a Egipto." Esta es nombrado por Egipto, llamado "Nube Swift." Y tan pronto al ver que su dios, que es el encargado, es como un caballo bajo el carro del Creador, sin demora, "Los ídolos de Egipto temblarán ante su presencia, y el corazón de los egipcios se derrite." Se movieron de su fe y sus corazones se derritieron como cera de la fe que tenían en su ministro designado. Y ellos dijeron: "Hasta ahora, la fe", es decir, la santa, "Nuestro designado ha llegado a ser como un caballo." Sus corazones se mudaron de su fe y se derritieron como cera. ¿Y cómo lo sabemos? Debido a la fusión proviene de las palabras, "la fusión de cera", como está escrito: "Mi corazón es como cera, se derrite dentro de mí."

Cada primer nacido de un asno, lo redimirás con un cordero

230) "Y cada primer nacido de un culo. "Es un mandamiento para redimir el primogénito de un culo, y para decapitar a los primogénitos de un culo, si no es rescatado, como está escrito:" Pero si no lo rescatas, a continuación, seréis decapitarlo. "Este es el significado de la inclinación al mal poder arrepentirse y volver más tarde a ser buena inclinación, como está escrito:" Yo lo haré ayuda idónea contra él. "Si él es recompensado," ayuda "y si no recompensado". contra él "Esto se debe a que se ha dicho de estas formas, un cordero y un culo:" Todo primogénito de un culo que redimirá con un cordero ", es decir que si se ve recompensado con el arrepentimiento, a pesar de que es un culo, ignorante, será redimido del exilio con un cordero, un cordero que es la dispersión de Israel. Y si no se arrepiente: "Vosotros decapitarlo", ya que él se hace de dura cerviz, y está destinado a ser borrado del libro de la vida. Se dice de ellos: "Al que haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro. "

El tefilín [Filacterias]

231) Este mandamiento es llamado por un nombre diferente. No se llama, "un mandamiento", sino: "Santidad." Y estos son los tefilín , el Tefilín de la mano y el tefilín de la cabeza, que son la corrección de la grandeza y la belleza de las visiones superiores. Es por eso que se llaman Totafot [insignias], como está escrito, "Israel, en quien yo mostraré mi gloria."

232) Está escrito, "Cuando Israel era muchacho, yo lo amé." Este es un pequeño Israel, ZA , en Mojin de Katnut . Y está escrito, "Escucha, Israel", que es Ysrael Saba , Bina en Mojin de Gadlut , que es la belleza de las visiones, arriba, en Bina , y más adelante, en Maljut . Explica cómo el Mojin de Ysrael Saba vienen a continuación. Dice José, Yesod de ZA , que lleva el Masaj de Hirik en la línea media, se eleva a Bina y corona allí en dos visiones, blanco y rojo, en las dos líneas de Bina , a través de su sentencia en las dos líneas de Bina , como en "Tres salir de uno, uno se encuentra en la tres ".

Antes de que él subió a Bina , fue llamado, "un joven." Y después fue coronado en Mojin de Bina , que se llama: ¡Cuán hermosos "un justo." dentro de él son las visiones de ver? Este es el significado de, "Y José era apuesto en forma y apariencia." Él es hermoso en los dos lados, derecho e izquierdo, en dos grados, Jojmá y Jasadim , en dos visiones, blanco y rojo, por encima de Bina y por debajo de ZON . Esto se debe a que después de que él decide a Bina , desciende y decide en ZON .

233) "Usted deberá hacer lo que es justo y bueno." "Derecha" es el tefilín de la mano, Maljut , de prorrogar por ella en el tefilín de la cabeza, ZA , por lo que pueden unirse como una sola. Y el Tefilín de la mano se coloca antes de la Tefilín de la cabeza, pero no debe haber una separación entre ellos.

234) El que se corona con tefilín se destaca como el superior, en las dos interpretaciones que hemos dicho acerca de José, que se llama, "Juventud", y se llama, "justo", como en "siervo fiel", y que en , "un solo hijo". Estos son los Tefilín de la mano-"Juventud" y "siervo fiel" y el tefilín de la cabeza: "Justos", y, "Hijo único". Y ambos son uno colectivo.

235) Las cuatro partes en el tefilín están en cuatro compartimentos del Tefilin de la cabeza. Y ya que son cuatro casas en el tefilín de la cabeza, no están todos en un compartimento en el tefilín de la mano. Esto es porque el tefilín de la mano, que es Maljut , tiene nada propio, excepto lo que recibe de arriba, de ZA . Y desde que los recibe a la vez, tiene un solo compartimiento. Pero ZA ellos recibe una a la vez, por lo que son en cuatro compartimentos.

Este es el significado de las palabras, "Todo el caudal de los ríos en el mar." Los ríos, que son la abundancia de ZA , el flujo de Maljut , que se llama, "un mar." Y debido a que los recibe desde arriba, desde Bina , que se llama, "la oración", y ella es santificado por su santidad, y ella se llama, "santo", pues Mojin de Bina se llama "santo" y se llama "oración". Entonces, Maljut se llama "el reino completo del cielo."

236) Ya hemos explicado las cuatro partes. Pero la primera parte, "Santificar a mí a todos los primogénitos", que es Jojmá , es un secreto sublime que contiene las cuatro casas, HB TM , como en la luz superior, Jojma que se desprende de la ausencia, Keter , llamado "ausencia". Esto es así porque cada uno de los cuatro porciones, HB TM , contiene s todos ellos, y en cada uno hay HB TM.

237) Y todos estos cuatro, HB TM , están implicados aquí en la primera parte, "Santificar". Esto es así porque "santificar" es la alta santidad, la parte superior Jojma , llamada "santidad" de la que todo es santificado, como en la alta ocultamiento, llamado "santidad." "To Me" es Bina , el Mundo Superior, el palacio interior. "Todo" es Jesed , tanto arriba como abajo, Tiferet del discernimiento de Jesed . "Primogénito" es el hijo primogénito, como está escrito, "Israel es mi hijo, mi primogénito," Tiferet .

Y esto incluye a todos los primogénitos de los lados y de todas las visiones, ya que incluye Maljut con él, también. Por lo tanto, el texto incluye los cuatro, HB TM , como en, la alta Jojmá , que es la primera porción. Pero esto es, en general, para saber que todo está incluido en el mismo. Pero en particular, cada uno corresponde a una específica Sefirá , y esta es la primera porción, que incluye el resto de las porciones.

238) La segunda parte, "Y sucederá que cuando el Señor traerá," es Bina . En esta parte, está el éxodo de Egipto, que venía del lado de Yovel , que es Bina . Por lo tanto, su principio es: "Y será", ya que esta palabra está en el Yovel [en hebreo esta frase es una palabra]. De ahí su nombre, "Y será," porque no hay, "Y será que," en el tiempo futuro [en hebreo]. Pero en este lugar, Bina , lo que significa que está destinado a ser dibujado a continuación y para encender las luces, que son ZON , y estar en el grado inferior, que es Maljut , porque ella brilla de una manera oculta, ella es no abiertamente llama por el nombre, "Y será", pero se da por bueno saber. Por lo tanto, la Bina está escrito en el santo nombre de la palabra, "Y será."

Aunque el Mojin de Jojmá aparece en Bina , como en, Bina que vuelve a ser Jojma , no obstante se ocultan en Bina ella y no brillan. Pero se extienden desde Bina a ZA , y desde ZA a Maljut , y aparecen y brillan en Maljut . Por lo tanto, Bina es el nombre del futuro, como en, "será". Y también: "Y será que," para que no brilla en su lugar, sino que está destinado a aparecer en el lugar de Maljut .

239) La tercera parte, la cual es: "Escucha, Israel", es el derecho, llamado, "upper Jesed . "Esto significa que el Daat , la línea media que determina entre las dos líneas de Jojmá y Bina , se divide en derecha e izquierda, en la derecha, en la parte superior que esJesed , Tiferet , y la izquierda es Dinim [juicios], Maljut . Además, la tercera parte corresponde a la Jesed en Daat , que es Tiferet , y la cuarta porción corresponde a la Guevurá en Daat , que es Maljut .

Daat los une a todos en cuatro partes y tres líneas y Maljut que recibe ellos y el Creador ordena en que el orden de todo el mundo, lo que significa que todo el mundo persiste a través de él. Esto es lo que se expande a todas partes, incluso en los abismos bajo, como en Daat que se extiende a los inferiores.

En esto, el Creador creó el mundo, cuando envuelto en un manto de luz. Además, esto es lo que une a la singularidad, ya que es la línea media que une las dos líneas, la derecha y la izquierda, que son Jojma y Bina . Por esta razón, "Escucha" está cerca de la "Y será que," ya que, "Y será que" es Bina , y "escuchar" es el Daat que decide entre Jojmá y Bina .

240) La unificación de todos los días es una unificación de conocer y poner en práctica la intención de uno. La unificación de todos los días es: "Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor," y ellos son todos uno. Por eso se le llama, "Uno". Pero ellos son tres nombres, así que ¿cómo son uno?

241) Sin embargo, se sabe en una visión del espíritu de santidad, que las tres líneas implicadas en, "El Señor nuestro Dios, el Señor," son uno. Este es el significado de la voz que se escucha, una voz singular. Y hay tres discernimientos en él, el fuego, el viento y el agua, y todos son uno, como en la voz. También en este caso, "El Señor nuestro Dios, el Señor" son uno, son tres discernimientos y son uno.

ZA es Ruach y la línea media. Cuando se eleva a Bina , llamada Ozen [oído], y decide entre las dos líneas, la derecha y la izquierda, que están allí, llamada "agua" y "fuego", las dos líneas de agua y el fuego-se unen en él, y que se llama, "la voz que se escucha." A través de ella, las luces de Bina abierto y se escuchan afuera, es decir, que se extienden hacia el exterior, ya que contiene las tres líneas en su interior, llamados, "fuego", "viento" y " agua ".

Además, estas tres líneas no puede brillar sin la otra, pero a la vez, ya que la línea de la derecha sin la izquierda le falta GAR , y el izquierdo con el derecho es Jojmá sin Jasadim , que no puede brillar. Y sin la línea media, la izquierda no se unen con la derecha.Así, las tres líneas son interdependientes y brillan sólo de una vez.

Y como en la voz, los tres se convierten en uno. Si uno de ellos se había perdido, no se hubiera oído la voz. Del mismo modo, Aba se considera la línea derecha, Ima , la línea izquierda, y ZA se levanta y decide entre ellos, como en la línea media. Es por esto que escribe aquí, también, "El Señor nuestro Dios, el Señor es Uno", pues, "el Señor" es Aba y la línea derecha, y "nuestro Dios" es Ima y la línea izquierda. El Señor es ZA , la línea media, que decide entre Aba e Ima . Y puesto que son tres líneas, no brillan uno sin el otro, sino más bien todos a la vez.

242) Esta es la voz, lo que uno hace, como en la unificación, para poner en práctica el propio objetivo de unir a todos los grados desde Ein Sof hasta el final de todo, en la uni ting esta voz, que lo hace en estas tres líneas, que son una . Y esta es la unificación de todos los días, que aparece en el espíritu de la santidad.

Se decía 243) Varias maneras de unificación, y todas son ciertas. Aquel que hace que esta unificación hace el bien, y el que hace que la unificación hace el bien. Pero esta unificación, que evocamos desde abajo, en la voz, que es uno, es el examen de la audición en general y contiene en su interior las tres líneas, como en "El Señor, nuestro Dios, el Señor." Pero además de eso, es concreto, lo que significa que la parte de "Escuchar" es sólo un elemento, ZA , el derecho de Daat .

244) La parte cuatro th es la dura Din , Maljut , la izquierda de Daat , como está escrito, "Cuidado", que significa Din [el juicio]. Estas son las cuatro partes de la Tefilín de la cabeza, que son cuatro en casas. El tefilín de la mano son cuatro porciones, también, pero están en una casa, y ya comentó que se consideran uno.

245) El nudo de los tefilín de la cabeza es la forma de [la carta] Dalet . Está escrito acerca de esto, "Y verás mi espalda." Por lo tanto, el nudo está en la parte de atrás, y todo se conecta en un solo nudo, porque el nudo implica Mojin de Ajoraim [posterior], que se extienden de la línea izquierda antes de que se conecta con la derecha, que es Jojmá sin Jasadim , que no puede brillar.

Sin embargo, en Mojin de Gadlut , el izquierdo y el derecho de conectarse a través de la línea media, y la Jojma en ella la ropa en el Jasadim en la derecha. Por lo tanto, la Jojma de la línea izquierda, que estaba en Ajoraim , ahora puede brillar a los inferiores, ya que ella se había vestido de Jassadim , como está escrito: "Y verás mi espalda." Esto es así porque ver es Jojmá , cuya fuente se encuentra en la línea de la izquierda, en el Ajoraim , de ahí el nudo se encuentra en la forma de Dalet , de las palabras Dalah[pobres] y Aniah [exigua], ya que ella era pobre y escasa antes de que ella vestía de Jasadim .

246) Cuando Maljut permite que el tefilín de la mano conectarse a ZA , hay otro nudo del tefilín de la mano que está en la forma de [la carta] Yod , el pacto santo, el Yesod que Maljut conecta. Felices son los de Israel que conocen ese secreto. Y hay que poner todos los días, que es la forma sublime. Está escrito sobre esto, "Y todos los pueblos de la tierra verán que el nombre de Jehová es llamado sobre ti, y te temerán. Bendito sea el Señor por siempre, Amén y Amén.

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