Texto de Yitro del Zohar (Traducido de la versión en Inglés por EGM)

Yitro [Jethro]

Y Jethro Escuchó

1) "Y Aarón levantó las manos." Se escribe "sus manos" sin Yod [en hebreo], lo que significa por un lado, ya que tuvo que elevar la derecha sobre la izquierda.

2) Está escrito en el libro del rey Salomón que cualquier persona que levanta sus manos no en la oración y la letanía es una persona que fue maldecido por diez gobernantes que estaban en la ciudad. Son diez personas nombradas más los que levantan sus manos en alto, para recibir la oración o la bendición, y colocar en ella la fuerza para honrar el santo nombre, y él ha sido bendecida a continuación. Cuando se bendice a continuación por la crianza de sus manos por encima, que ha sido bendecida por encima y crece por todos lados.

3) Las diez personas nombradas están allí para recibir las bendiciones arriba y verter hacia abajo, para bendecir a la persona que lo bendice, como está escrito: "Y yo los bendeciré."

4) Por esta razón, se debe proteger a sí mismo cuando levanta sus manos, para hacer que sea en la oración o en la letanía. No hay que levantar la mano en vano, ya que esas diez personas nombradas están ahí, despertando a la elevación de las manos, y él si es en vano, los diez maldicen con 248 maldiciones.

5) Entonces, el espíritu de Tuma'a [impureza] está en esas manos, cuya conducta es estar en un lugar vacío, y no hay bendición en un lugar vacío. Es por esto que está escrito: "Yo he alzado mi mano a Jehová Dios Altísimo", que se traduce como "bajo su sombra", es decir en la oración.

6) Hay grandes secretos en la difusión de las manos. Cuando se difunden y son criados en posición vertical, una persona que honra al Creador con varios secretos de altura y es digno de unificación de diez enunciados, unir todo y para bendecir apropiadamente el santo nombre. Además, es digno de unir a la Merkavot interior [asambleas / estructuras] de Atzilut y Merkavot exterior, fuera de Atzilut, por lo que el Santo Nombre sea bendecido por todos lados y todo se unen como una sola, por encima y por debajo.

7) Está escrito, "Y ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías." Este es el significado del estiramiento de los dedos: cuando se les estira hacia arriba, él no debe estirarse en vano, sino en la oración, en las letanías, y en bendiciones.

8) Hay diez reglas siguientes, diez expresiones, como las cartas que están inscritos como arriba. Ellos son la primera reposar durante la que el estiramiento de los dedos, y por que, todo el lado de Kedusha [santidad] une anteriormente. Entonces toda la Sitra Ajra rendirse y dar las gracias al santo Rey.

9) En Kedusha, hay un rey y sacerdote sirviendo debajo de él, ya sea por encima o por debajo. Hay un rey anterior, que es el santo de los santos, Bina, y él es el Rey superior. Debajo de él es un sacerdote, la primera luz, que sirve ante Él, la Sefirá de Jesed. Se trata de un sacerdote que se llama "muy bien", el lado derecho.

10) Hay un rey abajo, Maljut, como el Rey superior, y reina sobre todo por debajo, BYA. Y debajo de él es un sacerdote que le sirve, Miguel, el gran sacerdote, el cual está a la derecha, Jesed, la fe completa, al lado de Kedusha.

11) En Sitra Ajra, hay un rey que se llama "un rey viejo y necio." Esta es la inclinación al mal. Debajo de él es el sacerdote de On, como está escrito: "Y dijo Efraín:" Pero me he vuelto rico, y me he encontrado en [la fuerza] para mí '", es decir, el sacerdote de Sitra Ajra. Esto es así porque este poder, On, controla la acción que Jeroboam hizo. Si no fuera por esa fuerza, no habría sido capaz de tener éxito en ese acto.

12) Cuando este rey y sacerdote de la rendición y Ajra Sitra descanso, todos los otros lados se rinden y agradecen al Creador. A continuación, sólo el Creador gobierna arriba y abajo, como está escrito, "Y el Señor solo será exaltado en aquel día."

13) En precisamente de la misma manera, el creador trabajado en la tierra. Él rompió el viejo rey insensato que es el faraón. Cuando Moisés a Faraón, y dijo: "El Dios de los hebreos nos ha encontrado," Faraón comenzó y dijo: "Yo no conozco a Jehová." El Creador quería que su nombre honrado en la tierra como se honra es arriba, es Él lo golpeó diez golpes. Cuando Él él ya su pueblo golpeado, él vino y dio las gracias al Creador.

14) Después, ese sacerdote de On, Jethro, se rompió y se rindieron hasta que llegó y dio las gracias al Creador. Él dijo: "Bendito sea el Creador para que le ahorra la mano de los egipcios y de la mano de Faraón. Ahora sé que el Señor es grande. "Este es el sacerdote de On otro lado, el lado izquierdo. Del mismo modo, cuando Rachel vio que estaba muerto, dijo, Ben Oni [hijo de mi fuerza]. Por esta razón, Jacob se apresuró y le dijo Ben Yamin [hijo de la derecha], y no Ben Oni [hijo de mi fuerza], es decir, el lado derecho y no el izquierdo.

15) Dado que el rey y sacerdote que agradecen al Creador y se descomponen ante Él, el Creador se eleva en su gloria por encima de todos, por encima y por debajo. Y antes de que el Creador se levantó en su gloria, cuando éstos dieron las gracias delante de él, la Torá no fue dada hasta Jethro vino, confesó, y dijo: "Ahora sé que el Señor es más grande que todos los dioses. Bendito sea el Señor que te salvó. "Entonces el Creador se levantó en su gloria por encima y por debajo, y él dio la Torá en la plenitud de su gobierno sobre todas las cosas.

16) "Que los pueblos Gracias, oh Dios. Vengan todos los pueblos gracias" se levantó el rey David y elogió y agradeció al santo Rey. Se dedica a la Torá, cuando despertó el viento del norte y golpeó las cuerdas del violín y el violín tocaba y cantaba. ¿Y qué iba a cantar?

17) Cuando el Creador despierta a todos los Merkavot, para dar a merced, como está escrito, "Ella se levanta cuando aún es de noche y da presa de su familia y ración a sus criadas," todos empezaron y dijo con alegría, "Dios tenga misericordia de nosotros y nos bendiga, y hacer resplandecer su rostro sobre nosotros, Selah." Cuando el viento del norte despierta y desciende al mundo, sopla y dice: "Que tu camino sea conocido en la tierra, su salvación entre todas las naciones ".

Cuando el violín es interpretado por el viento, comenzó y dijo: "Que todos los pueblos Gracias." Cuando David se elevaría y el Espíritu Santo despierta en él, comenzó y dijo: "La tierra ha dado su fruto, Dios, nuestro Dios, nos bendice. Dios nos bendice, que todos los confines de la tierra le teman ", para extender el bien del Creador de arriba hacia abajo.

Después, David vino con el espíritu de santidad y ponerlos juntos, como está escrito: "Dios nos bendice." Observó todo este verso sobre el violín, "Que todos los pueblos Gracias," ya que la plenitud de la gloria del Creador está por encima y por debajo, como está escrito, "Que todos los confines de la tierra le teman."

18) Cuando el resto de los pueblos se rinden y ven y gracias al Creador, cuando ceden y darle las gracias, la gloria del Creador se completa arriba y abajo. Cuando Moisés a Faraón, y le dijo: "El Señor, el Dios de los hebreos nos ha encontrado," Faraón miró y dijo: "Yo no conozco a Jehová."

19) El Creador quería que su nombre glorificado en la tierra como es glorificado arriba. Cuando Él él ya su pueblo golpeado, él vino y dio las gracias al Creador, como está escrito, "El Señor es justo, y yo y mi pueblo somos los impíos." Cuando el que fue un rey importante en todo el mundo confesado , todos los demás reyes confesaron, como está escrito: "Entonces los campeones de Edom se sorprendieron."

20) Jethro, sacerdote alto y grande, un ministro designado sobre todos los otros ídolos, se acercó y dio las gracias al Creador. Él dijo: "Ahora sé que el Señor es más grande que todos los dioses." Entonces se levantó el Creador y fue glorificado en su honor por encima y por debajo. Y después, les dio la Torá en la integridad de su gobierno sobre todas las cosas.

21) Está escrito sobre esto: "Dejad a los pueblos Gracias, oh Dios, todos los pueblos Gracias."

22) Sin embargo, no escribe, "sacerdote de On" en lo que respecta a Jethro; ". Sacerdote de Madián" se escribe todo, es todo uno. En el principio, fue llamado "sacerdote de On," el padre-en-ley de José. Posteriormente, fue llamado Moisés padre-en-ley, sacerdote de Madián. Todo es lo mismo: el sacerdote de Madián es como el sacerdote de On, ya que los dos, Moisés y José, se encuentran en el mismo grado de la letra Vav, que es Vav - Vav en el rey, dos Vavs juntos. La primera Vav es Moisés, Tiferet, y la segunda Vav es José, Yesod. Se dijo "Sacerdote de Madián" en relación con "la mujer rencillosa."

23) Rabí Aba levantó las manos en la cabeza, lloró, y dijo: "Ahora la luz de la Torá se eleva a la altura de la expansión del trono superior. Cuando mi señor se aparta del mundo, que se encenderá la luz de la Torá? ¡Ay de un mundo que se han quedado huérfanos de usted. Pero las palabras de mi señor se iluminan en el mundo hasta que el Rey Mesías llegue, y luego está escrito: "Y la tierra será llena del conocimiento del Señor. '"

24) "Y Jetro, sacerdote de Madián, suegro de Moisés en la ley, se enteró de todo lo que Dios había hecho con Moisés, y con Israel su pueblo, para que el Señor había sacado a Israel de Egipto." En el principio que escribe "Todo lo que Dios había hecho con Moisés," y entonces escribe: ". Que el Señor le había sacado a Israel", "Dios había hecho" es el Maljut, es el nombre que protegió a Moisés e Israel, y que no se movieron de ellos durante el exilio. Posteriormente, el nombre superior, Yovel, Bina, los sacó de Egipto.

25) "Todo lo que Dios había hecho con Moisés," lo que significa que fue lanzado en el río, y que Él lo salvó de la espada de Faraón. "Y para Israel, su pueblo", como está escrito: "Y oyó Dios el gemido de ellos." Y está escrito: "Pero cuanto más los oprimían, tanto más se multiplicaban y más se extendían hacia fuera."

26) Está escrito, "El ha enviado redención a su pueblo, Él ha ordenado su pacto; Santo y temible es su nombre." ¿Por qué todos los versículos en este capítulo tienen dos palabras del alfabeto, y en este verso y su posterior hay tres palabras? Se trata de completar los seis Bejinot discernimientos [] en el alfabeto, que son tres rescates: Torá [Pentateuco], Profetas, y Hagiographa. Este verso corresponde a los tres rescates de Israel en Babilonia, Grecia y Edom, excluyendo el primer exilio, en Egipto, que ya se llevó a cabo. Y el otro verso corresponde a la Torá, Profetas y Hagiografía.

27) Está escrito, "El ha enviado redención a su pueblo." Cuando Él sacó a Israel de Egipto y obró milagros y milagros para ellos ", ha ordenado su pacto para siempre", fue el significado Jethro y el Creador lo aceptó y lo acercó a su obra. A partir de ahí, todos los extranjeros que se acercaban bajo las alas de la Divinidad. En adelante, "Santo y temible es su nombre", ya continuación el nombre del Creador se santifica, cuando el Sitra Ajra se rompió y se rindió.

28) "Y Jethro ... oído. "¿Puede ser que Jethro escucha y el resto de la gente en el mundo no escucha? De hecho, todo el mundo escucha, pero no se rompió, por lo que su audiencia no está escuchando. Oyó y fue roto, se rindió ante el Creador, y se acercó a él por temor, por lo tanto, su audiencia está escuchando.

29) Todo lo que el Creador hace encima y por debajo es cierto, y su obra es verdadera. No hay nada en el mundo que hay que rechazar o despreciar, ya que todos ellos son verdaderas obras, y todo lo que se necesita en el mundo.

30) Está escrito, "Si la serpiente muerde antes de ser encantada." La serpiente no muerde a las personas hasta que se susurraba desde arriba. Se dijo: "Ve y mata a tal o cual persona.

31) A veces-como lo hace-que lo que salva a la gente de otras cosas. A través de ella, el Creador hace milagros a la gente, sino que todo depende del Creador, sino que es toda la obra de sus manos. Pero el mundo los necesita. Si no los necesitaba, el Creador no los haría. De ahí que uno no tiene que ser despectivo hacia las cosas del mundo, y ciertamente no hacia las palabras y los hechos del Creador.

32) "Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno." "Y vio Dios que" es el Dios vivo, Bina. "" Saw "significa que Miró, para iluminar para ellos y para velar por ellos. "Todo lo que había hecho" significa que está todo incluido como uno, por encima y por debajo. "Y he aquí que era muy bueno" es el lado derecho. "Muy" es el lado izquierdo, "Good" es el ángel de la vida. "Muy" es el ángel de la muerte, y es todo un asunto para los que guardan la sabiduría.

33) "Y vio Dios todo lo que había hecho." A lo largo de la historia de la creación, porque está escrito: "Y vio Dios que era bueno." Y aquí, "Y vio Dios todo lo que había hecho." Dios abajo, Maljut, regula los inferiores. Dios del cielo, Bina, regula los superiores. Dios del cielo, que gobierna los superiores, es el Dios vivo, Bina. Por eso, "Y vio Dios todo lo que había hecho", ya que Él iluminó y encendió todas las velas superiores e inferiores, y de ahí, todas las luces salen a relucir.

34) Una huella del Masaj de Midat ​​ha Din [cualidad del juicio], que utiliza Atik, se inscribe en la más cubierta de todo lo que está cubierto, Atik, que está en secreto y no se reveló. Esa impronta inscribe otro Partzuf, AA, quienes huellas y no imprime, ya que no se imprime de la misma. Los que tienen Tevuna y abierto los ojos, que tienen Jojmá, no lo pueden percibir. Él es la existencia de todo. Esa huella en AA es tan pequeño que no se ve y no se revela sino que está allí con el deseo de mantener todo. En otras palabras, su existencia sólo se siente en el deseo de que sea, ya que todo lo que existe a causa de ella, recibiendo lo que uno recibe de aquel en el que no hay ni Reshimo ni voluntad, y que no se ve. Esto es Ein Sof, y si no fuera por esa huella, que no sería capaz de recibir de Ein Sof.

El Zohar explica el orden de la emanación de los Partzufim de Atzilut: Atik, AA, AVI y ZA, como el origen de todo, el Masaj de Maljut de Midat ​​ha Din, utiliza Partzuf Atik, opera en AA para ocultar la Jojmá no , y como parte de ella está mitigada en Bina, llamado "palacio", mientras que ella misma no se podrá ver en el GAR del palacio, que son AVI superior. A continuación, se explica VAK de ZA relativo seis cortinas y la cortina bordada, GAR de ZA.

35) Que impronta quiso cubrirse e hizo un palacio para sí mismo, para cubrir en él. Se elevó una parte a ser mitigado en Bina, Bina y luego se convirtió en un palacio. Se lo sacó de sí mismo, es decir, planteó una parte de ella a Bina, y la sacó con gran y elaborado de expansión, en la iluminación de Jojmá que ilumina a todos los lados. Y él lo honró con una prenda de honor, a la luz de Jassadim para vestir Jojma, y abrió cincuenta puertas en el mismo.

36) En lo profundo de ese palacio en el GAR en él, que es AVI superior, que imprimen estaba cubierto y oculto. Cuando él estaba escondido en él y entró en ella, AVI superior se llenó de luz. Luces y chispas provienen de esa luz, que es Or Jozer [luz reflejada], salido de las puertas del palacio, y todo lo que haga sol.

37) Que palacio está cubierto, lo que significa ropa en seis cortinas, HGT NHY de ZA. Seis cortinas son cinco porque Yesod no es una Sefira particular, pero sólo incluye las cinco Sefirot HGT NH. En lo profundo de las cortinas se destaca una cortina bordada, la GAR de las cortinas. Las cubiertas del palacio y la ropa en la cortina, lo que significa que es el primero en vestir al palacio, Bina, y las otras seis cortinas están encima de ella. A partir de ella, se observa y vigila todo. En otras palabras, es el GAR, en el que hay visión.

38) Este palacio es la apertura de los ojos, así que no va a dormir. Siempre mantenga un ojo para iluminar a continuación, fuera de la luz de la impresión, la luz de Jassadim. Eso Tevuna-Jojma, y la voluntad de voluntades cubierta, el Keter - GAR en el palacio, que se encuentran AVI superior, que está oculto y cubierto y no se revela. Está presente y ausente. Más bienaventurada cosa es que el que está más cubierto que todos los que están cubiertos, Keter.

39) Jetro le dio a Moisés un consejo acerca de la corrección de los Dinim, y así debe ser. Dio las gracias al Creador y establecer la corrección de su Dinim delante de él, lo que indica lo que está escrito: "Porque el juicio es de Dios", y no para el Sitra Ajra y los Dinim fueron dadas a Israel y no a otro, ya que está escrito: "Sus estatutos y sus ordenanzas a Israel." Uno no debe tratar a los demás con desprecio, y una cuestión de una persona común es una cuestión, como está escrito acerca de Moisés, "Y Moisés escuchó a su padre-en-ley. "

40) Por eso está escrito: "Yo doy gracias a ti entre las naciones, oh Jehová, y cantaré a tu nombre." Rey David dijo que en el espíritu de santidad, cuando vi que la gloria del Creador no se levantaba en exaltación, y no había sido glorificado en el mundo, pero sólo por el resto de las naciones. Pero el Creador no es glorificado en el mundo sólo gracias a Israel? Así es, en efecto, desde que Israel son la base de la vela de brillar. Pero cuando el resto de las naciones vienen y le agradecemos de sometimiento a la gloria del Creador, la base de la vela se complementa y fortalece el conjunto de sus trabajos en un enlace, y sólo el Creador gobierna por encima y por debajo.

41) Todo el mundo temía, y temía el Creador cuando oyeron lo de los milagros del éxodo de Egipto. Y cuando Jethro-que era el sumo sacerdote de todos los demás dioses vinieron, la gloria del Creador fortaleció y gobernó sobre todo.

42) Esto es así porque cuando el mundo entero oído del poder del Creador, todos se sacudió y miró a Jethro, que era sabio y el gran nombrado sobre todos los ídolos del mundo. Cuando lo vieron acercarse y servir al Creador, diciendo: "Ahora sé que el Señor es más grande que todos los dioses", todos ellos se apartaron de sus obras y sabían que eran inútiles. Entonces la gloria del Santo Nombre del Creador fue glorificado por todos los lados. Por eso esta parte fue escrito en la Torá, y el comienzo de la porción es de Jethro.

43) Jethro fue uno de los sabios de Faraón. Faraón tenía tres sabios: Jethro, Job y Balaam. Jethro-no había una sola operación, nombrada, un sol o una estrella que rige en su gobierno, que no conocía su trabajo y utilización adecuada. Balaam era encantador, con cualquier tipo de brujería, ya sea en acciones o palabras.

44) Job tenía miedo por el miedo, y el miedo era el centro de su poder. Esto es así porque la circuncisión antes, ya sea de Kedusha [santidad] o de la Sitra Ajra, no se puede sacar el espíritu arriba hacia abajo y llevarlo cerca de él a menos de miedo, apuntando el corazón de uno y con temor y con la rotura de la corazón. Luego se extenderá el espíritu arriba hacia abajo y el deseo necesario.

45) Si uno no pone el propio corazón y voluntad hacia ese lado, su voluntad no puede aferrarse a él, con excepción de las formas bellas. Y no en todos ellos, ya que hay gobernantes entre los que requieren el miedo y la voluntad del corazón. Es aún más con asuntos sublimes que requieren un gran temor, el temor y la voluntad.

46) Jethro tenía que trabajar siempre en el mismo lado, ya sea en momentos en que una persona que lo necesitaba y ni en momentos en los que no lo necesitaba, por lo que que se adjuntará a él cuando lo necesitaba. Balaam se aferró a esos encantos, como hemos dicho.

47) En Egipto, Job volvió a temer al Creador al ver las maravillas y milagros que el Creador realizó en Egipto. Jethro no regresó al Creador por todo eso, hasta que Israel salió de Egipto, cuando todos los vínculos y formas de que los egipcios eran nada atado, y salieron después de que ellos se ahogaron en el mar. Luego se arrepintió y volvió a servir al Creador.

48) Balaam no se arrepintió y no regresó, porque la suciedad de la Sitra Ajra se unió a él. Y, sin embargo, él estaba mirando desde lejos, dentro de esa inmundicia y la fijación de la Sitra Ajra, ya que hay una buena iluminación en el Sitra Ajra que ilumina todo, como está escrito: "Y una luz brillante a su alrededor." Miraba ese pequeño mirando de lejos, pero no en todas las cosas.

49) Cuando él estaba mirando una pequeña cosa de esa iluminación, era como si viniera de detrás de una pared. Dijo, y no sabía lo que estaba diciendo. Y él miraba que la iluminación con la parte bloqueada de la vista, cuando el ojo rodó, y un hombre ve una luz bloqueada, y que no ve.

50) No hay Sitra Ajra en el que no hay iluminación fina y pequeña de la Kedusha. Es igual que muchos sueños, donde en una gran cantidad de paja que hay una semilla de trigo. Además de esas pequeñas formas, todos fueron muy impuro, ya través de ellos Balaam sabía.

51) Feliz es Moisés, que está por encima de todas las santidades sublimes, mirando a lo que ninguna otra persona en el mundo se le permitió mirar. Y como vio Balaam una iluminación fina y pequeña, como si detrás de una pared, de que Sitra Ajra, Moisés-de una gran y sublime iluminación-vio una fina oscuridad que se le apareció a continuación, como si viniera de detrás de una pared. Pero no todo el tiempo, como lo hizo Balaam, él no miraba que la iluminación en todo momento.

52) Feliz es Moisés, el profeta fiel. Está escrito acerca de él, "Y el ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego en medio de una zarza." El arbusto, que es una Klipa, fue sin duda en esa Kedusha y se aferró a él, por todo lo que se aferra a unos a los otros, a pura impuro, y no hay pureza a menos de impureza.

53) "¿Quién puede hacer que el puro de lo impuro?" Klipá y aumento Mocha uno en el otro, y esto se Klipa no estar ausentes o rotos hasta los muertos se levantan del polvo. A continuación, la Klipa se romperá y la luz brillará desde el Moaj [mente / cerebro] sin ocultamiento en el mundo. Bienaventurados son los justos en este mundo y en el otro mundo.

Y sus dos hijos

54) "Y sus dos hijos." Eran sus hijos no los hijos de Moisés? Debido a Séfora trabajó con ellos y sin su marido, la Torá los llama, "sus hijos", y no "a sus hijos." A pesar de que eran hijos de Moisés, que dice la verdad, porque eran sin duda sus hijos, ya que Moisés conectado en otro lugar, altura y la santidad, y no era respetuoso hacia él para llamar "a sus hijos." A pesar de que son sus hijos, por el honor de ese lugar al que se conecta, la Divinidad, aquí se refiere a ellos como "la hijos. "Después, se los llama" sus hijos ", porque en el momento en que llegaron a Moisés, Moisés estaba conversando con la Divinidad. Después se separó de la Divinidad y se fue hacia su padre-en-ley, está escrito: "Entonces Jetro, suegro de Moisés en la ley, llegó con sus hijos."

55) Ciertamente, por el honor de la divinidad, que es la unión de la parte superior a la que Moisés había unido, está escrito, "a sus hijos." ¿Y por qué está escrito: "Entonces Jetro, suegro de Moisés en la ley , con los hijos y la mujer de Moisés, "llamándolos," sus hijos "? Esto se debe a que todo es uno. Cuando dice "sus hijos", que significa hijos de Jethro, ya que después de que Moisés vino a él engendró hijos.

56) Y así fue con Jacob. Cuando llegó a casa de Labán y vivía con él, tenía hijos. Aquí, también, cuando Moisés vivió con Jethro, tuvo hijos, y trajo a toda su familia con él, para ponerlos bajo las alas de la Divinidad. Jetro dijo a Moisés: "Yo, su padre-en-ley, voy a ti, y tu mujer, y sus dos hijos con ella. No dice, "Y sus dos hijos." ¿Cómo podemos saber que Jethro tenía hijos? Está escrito, "Y los hijos de Cineo, suegro de Moisés en la ley, subieron de la ciudad de las palmeras", y dejó a sus hijos con Moisés.

Entonces Jetro, suegro de Moisés en la Ley, vino

57) "Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob." El resto de los pueblos están destinados a estar bajo las alas de la Divinidad . Todos los ídolos del mundo tienen un descenso, y en el que se aferra al Creador, no hay ascenso. Es por esto que está escrito: "Venid y subamos."

58) "A la montaña del Señor" es Abraham, como está escrito: "Como se dice hoy:" En el monte de Jehová será provisto "," puesto que Abraham llamó una montaña. Como una montaña sin un dueño, para cualquier persona en el mundo que quiera, este lugar sagrado, el templo, es recibir a nadie en el mundo que desee. "Para la casa" es Jacob, quien llamó a aquel lugar, "una casa", como está escrito: "Esta debe ser la casa de Dios."

59) Montaña y casa, a pesar de todo es un grado, uno de ellos es superior a la otra. Una montaña es para el resto de los pueblos cuando vienen a estar bajo sus alas. Una casa es para Israel, para estar con ellos, como una mujer con su marido, en una residencia en la alegría, situada por encima de ellos como una madre sobre los hijos.

60) Está escrito, "Y Jetro, suegro de Moisés en la ley, con los hijos y la mujer de Moisés al desierto." Desde que escribe: "A Moisés," ¿por qué está escrito, "Para la desierto "? Lo más importante es que Jethro llegó al desierto. ¿Y quién es él? Él es el monte de Dios, que es el lugar para los extranjeros para convertir. Es por esto que está escrito: "A Moisés al desierto." "A Moisés" significa para convertirlos y llevarlos bajo las alas de la Divinidad. "Venían" Al desierto ", que es el monte de Dios , para que sus almas, para recibir de allí el alma de un prosélito.

61) Por eso ese lugar es una montaña, para cualquier persona que venga se recompensa con él, y se le llama "un prosélito de Tzedek [la justicia]." Por lo tanto, se le llama "un extranjero", aunque él se aferró a este alto y lugar sagrado, ya que se fue a su pueblo ya sus antepasados ​​se llama "un extranjero." Y se le llama "un prosélito de Tzedek," como alguien que pone su morada en un lugar que no conocía antes, es decir, en la Divinidad, que se llama Tzedek [la justicia].

Este es el libro

62) Está escrito, "Este es el libro de las generaciones de Adán. El día en que Dios creó a Adán, Dios le hizo a imagen de Dios. "El Creador reveló Adam HaRishon todas las generaciones que están por venir al mundo, todos los líderes, y todos esos sabios que iban a estar en cada generación.

63) "Este es el libro." Hay un libro y hay un libro. Hay un libro arriba y hay un libro a continuación. El libro siguiente se llama "libro de memoria", lo que significa el libro de ese recuerdo, y él es justo, Yesod. Se llama "esto", y Maljut es su libro. Para no separarlos, porque ellos están siempre juntos, en una unificación, está escrito: "Este es el libro", dos títulos que son uno. Son el conjunto de hombres y mujeres, ya que "esto" es masculino, Yesod, y "un libro" es femenino, Maljut.

64) Se trata de una ley, que todas las almas y espíritus de las personas-y que son el conjunto de todas las generaciones-son sin duda las generaciones de Adán, es decir, las generaciones de Adam superior, ZA. Esto es así porque estas almas salen de esta justa en un deseo. Y esta es la poción del jardín, que las aguas del río que fluye del Edén, como está escrito: "Y un río salió de Edén para regar el jardín." Significa que el Yesod da a las almas [Neshamot] y los espíritus [Rujot] del jardín, Maljut. Este es el significado de Adán, como está escrito, "Las generaciones de Adán."

65) Después, cuando está escrito: "El día en que Dios creó a Adán," es Adam continuación. Dos Adanes están escritas en este libro. Uno es el Adam superior, y uno es el Adam continuación. Adam superior, ZA, está en la ocultación que el texto oculto en hombres y mujeres como uno, como está escrito: "Este es el libro, que es el conjunto de hombres y mujeres juntos." Cuando se producen crías juntos, el texto ellos Adán, como está escrito, llamadas "Las generaciones de Adán."

66) Después de que el asunto se puso de manifiesto de salida de la primera, superior oculto en el texto, cuando se supo que este libro se refiere a la parte superior del Adam, cuyas generaciones son las almas y los espíritus de la gente creó a Adán a continuación. Está escrito sobre esto, "El día en que Dios creó a Adán, Dios le hizo a imagen de Dios." "En la imagen" significa que Adam tiene esta apariencia, que las formas se ven en él, y las formas no estar en que la aparición de formas sostenibles, pero pasa lejos de él. Así que es aquí con la imagen de Dios.

67) "En la imagen de Dios" se refiere a la forma de los órganos masculinos y femeninos, tal como está escrito, "Detrás y delante." "Behind" es el "mantener", la Nukva. "Antes" es el "recuerdo", ZA. Y todas las Mitzvot de la Torá depende de ellos, los 613 Mitzvot de la Torá, que son todo. Adán fue creado "detrás" del acto de la creación, y antes de los trabajos de la Merkava [montaje / estructura], y todo es interdependiente. "En la imagen de Dios" se refiere en esta misma forma de Maljut.

Veréis el Secreto del Se'arot [Hair]

68) "Este es el libro de las generaciones de Adán." Se habla de las formas, en relación con las formas de las personas, a reconocer el formulario está en los secretos de Adam en esas generaciones de Adán: en el pelo, en la frente, en el ojos, en la cara, en los labios, en las líneas de las palmas y en los oídos. Por esos siete son personas reconocidas.

69) Es evidente en el pelo porque cualquier persona cuyo cabello está arrugado, rizado, y tiende a crecer hacia arriba sobre la cabeza y no se cuelga por debajo de la cabeza-está enojado. Su corazón está tan arrugado como un trapo, lleno de miedo. Sus obras no son buenas, y en colaboración, uno debe apartarse de él.

70) Si el pelo es liso y cuelga es bueno para asociarse con él, no hay beneficio en él, lo que significa que va a obtener ganancias con él. Pero solo, sin pareja, no tendrá éxito. Él sabe altos secretos, y no sabe pequeños secretos. Sus obras son a veces buenas ya veces no es bueno.

71) Si el pelo cuelga y no es suave, no hay miedo en su corazón. Él es pecaminoso. Él desea buenas obras y son buenos en sus ojos, pero no las hace. Cuando sea viejo, él volverá a temer al Creador y sus obras no sean buenas. Esto se relaciona con las cosas del mundo, cuando él es pecador y no hace buenas obras. Pero con los asuntos celestiales, cualquiera que se acerque lo sucederá. No se deje en los secretos sublimes, pero es bueno para mantener pequeños secretos. Él hace una gran cosa de una pequeña cosa y sus palabras son escuchadas. Esta es la letra Zayin [ ].

El Se'arot son los Kelim de Jojmá en el lugar donde sale. Esto es por qué son considerados Dinim. En conjunto, los tres grados deben discernir en ellos, que se extiende desde tres puntos-Holam, Shuruk, Hirik.

a. Si el pelo del uno con el grado son rizado y hacia arriba cada vez mayor, que indica que está en el grado de Katnut de la Se'arot [cabello], en el punto de Holam. En ese momento se carece de GAR, y por lo tanto crecen hacia arriba en la cabeza. En otras palabras, imparten sólo desde abajo hacia arriba. Se dijo que él está enojado porque los Dinim en ellos siempre le llevará a la ira. Su corazón está tan arrugado como un trapo, lleno de miedo, lo que significa que su corazón se llenó de miedo a los Dinim. Sus obras no son buenas porque la falta de GAR lo lleva a malas acciones. En la asociación, hay que apartarse de él, ya que cualquiera que se asocia con él se ve perjudicada por él.

b. Si sus cabellos son muy suaves y cuelgan hacia abajo, su colgando hacia abajo significa que hay GAR en ellos, que imparten desde arriba hacia abajo. Su ser muy suave indica que hay Din ha aparecido en ellos, y entonces es bueno para asociarse con él. Es decir, una vez establecidas las tres líneas, la línea derecha y la línea media, que son sus socios, recibirán su iluminación de GAR de él.

Además, no hay beneficio en él, iluminación de GAR, mientras que solo, sin pareja, no tiene éxito, ya que cuando está solo le falta Jassadim, como el punto de Shuruk. Por lo tanto, está bloqueado porque Jojma en él no puede brillar sin Jasadim.

Se dijo: "Él sabe altos secretos", lo que significa que no hay luz de Jojma en él, que se llama "alto secreto". Pero, "No sabe pequeños secretos", pues carece de Jasadim, que se llaman "pequeños secretos." Por lo tanto, siempre y cuando él está solo, es oscura porque Jojma no puede brillar en él, por falta de Jasadim. Es por eso que sus obras son a veces buenas ya veces no es bueno, ya que con respecto a su posterior asociación de las líneas, sus obras son buenas, y antes de que él asocia las líneas, sus obras no son buenas.

c. Si su pelo está colgando hacia abajo, pero no son suaves, hay GAR en él y que se extiende desde arriba hacia abajo. Ellos no son suaves porque Dinim aparece en ellos, y sin embargo, ellos están colgando, lo que significa que se extiende desde arriba hacia abajo. Por eso, se reconoce que no hay temor de los Dinim en él. Pero él es un pecado, porque mediante la elaboración de arriba hacia abajo, se aumenta Dinim, como está escrito, "el pecado está a la puerta."

Él desea buenas obras y son favorables en sus ojos, pero no puede hacerlo debido a la aparición de los Dinim. Cuando llega a la vejez, después de que se ha corregido en la corrección de las líneas, se convierte en temor del Creador una vez más, y sus obras son buenas. Esto es así porque entonces los Dinim que aparecen cuando se llama desde arriba hacia abajo convertirse Masaj del punto de Hirik, por el que la línea media domina las dos líneas, la derecha y la izquierda, y sostiene la iluminación de los dos.

Estas palabras se refieren a asuntos mundanos, en Nukva, que se llama "un mundo." En ese momento, se le considera como un pecado, ya que aumenta los Dinim en ella. Pero en los asuntos celestiales, asuntos de ZA, cualquier persona que se acerca a él tendrán éxito. En otras palabras, cuando la línea media se acerca a él y recibe de él la Dinim para la corrección del Masaj de Hirik, altos secretos, es decir Jojma, no se reveló a él debido a los Dinim en él. Pero en cuanto a pequeños secretos, Jassadim, que es bueno para mantenerlos porque cuando el Masaj de Hirik domina las líneas, que mantiene desde siempre falta la luz de Jassadim, que son llamados "pequeños secretos."

Y, sin embargo, hay Jojmá en él, también, ya que "Él hace una gran cosa de una cosa pequeña y sus palabras son escuchadas." En otras palabras, de la iluminación de Jasadim, que se llama "poca cosa" que hace que la iluminación de Jojma, que se llama "una gran cosa." Esto es así porque desde el Jasadim de la línea media abrió las dos líneas de la derecha y la izquierda, la línea media, que es Jasadim, es recompensado con la iluminación de los dos superiores líneas, que son Jojmá, ya que la plena medida de que el inferior hace que brillen en la superior, el inferior es recompensado con ella. De ello se desprende que una pequeña cosa, que es la luz de Jasadim, se convierte en una gran luz, que es GAR, y este grado se considera la letra Zayin, Maljut en Mojin de Jojmá, momento en el que ella es la corona de su marido.

72) Un cabello negro y amarillo más éxito en todas sus acciones en asuntos mundanos, Maljut, en el comercio, la abundancia de Maljut, tal como está escrito, "Ella era como barcos mercantes." Al igual que ellos, se está produciendo. Sucede en el cargo solo, sin pareja, y que se une a él en sociedad no tiene éxito por mucho tiempo. Más bien, él tiene éxito a la vez y el éxito se le escapa, porque está incluido en la letra Zayin.

Se'arot son Kelim de Jojmá en su salida. Sin embargo, después que se corrigen en tres líneas, momento en el que se reconocen principalmente por colores. Aquí El Zohar habla del grado de la línea media, que une las dos líneas, la derecha y la izquierda, por la fuerza del Masaj de Hirik.

Se sabe que hay dos acciones en este Masaj. En primer lugar, el Masaj de Tzimtzum Aleph aparece en él, que es Maljut de Midat ​​ha Din [cualidad del juicio]. A continuación, el color del cabello es negro sin ningún amarilleo. En ese estado, él está en condiciones de recibir sólo Jassadim y no Jojmá. La otra operación es mitigar el Masaj en Midat ja Rajamim [cualidad de la misericordia], Bina, por el cual se convierte en apto para la recepción de la luz de Jojmá, también. En ese estado, su pelo es de color negro y amarillo, donde la amarillez indica la mitigación de Midat ja Rajamim.

Un pelo negro y amarillo indica el segundo acto de la línea media, cuando el Masaj de Hirik ya está mitigada en Midat ja Rajamim y es apto para la recepción de Jojmá. . "Mundo" Ya sea que se extiende Jassadim y si se extiende la iluminación de Jojma, logra las necesidades de la Nukva, que se llama "En el comercio" significa en su abundancia, como está escrito, "Ella estaba barcos mercantes, que trae su pan de lejos ", que es la iluminación de Jojma que brilla desde lejos.

Él está dando. A pesar de que la línea media desea Jassadim y no Jojmá, todavía renuncia a lo que es suyo y se extiende Jojma a la Nukva, para cuando está solo, se extiende la luz de Jassadim y tiene éxito. Y uno que se une a él en sociedad-la Nukva que se une a la línea media para recibir iluminación de Jojma de ella-no tiene éxito por mucho tiempo. Más bien, él tiene éxito inmediatamente y entonces el éxito se le escapa, ya que Jojmá no ilumina en ZA, excepto durante el fin de todo de las líneas. Y cuando ellos descansan, Jojma los deja. Este grado es el conjunto de la letra Zayin.

73) Un pelo negro que no es de color amarillo a veces tiene éxito ya veces no tiene éxito. Es bueno para asociarse con y para ejercer con él por un corto período de tiempo, no por mucho tiempo, ya que desde hace mucho tiempo, pensará pensamientos. Y para que no forman parte de él, él es bueno para un corto tiempo. Él tendrá éxito en la Torá si ejerce en él, y otros tendrán éxito en él. Él tiene un secreto durante mucho tiempo, su corazón es estrecho, el miedo en sus enemigos. Sus enemigos no lo pueden superar, y él es de corazón estrecho, como la letra Yod [ ], Que es pequeña y estrecha, y no está incluido en la letra Zayin, pero sólo Yod, en las letras pequeñas.

El Zohar habla del grado de la línea media en su primer acto, momento en el que se encuentra en Masaj de Midat ​​ha Din, mitigado en Bina, y no aptos para recibir Jojmá, pero sólo Jasadim. Es por esto que se dijo: "Un pelo negro que no es amarilla", es decir sin paliativos en Midat ja Rajamim.

Entonces, a veces, tiene éxito ya veces no tiene éxito. Cuando se extiende Jassadim lo logra, y cuando se extiende Jojma no tiene éxito, porque él es bueno sólo para extender Jasadim, que se llama "poco tiempo", ya que no hay Dinim en ellos. Y no por Jojma, que se llama "mucho tiempo", ya que desde hace mucho tiempo, es necesario que se extienda desde Jojmá, que es llamado "un pensamiento", y es apto para ello, ya que el Masaj no fue mitigada en Bina . Para evitar separarse de él, es decir, por temor a que se retirará de él y no quieren recibirlo, él es bueno para un corto período de tiempo. El Emana le hizo bueno para dibujar Jasadim. Y éste tendrá éxito en la Torá si ejerce en él, en el VAK en la Torá.

"Otros tendrán éxito en él", es decir aquellos que tomar ese Masaj y mitigar en Bina tendrá éxito para GAR, también. Pero él mismo no tiene ningún secreto durante mucho tiempo, lo que significa que no tiene iluminación de Jojma. "Su corazón es estrecho." Aquel que carezca de Jojmá se considera estrecho de corazón, ya que Jojma mora en el corazón, como está escrito: "Y en los corazones de todos los que son sabios de corazón he puesto sabiduría." Por lo tanto, cuando está ausente allí, el corazón se vuelve restringido.

"El miedo en sus enemigos", ya que la línea media somete todos los Dinim en la izquierda la línea que se consideran enemigos de Kedusha [santidad], por la fuerza de este Masaj. "Sus enemigos no lo puede superar", porque su poder es mayor que todos ellos, y deben entregarse a él.

A pesar de que es estrecha de corazón, sin Jojmá, que aún domina a todos sus enemigos. A medida que la letra Yod es pequeña y estrecha, que es la Maljut cuando ella no está en condiciones de Jojmá, "[él] no se incluye en la letra Zayin", ya que la letra Zayin indica Maljut cuando ella recibe Jojma. "Pero sólo Yod, en las letras pequeñas", ya que las letras minúsculas indican la ausencia de Jojma.

74) Si el Se'arot son calvicie, él tendrá éxito en sus acciones. Él es un fraude, no hay hambre en su casa. En el exterior, parece que teme el pecado, pero no es tan internamente. Pero todo eso fue antes de que se hizo viejo. Si su cabello es la calvicie a la edad de edad, se convierte en lo contrario de lo que era antes, para bien o para mal.

75) Esto se relaciona con el pelo que crecía calva entre los ojos, el cerebro, en el lugar donde él pone los tefilín. Si se trata de otro lugar de la cabeza, que no es así, no es un fraude, sino un calumniador, susurrando sin levantar la voz. A veces se teme el pecado ya veces no lo hace. Esto es en la letra Zayin cuando se incluye en la letra Yod.

76) Hasta ahora los secretos de los cabellos a los que se sientan en el trono de juicio, que conocen los caminos y los secretos de la Torá, para saber qué está cubierto en las personas, que están en la imagen de Dios, que este nombre , Elokim, es abstruso en ellos, y aclara en varios aspectos.

Y veréis el Secreto de la Frente

77) El significado de la frente. En la letra Nun [ ], Gevura, es la integridad de la letra Zayin, Maljut, ya que Maljut está construida de la línea izquierda, Gevura. A veces, la monja se incluye en la letra Zayin, ya veces es el único. Cuando el frente es pequeña y puntiaguda y no es redonda, es una persona que está descompuesto. Él piensa que es sabio, pero él no lo sabe. Su espíritu se agita y se muerde con su lengua como una serpiente.

78) Si las arrugas en la frente son grandes y están desconectados el uno del otro. Cuando habla, estas arrugas se desconectan. Otros inscripciones en su frente están todos conectados el uno al otro. No hay que conectar con él, a excepción de un corto período de tiempo, no por un largo tiempo. Todo lo que hace y piensa que es por su propio beneficio, sino que no se preocupa por el bienestar de los demás. No puede guardar un secreto, chismes y dice secretos, y sus palabras no tienen importancia alguna. Este es el significado de la letra Nun que se incluye en la letra Zayin. No está considerado como uno de espíritu fiel, a persistir.

79) Si la frente es pequeña y redonda, es una persona que es sabia en lo que observa. A veces, se alarmó en su espíritu. Su amor es de alegría. Él tiene misericordia sobre todos. Observa muchas cosas, y si ejerce en la Torá, él va a ser muy sabio.

80) Si hay tres grandes altos arrugas en la frente mientras habla, tres arrugas están cerca de los ojos y tres arrugas en el otro ojo, y grita cuando está enojado, es mejor de lo que parece. Él arroja detrás de su hombro todos los asuntos mundanos, ya sea en sus acciones o en otras cosas, y no se preocupa por ellos, y tiene éxito en la Torá. Cualquier persona que se involucra con él se beneficiará de los otros asuntos mundanos, que no considera. En ocasiones su voluntad se adhiere al Creador, ya veces no lo hace. Él no llega a juicio, se queda fuera de juicio. Esta es la letra Nun solo, cuando no se incluye con la letra Zayin. Y debido a que no está incluido, se queda lejos de la sentencia y no está en él. El amor es su lado.

81) Si el frente no es redonda y es grande, es una persona que inclina la cabeza cada vez que se pone de pie y al caminar. Este se divide en dos formas de locura. Una forma es aparente locura, y otras personas saben su locura, porque es evidente para todos, y es un tonto.

82) Si hay cuatro grandes arrugas en la frente, a veces, cuando él habla, él las arrugas con la frente, ya veces su frente se propaga en su piel y no se ven. A continuación, las arrugas que se ven son otros grandes arrugas, en el lado de sus ojos. Se ríe de la nada, sin ninguna razón, su boca es grande.

Él no es un hombre de uso, sino que es desde el otro lado. Madness esconde dentro de él y la gente no lo miran. Él es inteligente en lo que hace, incluso en la Torá. Sin embargo, es Lo Lishmá, sino más bien para presumir delante de la gente. Todo su comportamiento es clandestina y de orgullo, sino que muestra que él es justo, y él no lo es. Todas sus palabras no son para el Creador, sino para la gente, que piensa pensamientos y se conduce en el exterior con el fin de ser mirado. Esta es la letra Nun que se incluye en la letra Zayin.

83) Si la frente es redonda y grande, es inteligente. Se acuerda de todo. Él sabe todo lo que él ejerce en, incluso sin un artesano para que le enseñara. Él tiene éxito en todo lo que intenta. Y con el dinero, a veces tiene éxito y otras no. A partir de una pequeña cosa, mira a las cosas grandes. Se le considera inteligente. Él no se preocupa de las cosas del mundo. Incluso cuando sabe que va a estar avergonzados de ellos, no se preocupa y no presta atención. Él es de un corazón blando.

84) Si hay dos grandes altos arrugas en la frente, una arruga en un ojo, y una arruga en el otro ojo, y hay tres grandes arrugas en la frente, en los mayores de los ojos, y además de ellos, la arruga inferior divide en los ojos, piensa pensamientos dentro. Sin embargo, no se conocen, porque sin él no considera que las personas en sus acciones. Teme por un tiempo, y no más.

Para apaciguar, que reconcilia en sus acciones exteriores antes de la gente, pero los hechos son sólo algunas veces como un niño y, a veces, con la sabiduría. Esta es la letra Nun solo, no incluido en la letra Zayin. Y él es débil, ya que no se incluyó en las primeras letras, pero fue en las proximidades del Samech carta, para ser incluidos en el mismo, y no en las primeras letras. Hasta el momento los secretos de la sabiduría de la frente.

Y veréis el Secreto de los Ojos

85) Los ojos son el Samech carta [ ]. Hay que mirar los colores que rodean los ojos desde el exterior. Y a medida que el ojo se encuentra, si se sienta en su totalidad, no hundido profundamente en la frente, no es un fraude y que está lejos de cualquier engaño. Es totalmente inexistente en él.

86) Hay cuatro colores en los ojos. 1) El blanco que rodea el ojo, ya que cada persona tiene. Este es el mismo para todas las personas. 2) En frente de él es el negro que rodea. Blanco y negro se mezclan, lo que implica a HG, que se incluyen en los otros. 3) En frente de él son el verde, que implica a Tiferet, y se incluye en el negro. 4) Frente a ella está la pupila, que es un punto negro que implica a Maljut. Esta es una persona que siempre se está riendo, siempre alegre, y piensa pensamientos positivos. Y los pensamientos no se han completado, porque siempre los eleva de su voluntad. Se involucra en los asuntos mundanos, y cuando se involucra en los asuntos celestiales lo consigue. Esa persona debe ser animado a participar en la Torá, ya que tendrá éxito en el mismo.

87) Si las cejas son grandes y cubren abajo, y si hay inscripciones de color rojo a lo largo de la longitud de los ojos, estas inscripciones son llamadas "letras pequeñas en el ojo", ya que son colores en el ojo, y si una luz , que la luz envía cartas para mostrar los pendencieros con las otras listas pequeñas. Es en el Samech carta y está incluido en la letra Hei.

88) Los ojos verdes, rodeado de blanco, donde el verde se mezcla con el blanco, significa que Él es misericordioso y siempre piensa sólo en su propio beneficio, totalmente ajeno al daño a los demás.

89) Si no hay color negro se ve en él, es codicioso, pero no desde el lado malo. Si algo sucede para él desde el lado malo, no va a devolver. Él es fiel en lo que se conoce y desleal en lo que es desconocido. Él guarda un secreto en una cosa que es secreto hasta que escucha el secreto en otro lugar. Una vez que ha escuchado, revela todo, y no es un secreto para nadie más con él en absoluto, porque todas sus palabras no están en la plenitud. Aquel en el que los colores de los ojos están rodeados de blanco y verde, que está en el Hey carta y está incluido en la letra Zayin y la letra Samech.

90) Si sus ojos son de color amarillo y verde, hay locura en él. Y debido a la locura, él habla con orgullo y se presenta como un gran hombre a causa de su orgullo. Pero el que lo ataca lo derrota. Él no es digno de los secretos de la Torá, porque su corazón no está tranquilo en secretos y les revela a los demás para hacerse un gran hombre a través de ellos. Es en la letra Hei, y sólo se incluye en la letra Zayin, alejándose de la Samech letra. Y porque se conduce con orgullo, se queda lejos de la Samech carta y no se acerca a ella. Cuando uno habla, hace muchas arrugas en la frente.

91) Blancas ojos que están rodeados por un poco verde significa que está enojado, misericordiosos, porque la mayor parte, pero cuando se llena de ira, no hay amor en él en absoluto y se vuelve a la crueldad. Él no guarda un secreto. Esto es en la letra Hei cuando se incluye en la letra Samej.

92) Ojos que son verdes y blancos juntos, con un poco de negro en ellas significan que guarda secretos y tiene éxito en ellas. Y si empieza a tener éxito, tiene éxito y se eleva. Sus enemigos no lo pueden superar y los gobierna con un control completo, y rendirse ante él. Esto es en el Chaf carta, que se incluye en el Samej carta. Por lo tanto, si él comienza a gobernar, que gobierna. Hasta el momento los ojos de los que tienen la sabiduría

Y veréis el secreto de la cara

93) El significado de la cara es para los que tienen la sabiduría interior. Las formas de las caras no son evidentes en las inscripciones fuera, en la piel de la cara, como con la frente, sino más bien en una inscripción de secretos internos. Esto es así debido a que las formas de las caras invierten y proceden de las formas de las inscripciones de las caras, que están ocultos en el espíritu, que es el interior. Y de ese espíritu, las formas de las caras se ven en el interior, visible a los sabios con la sabiduría interior.

94) Las formas de las caras son evidentes a partir del espíritu que está en un hombre, en el que están grabadas las letras y todas las veintidós letras están ocultos en el interior del espíritu. De acuerdo con uno de hora, estas inscripciones de esas cartas se levantan en la cara, y como las cartas de aumento, por lo que la cara aparece en las formas inscritas de acuerdo con una de hora, en un espejo que no dura, sino que son más bien pasando formas. Y sólo los que tienen la sabiduría verlos y existen en ellas, y no te olvides de ellos.

95) La Torá, ZA, viene con todas las veintidós letras-incluyendo todo, desde un lugar llamado "el otro mundo", Bina. Y el río que fluye del Edén, ZA, toma todo. Cuando las almas y espíritus lo dejaran, que se representan en la formación de estas cartas, y todos ellos salieron, también. Por lo tanto, el espíritu del hombre, que se representa en la formación de las letras, hace una foto en la cara del hombre.

96) La imagen de la madre del espíritu, Maljut, no se forma dentro de ese espíritu, porque las cartas vienen del padre del espíritu, ZA. La formación de las letras proviene de ZA y la formación de la madre, Maljut, que es las cuatro caras - Buey, el águila, el león y el hombre se representa en ese espíritu de abajo. Además, la formación de las letras que vienen de ZA se oculta desde el interior, y la formación de la madre se sobresale.

97) La forma de la madre, que es Maljut, es la cara de un hombre, la cara de un león, la cara de un buey, y la cara de un águila. Y el espíritu hace que una forma de todos ellos sólo por el momento, ya que cualquier cosa que viene desde el lado de las protuberancias de viento, se ve y se oculta inmediatamente. Y todas esas formas visibles se concretan en la formación de las cartas que vienen de ZA, a pesar de que están ocultos en su interior. Esas cuatro formas parecen por el momento a las personas con los ojos, los que tienen la sabiduría, que saben-por la sabiduría-la forma de mirar en ellos.

98) La primera imagen es que cuando un hombre camina por la senda de la verdad, los que conocen su aspecto principal en él, ya que el espíritu en que se corrige en el mismo, y la forma que incluye todo lo que sobresale. Y que la forma es el rostro de un hombre. Es una forma más completa que todas las formas, y el que pasa temporalmente a los ojos de los sabios de corazón, cuando se mira en su cara exterior, esas caras que están delante de él, los ojos del corazón les encantan.

99) Hay cuatro signos de letras en ellas: una bultos del tendón en la cara de hundimiento, lo que significa que no se abulta a cabo, pero es como si sobresale en el hundimiento, en el lado derecho. Y un tendón incluye los otros dos, que se incluyen en ella en el lado izquierdo de la cara. Estos cuatro signos son las cuatro letras de la palabra Edut [testimonio], y este signo es la letra Ayin [ ], Que tendón que se abomba en el hundimiento del lado derecho, lo que significa que se acuesta.

La letra Dalet [ ] Y las dos cartas que se unen con él, que son Vav [ ] Y Tav [ ] Que son tendón, que contiene los otros dos tendones en el lado izquierdo de la cara. Es como está escrito, "Su nombre es" un testimonio de José, "que cualquier persona que lo vio lo quería en su corazón, y se completó con amor.

100) Los descendientes de David, las vistas de los colores cambian en él, y es por eso que Samuel se equivocó, como está escrito, "No mires a su parecer," desde el otro lado estaba en Eliav. Esto no ocurrió lo mismo con David, ya que las formas de David están cubiertos por las formas de la otra parte se incluyeron en sus formas, y la forma del otro lado aparecieron en él primero, pasando por encima de los ojos por un momento, y el corazón se alarmaron y temores. Después, está escrito, "Y un aspecto hermoso y el Señor está con él." Esto es un testimonio para él.

101) Esta forma de la cara de un hombre incluye todas las formas, y todos ellos están incluidos en el mismo. Éste no está alarmado en su espíritu, y cuando él está enojado, está en reposo y sus palabras son tranquilos, y se reconcilia inmediatamente.

Semilla de 102) David, en el que esa forma de Sitra Ajra apareció en el principio, y que pasa delante de los ojos, por el momento, en su ira, que está en reposo, y se reconcilia inmediatamente. Sin embargo, al final, él es tan vengativo como una serpiente, ya que ese lado le causa que rodea por todos lados hasta que toma su venganza. Pero el cerebro dentro de esa Klipá y el corazón se enderezan. Esto es cierto para los justos, pero el impío no se mueven de esa primera forma mal y completamente vínculo con ella.

103) La otra forma es que si esa persona no va por el mal camino, se mueve de ese camino, y regresa a este maestro, un buen espíritu empieza a estar en él y se supera la suciedad inicial que había en él. Él sobresale en la mira de los ojos, por el momento, como una forma de un león que reina. Éste, al ver esta forma en él, para que la vista hace que un león que reina por el momento, pasará a través de su corazón, lo que significa que su corazón va a prevalecer provisionalmente sobre el lado del mal.

104) El de la cara de un león que prevalece, cuando se mira a la cara, que es una cara que el corazón no los ama por un tiempo, y su corazón se vuelve inmediatamente a amarlos. Cuando lo miraba, él se avergüenza y cree que todo el mundo sabe acerca de él, lo que significa que le parece que saben todo lo que piensa y hace en secreto. Y por vergüenza, con la cara llena de sangre por un tiempo. Después, se vuelven blancos o verdes.

105) Hay tres tendones finos en la cara. Uno de ellos es a la derecha, que se extiende a través de su cara y se aferra en él, uno se eleva a la nariz y hacia arriba, dos a la izquierda, y el otro se extiende por debajo de los dos, agarrando a ambos. Esas son las cartas que están grabados en su rostro. Ellos sobresalen y no están hundidos, y cuando él se sienta y se practica el camino de la verdad, se hunden.

106) El significado de esas cartas se acerca. Debido a que era el momento, ahora que ha crecido cerca de nuevo, estas cartas están resaltando en su rostro y se apresuró a declarar él. Este signo es Kof [ ] Desde el lado derecho de la cara. Y las otras letras, que son la mayoría, están en el lado izquierdo de la cara. Y aunque los otros tendones se ven en la cara, que no son tan sobresale como aquellos, excepto si se va por caminos retorcidos, a continuación, que sobresalen, también.

107) El que es de cambios de semilla de David por esa vista. En primer lugar, aparece en la forma de un hombre, entonces él está en la forma de un león, separada de la otra parte, y en todo, que es lo contrario del resto de la gente.

108) La tercera imagen es si esa persona camina por un camino que no se corrigen y sus caminos se alejan del camino de la Torá. Ese espíritu santo se aparta de él y otro espíritu es visto en él, otra forma, que sobresale hacia el exterior, por el atractivo de los ojos de aquellos que son sabios de corazón, a la vez, la forma de un buey. Cuando se ve, los sabios de corazón pase a aquella forma de un buey en sus corazones y observarlo.

109) Tres semillas rojas de azafrán silvestre, llamado Kurtama, parecen estar en el lado derecho de su cara. Estos son pequeños tendones rojos. Y existe el tres en el lado izquierdo de la cara son las letras que sobresalen en ella. Uno de ellos, de los tres a la derecha y la izquierda, es un pequeño tendón, en un círculo, dos pequeños tendones están sobre él, y todos ellos están en un círculo. Y entonces sus ojos se hunden en el frente.

110) El significado de estas cartas es que uno de los tres es Chaf [ ], Y los otros dos son Reish [ ] - Tav [ ]. Además, los tres de la parte izquierda, uno de ellos es Chaf y los otros son Reish - Tav. Este signo es como está escrito, "La expresión de sus rostros testifica contra ellos." Esas letras en la cara sobresalga más que el resto de los tendones y si se arrepiente de la izquierda y llega hasta el lado derecho, ese espíritu se rinde y el espíritu de Kedusha [santidad] fortalece los tendones lavabo, y otros sobresalen.

Semilla de 111) David es el contrario. En primer lugar, aparece en la forma de un león y luego se vuelve a la forma de un toro. Dos tendones negros están en la cara, uno a la derecha y otro a la izquierda, y que son las letras, uno de los cuales se llama Dalet [ ], Y uno es llamado Ayin [ ]. Y es totalmente opuesta a la del resto de la gente.

112) La cuarta imagen es una imagen del hombre, que siempre está a punto de ser corregido por lo que había hecho en el comienzo, y ya no es blemishing. Este es un espectáculo para los sabios de corazón en forma de un águila. Su espíritu es un espíritu débil. No muestra sobresalen las letras en la cara, ya que se han perdido de él y se han hundido en otro tiempo, en sus primeros días. Se habían apartado de él entonces, y por lo tanto no están sobresaliendo en él.

113) Sus ojos no brillan en el brillo cuando está contento, y cuando se corta el pelo y la barba porque su espíritu no brillará para él en las cartas, y el brillante que había tenido en un principio se ha hundido. Él no ha permanecido en Histaklut Panim [busca de la cara] para mirarlo, ya que no tiene ninguna carta que sobresalen, y que es como está escrito, "Así que me felicité a los muertos que ya murieron, más que a los vivos que aún viven." Simiente de David es como está escrito: "El secreto de Jehová es para los que le temen, y Él hará saber su pacto."

114) Las letras que se forman en el espíritu del hombre, y hace que sobresale hacia el exterior en la cara. Esta sabiduría es dada a los sabios de corazón, a conocer y reconocer. El espíritu está en la materia que está escrito, es un libro, y todos estamos en esa materia, a excepción de los ojos de la cara que se consideró de otra manera, de acuerdo con la dominación del espíritu o el propietario del espíritu. Felices son los sabios que todo estaba dado para que sepan. Hasta el momento es el secreto de la cara.

Veréis el Secreto de los Labios

115) A partir de entonces, se discute el significado de los labios, la letra Peh [ ] Que se incluyó en el Samech carta [ ]. Grandes labios significa una persona que calumnia y no es ni vergüenza ni miedo. Él es pendenciero y chismes entre una persona y otra. Él hace que las luchas entre hermanos, no se mantiene en secreto, y cuando se ejerce en la Torá, que cubre un secreto. Sin embargo, la calumnia y no pone el miedo en su corazón.

116) Este signo, la letra Peh que se incluye en la carta Reish y no incluido en el Samech carta, parece que él es justo, y no teme el pecado, y no hay necesidad de convencerlo ya que todas sus palabras están en la boca y no en el cuerpo.

117) marchita y arrugamiento labios que no son pequeñas es una persona que es muy inquieta, pecaminoso. Él no puede tolerar nada, calumnia abiertamente y sin vergüenza a todos, a veces en burla. Se trata de una persona se debe mantener alejado de.

118) Si su barba está llena de cabello, es calumnia. Indica que se habla abiertamente de todo y no tiene vergüenza. Se involucra en disputas y tiene éxito en los asuntos mundanos. Él ve en su enemigo, es un guiño de sus ojos. Está escrito sobre esto, "El impío muestra una cara valiente." Esto es sólo en la letra Peh, cuando no está incluido en el Samech carta en absoluto. A veces, se conecta a la Reish carta y está incluido en la carta Reish.

Veréis el Secreto de los Ojos

119) El significado de las orejas. Uno cuyas orejas son grandes es un necio en su corazón y loco en su espíritu. Uno cuyas orejas son pequeñas y apoyan adecuadamente a sí mismos, cuando se despierta, él es sabio de corazón. Quiere participar en todo. Esta es la letra Yod [ ], Que está incluido en todas las demás letras.

120) Hasta ahora, la cuestión de las formas de hombre, en adelante, otros secretos de las letras, que no te quedes en el Partzuf. Pero para conocer los secretos de este versículo, es un libro en alto grado en los tiempos y periodos de este mundo, y que aún no han sido recompensados ​​con ellos.

121) Rabí Shimon dijo: "Hijos míos, feliz es que en este mundo y en el otro mundo, y dichosos los ojos que han llegado a verlo como entro en el mundo por venir. Porque mi alma, hago un llamamiento a Atik Yomin este versículo: "Se establece una mesa delante de mí", y el Creador nos pide: "Abrid las puertas, la gente justa puede entrar, la que permanece fiel. '"

Veréis el secreto de las líneas en las palmas

122) Está escrito, "Bajo sus alas, a sus cuatro lados eran las manos del hombre." Estas son las manos para recibir los que se arrepienten, que regresan al Creador. Pero estas manos del hombre son las formas sublimes y secretos, que el Creador ha puesto en el hombre y los ha puesto en marcha en los dedos desde fuera y desde dentro, en la palma de la mano.

123) Cuando el Creador creó al hombre, Él creó todas las formas de los altos secretos de la parte superior del mundo-Bina-dentro de él, así como todas las formas de los secretos más bajos del mundo inferior, Maljut. Todos ellos están grabados en el hombre, que es la sombra de Dios, ya que él llama "una creación de la mano", una creación de la mano del Creador.

124) El significado de la palma es de esta carta se llama Chaf [palma, sino también la letra Kaf ( )]. Está escrito: "Y creó Dios al hombre a su propia imagen." Este es el significado de la letra Kaf. Esta carta contiene secretos sublimes y formas sublimes. En este Chaf, es decir, en esta palma de la mano, hay diez enunciados que cuelgan de la derecha y de la izquierda, cinco en la palma de la mano derecha y cinco en la palma izquierda. Sin embargo, son uno, considerado como uno, ya que la derecha y la izquierda se unen en una sola.

125) Está escrito, "Además, voy a aplaudir mis manos", lo que significa que van a estar en disputa entre sí y con las bendiciones apartarse del mundo, porque la soberbia de Israel le fue dado a los idólatras. Esto es así porque GAR se extiende a Israel desde la izquierda, a través de la unificación de la derecha y la izquierda. Esta es su orgullo. Y cuando están en disputa, el ídolo fieles mamar de la línea izquierda y la soberbia de Israel se le da a los idólatras.

Cuando se unen, está escrito: "Una cuchara de oro de diez años, lleno de incienso", lo que implica una sola unificación, cuando el diez a la derecha y la izquierda se convierta en uno de palma. Y cuando se unen, porque está escrito: "Y creó Dios al hombre a su propia imagen." "Y creó Dios" es la partida del pensamiento interior.

En primer lugar, Maljut debe ser mitigada en Bina, Midat ja Rajamim [cualidad de la misericordia], mediante la elevación de Maljut a Bina, que se llama "pensamiento". Posteriormente, el GAR del pensamiento, que le son interioridad, partirá y ella permanecerá en VAK, que son un medio grado. Esta operación se denomina "creado" o "Y creado," que implica disminución. Sin esa disminución, el hombre no sería apto para la recepción de Mojin.

"El hombre" se refiere a hombres y mujeres juntos, porque Et [la] es mujer y el hombre es hombre. "En la imagen de Dios" es Chaf, las dos palmas de las manos, derecha e izquierda cuando se convirtieron en una palma [Kaf], momento en el que todos los Mojin superior apartó de ellos.

126) Cuando se creó el hombre, como está escrito de él ", me vestiré de la piel y la carne." ¿Y qué es el hombre mismo? ¿Es el hombre no sólo la piel, la carne, los huesos y tendones? Él no es, porque en verdad, el hombre es sólo el alma [Neshamá], mientras que la piel, la carne, los huesos y los tendones son sólo ropa. Son Kelim del hombre, no el hombre mismo. Cuando el hombre muere, se quita los Kelim que llevaba.

127) Cuando un hombre se viste con la piel y en todos esos huesos y tendones, todas se encuentran en el alto Jojmá, ya que está por encima. La piel es como es arriba, como está escrito de cortinas " Extendiendo los cielos como una cortina. "Pieles enrojecidas de venado y pieles de Tahas [una especie de animales] están por encima de la ropa, que cubre la ropa, que es la expansión de los cielos, la ropa exterior. Las cortinas son la ropa dentro, es una corteza que cubre la carne. Es por esto que está escrito, "extendiendo los cielos como una cortina", ya que las cortinas son de la ropa interior, con el cielo encima de ellos desde fuera.

128) Los huesos y los tendones son la Merkavot [plural de Merkava (carroza / asamblea)], y todos los ejércitos que se destacan dentro son la interioridad y la GAR de la externalidad de la titulación. Esto es así porque los tendones son la Neshamá de la ropa, y los huesos son los Haya de la ropa, y todos ellos son para la ropa interior, y para el hombre superior.

129) Por lo que se encuentra por debajo. El hombre es interno y por dentro, su ropa es como es arriba. Los huesos y los tendones son como se ha dicho sobre los Merkavot y los ejércitos, que son llamados "huesos" y "los tendones." La carne cubre los campos y Merkavot, que son llamados "huesos" y "tendones" y se encuentra fuera de ellos.

Este es el significado de la carne que se extiende desde él hasta el otro lado. La piel que cubre todo es como esos firmamentos que cubren todo, y son toda la ropa para vestir en, y el interior es el hombre. Todo es una cuestión de estar abajo que arriba. Es por esto que está escrito: "Y creó Dios al hombre a su imagen", a imagen de Dios, ya que el hombre es totalmente abajo, ya que está por encima.

130) Las inscripciones se hicieron en ese firmamento, que abarca todo, para mostrar y conocer los secretos ocultos y las cosas en las inscripciones que se establecieron en ella. Estas son las inscripciones de las estrellas y los signos que fueron escritas y establecidas en ese firmamento, que abarca desde el exterior. Aquí, también, la piel, el cual cubre una desde el exterior, es como el firmamento que lo cubre todo, y contiene inscripciones y líneas. Estos son considerados como las estrellas y los signos de que la piel, para mostrar y conocer en ellos cosas ocultas y secretos de las estrellas y los signos, que son las inscripciones y las líneas en la piel, de los sabios de corazón para escudriñar ellos y observarlos , para conocer la mira en la cara, en los secretos que hemos dicho.

131) Esto es cuando la cara se ilumina y destaca sin ira. Entonces es posible ver y conocer. Cuando la ira gobierna una persona, otra resolución se da a conocer en él. ¿Y por qué no es posible gobernar a una persona? Esto puede ser conocido cuando el juicio gobierna en el firmamento.

132) Pero al mirar a la cara de un modo verdadero es cuando la cara brilla y una persona persiste. Entonces esas inscripciones son vistos de una manera verdadera, porque entonces, en ese aspecto, él puede más pena su escrutinio, a pesar de que los sabios pueden mirar en todas las maneras.

133) Todas las líneas de la palma y dedos líneas están dentro. Todos ellos están en otros secretos, conocer las cosas ocultas. Son estrellas que brillan para mirar dentro de los signos, en los nombramientos superiores.

134) Los dedos están en altos secretos, las uñas que se destacan y los cubren de afuera, y ellos aprenden de esos secretos que son interiores que están fuera. Y hay secretos en ellos a los brujos que ven en las uñas, a la luz de otra cosa que los gobierna, y los hechiceros contaminan ese lugar.

135) A veces, las pequeñas estrellas blancas iluminan en las uñas, que aparecen como puntos blancos. Es decir, los puntos blancos se ven en las uñas, que son como una rama de lentejas. Están hundidos en las uñas de las manos como esas uñas en la pizarra, y no son tan otros puntos blancos que no están hundidos, pero se colocan encima, sobre las uñas. Los que no están hundidos son irreales, pero esos los blancos, que están hundidos, como una rama de lentejas, real de la zona y es una buena señal para una persona, y que tendrá éxito en ese momento o se salvarán de una sentencia que había sido condenado.

136) Las líneas de la mano se encuentran en altas secretos, y las líneas de los dedos están dentro, no hacia el lado de las uñas, pero en el lado de la carne. En las manos hay grandes líneas y pequeñas líneas, y los de alto delgadas, a la derecha, así como pequeñas líneas en los dedos en ellos. Hay inscripciones finas en el dedo meñique de la derecha. Este dedo insiste siempre en obras, por el otro lado.

137) Hay líneas en el dedo, los que los pliegues de los dedos al cerrar la mano. No son para la observación, a menos que se añaden más líneas. Si dos líneas se añaden a la línea en la que los pliegues de los dedos, de manera no vendrán por él y que lo hace, no tiene éxito.

138) Pero si las líneas que se interponen en la longitud entre cada dos inscripciones, entre las inscripciones que los pliegues de los dedos en cuando se tira de la piel del dedo hacia atrás, estas inscripciones específicas se mantendrán y no se cancelará debido a la tracción de la piel. Esto tendrá éxito en el camino, y la señal de que es tres, tres líneas de ancho, y cuatro a la longitud. Esto es Zayin, de las cartas de Katnut, porque hay tres tipos de alfabeto-grandes, medianas y pequeñas y la Zayin aquí pertenece al alfabeto de las letras pequeñas.

139) Si la inscripción es la longitud, y dos veces dos inscripciones están al otro lado, desde el camino, se escuchan cosas en un futuro próximo y que será de ninguna utilidad. Si cuatro inscripciones son a lo largo y cuatro inscripciones en el camino llegará a él con gran esfuerzo, y con el tiempo será a su beneficio. Es un Zayin de las letras del alfabeto medio, entre el gran alfabeto y el pequeño alfabeto.

140) Hay cinco pequeñas inscripciones a través de más abajo, cuatro por encima de todo, y cuatro a la longitud. Él tiene descanso en su casa, y él está en reposo. Esta carretera se creó antes de él, pero él no quería hacer. Si lo hace, tendrá éxito en este camino, pero no lo hará porque está inactivo. Este es un pequeño Zayin.

141) El dedo medio: Este dedo significa que demuestre que hacer esa acción que contempla. Si una línea se encuentra en el espacio entre las líneas de la anchura, piensa pensamientos y se apartará de él. Tiene miedo y no las hace, y que el pensamiento no se hace en absoluto.

142) Si dos líneas se encuentran en la duración, aunque de pie, cuando se ponen en la piel de los dedos hacia atrás y no se cancelan debido a la tracción de la piel, no hay pensamientos en él. Esto se debe a que él piensa pensamientos temporales y se hacen, pero no es un pensamiento que contempla, sino más bien una idea de que es rápido y pequeño, pero un pensamiento en la contemplación no se da en él.

143) Si hay tres listas a la longitud, y dos o tres en la piel después del dedo se extiende hacia atrás, es una persona que es sabia y reflexiva. Y todos esos pensamientos que están al lado del Creador existe en él, y otros pensamientos no.

144) Si cuatro o cinco inscripciones son a la longitud, después de la expansión de la piel del dedo, cuando están en las inscripciones a la longitud-en las tres, en los cuatro, o en los dos, y así sucesivamente-es una persona cuyos pensamientos son para dañar, y alaba a sí mismo en ellas. Su barba y sus cejas son de color rojo, piensa mal y alaba a sí mismo en ella, sino que es de corta duración, y es sabio, y siempre antes de los rendimientos de las malas cualidades. Sucede en el cargo, y después de unos días se aparta del mundo.

145) La cura para esto es el arrepentimiento. Luego hay tres inscripciones o cuatro que son más de las dos, tres o cuatro inscripciones con la longitud entre los dos de ancho. Esto es así porque las inscripciones cambian de tiempo en tiempo de acuerdo a las costumbres de cada uno. Es como está escrito: "El que hace salir su ejército, Él los llama por su nombre, a causa de la grandeza de su poder y la fuerza de su poder, ninguna de ellas falta."

146) como el creador cambios ejércitos y horas en las estrellas del cielo, un día para otro día y así, y como todas las obras del hombre superior se encuentran en interioridad y aparecen en esta expansión, por lo que aparece en la piel del el hombre inferior, cuya piel cubre todo, él es un firmamento.

147) Es todo lo que el ojo del hombre dentro. A veces, se destaca en el juicio, ya veces en la misericordia. Precisamente así, como aparece en el firmamento desde el exterior, a veces esta manera ya veces esa forma. Del mismo modo, a continuación en este hombre, como se dice a veces, que aparece en la piel de esta manera, y a veces de esa manera. Esta es la letra Zayin que la letra Yod está incluida en el mismo.

148) Estos secretos se encuentran en los dedos de la mano derecha, en el dedo meñique y el pulgar, que es el dedo medio. Y el cartel es como está escrito, "oiréis al pequeño que al grande." Por lo demás, las otras líneas son llamados "generaciones", y son las generaciones de Adán, como está escrito, "Las generaciones de la cielo ", y todo lo que es eso. Es como las generaciones del hombre. En todas las formas de la cara, y en todos los que hemos dicho, y en todas las generaciones de las líneas de las manos que se ven como internos, como debe ser.

149) Este es el libro de las generaciones de Adán, es decir, líneas. El signo Zayin - Reish - Hey Pe - Samech - Tzadi, que son las letras de "Este es el libro" [en hebreo], con la letra Tzadi añadido a ellos. Los secretos son para los sabios de corazón Reish -. Zayin - Hey - Samech - Pe son cinco letras en cinco puertas, para saber Jojmá [la sabiduría] en Tevuna [comprensión].

150) La primera puerta es Reish. Hay líneas finas y hay grandes líneas de la mano, y lo único que se mezclan entre sí. Cuando las grandes líneas de la mano son dos a lo largo y dos de ancho, y se aferran el uno al otro, es en la letra Hei, y en la letra Reish, repeliendo la letra zain y tomar esas dos cartas: tomar Hey a través de y teniendo Reish a la longitud. Su signo es Hey - Reish.

151) Este tiene en la mano izquierda similar a la de la mano derecha en las grandes líneas. Pero la izquierda no toma las pequeñas líneas que el derecho toma. Por el contrario, la derecha lleva una línea fina por encima de la longitud y una línea delgada abajo, sujetando entre esas dos grandes líneas que están ahí. En la longitud, hay una delgada línea que se agarra a las dos líneas que están en él. Esto no es así en la izquierda, y su secreto está en el derecho y no en la izquierda.

152) Esta es una persona que a veces quiere estar en su casa y, a veces en el camino. Su corazón no estará en paz, ya sea. Cuando está en casa, él anhela para el camino, y cuando se está en el camino, él anhela para el hogar. Él siempre tiene éxito en el camino, ya veces en casa, también. Si se ejerce en ellos, él tiene éxito en la Torá y en los secretos de la Torá. Ve en sus enemigos, los beneficios públicos de él, es ociosa en las cosas del mundo, y si se despierta por debajo hay un despertar arriba para beneficiarlo. Él merece en sus palabras, que se granjeó el cariño y despilfarra dinero. Es generoso, se oyó su oración, y desciende y asciende en dinero y en sus bienes.

153) A veces, su corazón se rompe antes de su señor, y luego tres pequeñas líneas pasan por encima de esa delgada línea que se añade a los dos en la longitud. Esta es la Hey que se conecta a la Reish.

Repite las cuestiones de forma concisa, lo cual es bueno para recordar: es un camino, lo que es una casa, lo que es la alegría, lo que es la tristeza, lo que es beneficio, éste está inactivo, lo que uno es generoso, lo que es estimado y despilfarra dinero, y el corazón de éste se rompe y se vuelve a su amo.

154) La segunda puerta es zain. Hay inscripciones en la mano derecha, en la parte que absorbe y recibe-es decir, la palma de la mano. Cuando hay tres grandes líneas de ancho, dos grandes a la longitud, y uno de ellos a la longitud agarra los dos en el ancho y la otra línea no agarre ellos, hay un defecto en su semilla ya sea de parte de su madre o desde el lado de su padre.

155) A continuación, por debajo de esos tres líneas a través de dos líneas delgadas que agarre a continuación. Esta es una persona que corrige sus obras delante de la gente, pero cuyo corazón es falso. Cuando sea viejo, vuelve a ser corregido. Entonces esas dos líneas a la longitud de agarre a través de los unos con los otros, y dos más delgados los - Están con ellos en el medio, y esto es a la longitud. Y tres más delgadas están al otro lado. Esta es la Zayin que se conecta a la carta Reish.

156) Cuando llega a la edad y se arrepiente de edad, que se corrige en el Reish carta, que conecta con la letra Zayin. Después, cuando se corrige, siempre está oculto y todas sus obras están en la clandestinidad. Sin embargo, no es existente adecuadamente porque falla en su descendencia aún no ha renunciado a él y le evoca hacia el mal.

157) Una vez que el fallo se da por vencido, hay líneas en la mano derecha, cuatro y cinco-cuatro a lo largo y cinco de ancho. Esta es la Zayin, que vinculaba con la letra Hey. A veces lo logra ya veces no tiene éxito. Sucede en la Torá, y al final de sus días lo consigue incluso en dinero.

158) La tercera puerta es la letra de Hey. Cuando hay cinco líneas a través de su derecha y tres a la longitud, la línea media de esos tres a la longitud es claramente evidente en él. Esta es la letra Hey, apoyado por el Samech letra.

159) Cuando existe esa línea media de esos tres a la longitud, cuando se entra y agarra dentro de esas cinco líneas de todo, es una persona que está triste y enojado en su casa. Pero no será así entre las personas. En casa, es tacaño, enojados y hambrientos, y, a veces no lo es.

Él no es tan fuera de su casa. Sucede en los asuntos mundanos. Cuando se esfuerza en la Torá, se ve un poco y lo lamenta. Él es fiel, pero no todo el tiempo. Cuando no es fiel, que pretende ser veraz, pero no es toda la verdad. Sucede en el cargo en el juicio, y es leal con los secretos de la Torá. Esto es en la letra Hei, que se conecta a la letra Samej.

160) Si hay cuatro líneas de diámetro, cinco a la longitud, y dos de ellos a la longitud introducir los cuatro de ancho, que es una persona que es feliz en su casa. En el exterior, parece triste, pero no es así, ya que cuando se habla con la gente que muestra alegría y decir sus palabras.

161) Cuando tres líneas pequeñas entran los de la longitud, que tiene una inscripción en negro en su cuerpo. También, tres pelos que cuelgan hacia abajo inscripción, y que la inscripción es como un círculo, con una rotura en la parte superior de la inscripción. Sabio de corazón que conocen estos secretos llamó esta inscripción "la cabeza de un águila." A veces, esta inscripción se observa entre los hombros, a veces en el brazo derecho, ya veces en el brazo derecho, con los dedos.

162) En caso de que la inscripción, llamado "la cabeza de un águila," está en posición vertical en sus correcciones, que se elevará a la riqueza y el honor. Si la cabeza del águila que se vuelve, a veces será recompensado con hijos. Sin embargo, cuando se haga viejo, será recompensado con una gran riqueza y un gran honor, más que en su juventud. Si se involucra en ella, será recompensado con la Torá.

163) A veces, que la cabeza de águila parece negro, ya veces en color que es sólo un poco de rojo, que no era tan de color. A veces, los pelos que cuelgan hacia abajo se ven tan suave, y es todo un signo y juzgados en una sola frase.

164) En caso de que el color rojo se pinta más y él permanece en su color, y fue pintado en un corto tiempo-ya que esos colores a veces iluminan y son a veces oscuro y si está pintado de rojo y brilla, con la mano izquierda contiene tres líneas a la longitud, tres líneas de ancho, una línea delgada sobre aquellos de ancho, y una línea delgada sobre los que la longitud. Y sólo una línea se agrega a través, en la mano derecha. Se trata de un hombre que se sienta durante la menstruación y no se arrepiente de su transgresión delante de su señor.

165) Cuando se arrepiente, las líneas de la mano izquierda se mantienen y que la línea que se ha añadido a la derecha se separó de él. Además, se eliminó ese color rojo, ya que no parece tan esclarecedor. A veces, a pesar de que se arrepienta, que el rojo no se retira de él durante algún tiempo. Esto está en la letra Hei. La carta Samech fue removido, la carta Tzadi entró en su lugar, y la Hey carta relacionada con la Tzadi letra. Esto se necesita corrección rápida por su alma. Sabio de corazón que lo ven le debe decir, "Ir cúrate a ti mismo."

166) Si hay tres líneas a la longitud y a través de uno, es sólo en la letra Hei, que a veces se conecta con la letra Zayin. Esta persona es el más goloso del mundo. Si no, él es un mujeriego y su deseo es adulterio. Y a pesar de que es el más voraz en el mundo, no se retira de él, y él no se avergüenza. Tiene los ojos hundidos y que habla en ellos, es decir, cuando habla, se hace un guiño.

167) Si se arrepiente ante su amo, las líneas se invierten y tres de ancho, y uno a permanecer presente la longitud y los dos más delgados. A continuación, su deseo es más para su esposa y se aferra a ella. Si una línea muy delgada entre en entre estas dos líneas finas, la letra de Hey conecta a la letra Zayin.

168) Y si hay una línea a la longitud, cuatro de ancho, tres más delgadas sobrepasan los que uno a la longitud, y una línea es más de los cuatro de ancho, y hay te marcas finas en el brazo izquierdo nacidos en él una Hace unos días, y un pelo cuelga de aquel que los lleva, se está llevando a cabo el adulterio con la mujer de su amigo. Él es malicioso, se asusta con el ojo izquierdo sin palabras, y se complementa, lo que significa que complete su trabajo y no es necesario decirlo. Y debido a que es malicioso, no se preocupa por la gloria de su amo, que se arrepientan antes que él, y luego una serpiente o una persona de color rojo lo mata.

169) Si hay cuatro a la longitud, tres de ancho, y los que suben se retira de él, se le rompe el corazón delante de su señor y se arrepiente. Entonces él está en la letra Peh, que se une con la letra Hey. Está escrito sobre él y sobre otros como él, "Paz, paz al lejano y al cercano".

170) Hasta ahora todos los secretos de las generaciones de Adán, el cual es una historia creada en él de vez en cuando, de acuerdo con los del hombre. Felices son los que se sientan delante de Rabí Shimon y son recompensados ​​con escuchar los secretos de la Torá de la boca. Felices son en este mundo y bienaventurados que en el otro mundo. Rabí Shimon dijo: "Dichosos ustedes, amigos, porque no es un secreto que te sea oculto, y varios altos le esperan en el otro mundo."

171) Está escrito, "Y usted lo verá de todo el pueblo, los hombres valientes, temerosos de Dios, varones de verdad, que odia la codicia." No dice, "seleccionar". "Ver" significa según la vista de uno, en la forma de la persona, en esos seis Bejinot [discernimientos] que aprendemos, y es todo en este versículo. "Y verás" es 1, en ​​el pelo. "Fuera de todo el pueblo" es 2, en la frente. "Los hombres valientes" es 3, en la cara. "¿Quién teme a Dios" es 4, a los ojos. "Los hombres de verdad" es 5, en los labios. "¿Quién odia la codicia" es 6, en las manos, en sus líneas.

172) Esos son los signos por los que conocen a las personas para las que el espíritu de Jojmá [la sabiduría] está por encima de ellos. Y, sin embargo, Moisés no lo necesitaba. Más bien, como está escrito, "Y Moisés seleccionado valientes de todo Israel", ya que el espíritu de santidad, se le acercó y le informó, y en él, lo vio todo.

173) Está escrito, "Si tienen un problema, ven a mí." No dice "Ven a mí" [en plural], pero "Ven a mí" [en singular]. Este es el espíritu de santidad que vendría a él, y por el cual él sabría y no necesitaba todo eso, mirar y examinar, pero por un corto tiempo, Moisés lo sabría.

174) El rey Salomón conocía de una manera similar. Él sabía en su trono que el Espíritu de santidad fue sobre él, para que todo aquel que se acercó a su trono fue superado por el miedo y el temor. Y él juzgará en ella sin testimonio porque había formas en su trono, y todo aquel que se acercó con una mentira, que forman lo golpeó y el rey Salomón sabría que él vino con una mentira. Es por eso que todos fueron vencidos por el miedo al trono y todos eran justos delante de él.

175) El Rey Mesías jueces con olor, como está escrito, "Y lo olía con el temor del Señor, y él no juzgará según la vista de sus ojos." Los tres, Moisés, el rey Salomón, y el Mesías rey, juez del mundo sin testimonio o alerta. El resto de las personas en el mundo juzgue por el testimonio de acuerdo a la Torá. Los sabios eran conocidos por las formas, sino que deben advertir a la gente del mundo y proporcionar la curación a la gente y curarlos. Felices son en este mundo y bienaventurados que en el otro mundo.

Usted Will He aquí el secreto de los secretos

176) "Ustedes lo verán de todo el pueblo." Este es el libro de las generaciones de Adán. Es un libro de entre los libros abstrusos y profundo. Rabí Shimon dijo: "Levanté mis manos en oración al que ha creado el mundo que, si bien en este verso, los antiguos revelaron altos y asuntos ocultos, deberíamos observar y profundizar en los secretos del libro de Adam HaRishon, desde que deriva libro escondido del rey Salomón ".

177) El texto explica "Este es el libro." "Esto" indica que todo depende de él. "Esto" es el árbol de la vida, Tiferet. "Esto" revela y no hay más que revelar. "Esto" es como está escrito, "Este mes os será principio de los meses a usted." Se trata de Nissan, y no otro. El que aquí, también, significa "Este", una muestra y no otro.

178) "Este es el libro" para mirar y para revelar las generaciones de Adán. Es un árbol que revela los orígenes de un hombre que da fruto, que engendra almas, trayendo al mundo. Es un libro para saber oculto y profundo de la sabiduría, que fue dada a Adán HaRishon en las formas de las personas. Esta sabiduría se le dio al rey Salomón, que lo heredó y escribió en su libro.

179) Esto fue difícil para Moisés hasta que vino la Divinidad y le enseñó. Ella vio y lo solucionaron todas aquellas personas que fueron vistos y reconocidos en sus rostros. Hay Moisés aprendió esta sabiduría y se la llevó dentro de él, como está escrito, "veréis", y como está escrito, "y es a usted ya sus años no va a terminar", "Usted sostiene a todos," y "Tú, Señor, eres escudo alrededor de mí." Todas estas palabras: "Y tú," se refieren a la Divinidad. Aquí, también, "veré" se refiere a la Divinidad.

180) Y ustedes contemplar y observar. "Y tú," Divinity ", veréis y observarlo." Tú y nadie más, a conocer y mirar en 600.000. Debemos mirar las formas de las personas en seis discernimientos, y conocer a fondo la sabiduría. Esos son el pelo, los ojos, la nariz, los labios, la cara y las manos, es decir, las líneas de las manos. Está escrito acerca de estos seis discernimientos: "Vas a la vista."

181) "Y te he aquí de todo el pueblo de valientes hombres temerosos de Dios, varones de verdad, que odia la codicia." "Usted debe contemplar" significa que en el pelo, en el s arrugas en la frente, en las cejas sobre el ojos.

"Fuera de todo el pueblo" se refiere a los ojos, en las córneas de los ojos y en los pliegues debajo de los ojos.

"Los hombres valientes" son los que tienen la fuerza para estar en el palacio del rey. Se reconocen por el color amarillo en la cara, en la cara y en las arrugas de la cara y en la inscripción en ellos, en la barba.

"¿Quién odia la codicia" significa en las manos y en las líneas en las manos y en las inscripciones en ellos.

Los seis discernimientos están implicados aquí en el verso, y se les dio a Moisés para observar y conocer la sabiduría oculta. Los justos de la verdad, como debe ser, heredar esta verdad, dichosos ellos.

182) "me vestiré con la piel y la carne, un nd me tejió con huesos y tendones." Del mismo modo, el Creador hizo grados encima grados por encima, que están ocultos dentro de los ocultos y los anfitriones y Merkavot [plural de Merkava (carroza / estructura) ] una encima de la otra. Así lo hizo en todas las venas y los tendones en el que hizo grados sobre grados.

Estos son los huesos que se interponen en el sustento de los altos grados. Y los de los grados que se llama "carne" son los grados y la dominación del fin de toda carne. Y todos aquellos que disfrutan el humo de la carne y el aroma de las ofrendas, y otros que dominan la carne. Y por encima de todos ellos es la piel, la piel que lo cubre todo.

183) Por lo que el Creador hizo las estrellas y los signos en la piel del firmamento para contemplar, es decir, los signos del cielo, a conocer la sabiduría en ellos, por lo que el Creador hizo las inscripciones y las arrugas en las personas, en la piel de la cara de un hombre. Son como las estrellas y los signos en el firmamento, para conocer y observar una gran sabiduría en ellos, y para llevar a cabo el cuerpo en ellos.

184) Como la aparición de las estrellas y los signos cambio en la piel del firmamento de acuerdo a las acciones del mundo, la visión de las inscripciones y el cambio de las arrugas en la piel de un hombre de acuerdo con sus acciones de vez en cuando. Estas palabras fueron dadas sólo a la verdadera justicia, conocer y aprender mucha sabiduría.

185) "Este es el libro de las generaciones de Adán." De vez en cuando, de acuerdo con las propias acciones, las inscripciones han nacido, inscrita, y el cambio en él de vez en cuando. Esto es así porque cuando el Espíritu Santo está dentro de él, que hace simiente y muestra las inscripciones de ese espíritu en el exterior.

186) Y el espíritu de la santidad ha pasado y se alejó de él, y el espíritu de impureza ha llegado, que el espíritu de impureza llama dentro de él y muestra ciertas visiones e inscripciones en el exterior. Ellos son evidentes en él en las arrugas en la piel en el exterior, a pesar de que el pelo, la frente, la nariz y y todas estas señales permanecen existente.

187) Zayin - Reish - Hey Pe - Samech - Tzadi son esencialmente las cinco letras Zayin - Reish - Hey Pe - Samech, que son las letras de Ze Sefer [Este es el libro], y la Tzadi se une a ellos, ya que siempre es intercambiable con esas letras. La letra Zayin es algo que se interpone en el pelo. Zayin medios Klei Zayin [armas / armas], y de Sansón Klei Zayin estaban en sus pelos, porque en ellos se encontraba toda su fuerza. Esta es la corona de Dios sobre él.

188) de pelo que está a punto de ser reconocido y cuelga desde arriba hacia abajo se encuentra en la letra Zayin, y la Tzadi carta se conecta a él. Se entra y se pone de manifiesto la Samech letra.

189) Si estos son colgantes, pelo negro, y hay tres líneas en la frente, a la derecha y dos a la izquierda, y no se unen entre sí (A la derecha se encuentran tres inscripciones finos que pasan por encima de ellos, que son senderos para repasar las otras líneas. A la izquierda hay cinco líneas, una de ellas es corta), se destaca en la letra Zayin y Tzadi letra. A continuación encontrará las cejas fuertes sobre los agujeros de los ojos, conectados entre sí.

190) Se trata de un hombre enojado, pero no rápidamente. Se detiene a su estado de reposo, se hace pasar por sabio si no lo es, y siempre levanta la cabeza para mirar. En el exterior, que es pendenciero, pero en su casa, no lo es. No considera la Torá, para observarlo. Palabras de la gente son una carga para él, y él responde a ellos con fuerza.

191) Pero si las cejas son separados, tocar y no tocar, a continuación, se encuentran dos grandes líneas y uno pequeño en el lado derecho de la frente, y dos pequeñas inscripciones entre ellos a su anchura. Además, hay dos a la izquierda, uno grande y uno pequeño, y una pequeña inscripción introduciendo uno y no llegar a la otra.

192) Este uno está enojado. A veces está lleno de ira, y en ocasiones su ira desaparece. Él es pendenciero en esta casa y está enfermo de espíritu. Una vez en su vida, responde enérgicamente a la gente. Mira hacia abajo, su frente se arrugó cuando está enojado, y es similar a un perro, entonces su ira desaparece rápidamente y él responde con suavidad. Este es un hombre cuyo espíritu y la voluntad son para participar en el comercio y dar todo tipo de impuestos para el rey. En sus esfuerzos en el comercio obtiene la riqueza, porque la letra Tzadi ha sido sustituido por el Samech letra.

193) Si las cejas están separados unos de otros y otros pelos próximos entre ellos, éste es siempre muy vengativa. Él es bueno en casa y él es feliz y triste con la gente. Esto se destaca entre la Tzadi y Samech. Él esconde su dinero y no quiere ser revelada o que se darán a conocer sus acciones. Es mezquino y sus cabellos son iguales entre sí y están colgando hacia abajo. Él no considera a sí mismo para vestirse adecuadamente, lo que lleva no le entra, la frente es grande, tres líneas a la derecha y cuatro a la izquierda y dos inscripciones vienen entre ellos.

194) Cuando se habla, se estira la piel de la frente y las líneas no son muy visibles. Se inclina la cabeza y camina. Su derecho sirve a la izquierda, y el izquierdo sirve como un derecho. Él siempre está triste, chismes, se considera inteligente en todas sus acciones, y odio hacia quienes se dedican a la Torá.

195) Si él tiene una inscripción negro en el brazo izquierdo y dos rojas, grandes pelos colgando en ella, con cuatro pequeños pelos en ella, recto y colgando, y no son ni rojo ni negro, con la frente no es ni grande ni pequeña. Esto se destaca entre la Samech carta y la carta Tzadi, incluido en la letra Zayin.

196) Una línea grande en la frente se extiende a través de un lado al otro. Hay otras dos líneas, pero no están tan inscriben porque no siguen de un lado al otro como que una línea. Cuatro pequeñas arrugas se interponen entre las dos cejas en la parte superior de la nariz.

197) Se trata de un hombre feliz. Él es sabio, inteligente y generoso con su dinero. Él es experto en todo lo que trata de aprender, a veces se enfada, a veces su ira desaparece, y nunca guarda rencor. A veces es bueno ya veces no tan bueno. Más bien equilibrada, no es la mejor y no lo peor. Cuando se arrepiente ante su Señor, su Señor lo sostiene en su mano y él se eleva a grandes honores. Todo el mundo lo necesita.

El Samech carta siempre va con él más que la letra Zayin. Todos los que aconsejan contra él no tienen éxito, su consejo no funciona, y no le puede hacer daño. Parece como si es engañosa, pero no lo es. El Samech carta y la lucha Tzadi carta sobre él, por lo tanto, a veces se asciende ya veces desciende. Cuando regresa a su Maestro, la carta Samech gana y cualquier deseo de su se cumple. Él es misericordioso y llora cuando está lleno de misericordia.

198) Tiene una inscripción en el brazo derecho y su rostro se destaca sin ningún pelo en él. Y si el pelo es rizado y no se cuelga debajo de las orejas, y se destacan rizado encima de las orejas, éste cumple su palabra.

199) Su frente es grande, pero no tanto, sus líneas son cinco-tres a través de un lado de la frente a la otra, y dos no están al otro lado. Él es de confrontación, sobre todo en su casa, todas sus acciones son rápidas, parece buena, pero no es así. Alaba a sí mismo con lo que no está en él. Éste se encuentra sólo en la letra Zayin y se levanta lejos sólo en el Tzadi letra. Él llega y no llega, y no tiene ninguno de los Samech letra. Él es indulgente en su discurso, pero nada más, empuja a sí mismo en la que no le pertenece, y que colabora con él debe tener cuidado con su codicia, pero tendrá éxito con él.

200) Los pelos están colgando y no son suaves, y sus cabellos son muchas, con cinco líneas en él que llegan y no llegan a los otros. Sus ojos son de color amarillo y abierto. Inclina la cabeza, parece buena, pero no es así, y si se esfuerza en la Torá, es como un gran hombre. Él prevalece sobre su inclinación cuando habla, s arruga la nariz y estira la piel de la frente, y todas sus acciones son para que la gente vea. Sucede en la riqueza, que es engañoso en todas sus formas, es un chisme y sabe ser vigilante de la gente en todo. Hay locura en él, y él cubre lo que hace lo que no es evidente. En secreto trae conflictos entre las personas.

201) Las orejas son grandes y están bajo el cabello. Esto se destaca en el Tzadi letra y la letra Zayin. Por esta razón, sus acciones son para que la gente vea. Si tres cabellos cuelgan entre los hombros, sin ninguna inscripción, cualquier persona que colabora con él no tiene éxito, y lo consigue con el engaño. Parece justo hacia los demás, que piensan que actúa honestamente con ellos.

202) Si los pelos están arrugadas y cuelgan debajo de sus oídos, si no tiene una mujer, con una línea en la frente y tres arrugas en la parte superior de la nariz entre las cejas, que es un hombre feliz, inteligente en todas sus formas . Él es engañoso, indulgente y tolerante hacia aquellos que se acercan a él. Éste se encuentra en el Samech letra y en el Zayin letra. Cuando se haga viejo, se reemplazarán las letras, la letra Zayin primero, y el Samech carta con ella. Él es indulgente sólo en casa, el éxito con la riqueza, no engañosa, y se aleja de esa manera.

203) Hay una pequeña inscripción en la ceja izquierda, que un hombre le golpeó en su juventud. Su ojo derecho es ciego, cinco arrugas en la parte superior de la nariz a su anchura entre sus cejas. Su pelo es un poco rizado, y entrecierra los ojos. Esto es sólo en la letra Zayin. Él es inteligente, no hay locura en su corazón, y sus acciones son de pánico.

204) Hay una línea en la frente y otras cuatro más pequeñas. No hay fe en él, y él no hace pareja con la gente porque no va a tener éxito. Él es malvado hacia su Maestro en todas sus obras, y también un solo resultado en su muslo izquierdo-a veces borrar y, a veces, vuelve a aparecer. Si hay cuatro líneas en la frente, él tiene todo eso, pero no tiene resultado en su muslo izquierdo. Si hay tres grandes líneas y tres pequeñas líneas en la frente, en el medio de la frente, entonces tiene un cabello hermoso.

205) La frente se aclara en el pelo, y el pelo se aclara en los ojos. Los ojos se aclaran en el cabello para cuatro lados: la pupila del ojo, los colores en el ojo, el blanco en el ojo, y el negro en el ojo. Cada observación, para observar todas las seis señales en el pelo frente son sólo de trece años de edad y en adelante, cuando el espíritu de Kedusha [santidad] ya ha sido separada en la persona del espíritu de Tuma'a [impureza], salvo en las líneas, ya que las líneas, ya sea pequeña o grande, siempre intercambiar. Ellos pueden ser probados en cuanto a si son de Tuma'a o de Kedushá.

206) "Y escogió Moisés hombres fuertes de todo Israel", ya que él buscó para los otros signos, además de los más fuertes, pero no encontró ninguna. Además, "Elegir sabio ... y los hombres conocidos de sus tribus." "Conocidos" medios conocidos por aquellos signos. Y encontrar, no se encontró ninguna, pero el inteligente. Esto significa que los méritos de los hombres fuertes y sabios están cerca uno del otro, ya que aquí se escribe, "Y escogió Moisés hombres fuertes", y en el Deuteronomio que escribe, "Y tomé los principales de vuestras tribus, hombres sabios .... "

207) El ojo es el Reish letra y la letra Peh que las cejas son el blanco y el pelo es de color rojo. Si las cejas son de color blanco es una persona de la que la gente debe tener cuidado. Todas sus palabras son mentira, y él es astuto y vengativo. Esta es sólo en el Reish carta. La letra Peh no conectó con él, pero va y vaga por encima de él y no se sienta en él. Tiene los ojos hundidos, que es rápido en la acción, y cualquier persona cuyos ojos están hundidos deben ser observados en todos los actos. Es engañoso y con el engaño que razona sus palabras.

208) Si la frente es grande y no es redonda, dos grandes inscripciones se extienden a través de la frente, de lado a lado y cuatro pequeños. Sus cabellos están colgando. Su mente es fresca, por lo tanto, es inteligente. Sus orejas son pequeñas, con mucho pelo en los brazos, salpicado de manchas de inscripciones negras. Si hay inscripciones de color rojo, a veces se vuelve a hacer el bien y permanece en ella por un corto tiempo, ya veces vuelve a sus malas maneras. Él es codicioso.

209), la simiente de David es el contrario. Rey David heredó esa cosa roja, guapo para juzgar y hacer obras dignas. Sus ojos son los ojos de misericordia, que habita en abundancia, elevando la gracia y la misericordia, y un hilo verde va entre ellos. Cuando él hace la guerra, ese hilo se vuelve rojo como una rosa. Cuando la ira de los subsidios de guerra, que se convierte en hilo como antes. Grandes milagros fueron en sus ojos: eran alegre, que estábamos deseando verlos. Había puntos en tres colores en ellos, no había alegría de corazón todo el corazón. Los malvados que fueron los miraba temblaron de miedo y terror llegó a su corazón.

210) Si la frente es grande y redonda con la belleza, y todas las cartas son visibles y subir en él, algunos suben y algunos caen, las que descendían llegar, dando espacio para éstas y para los. Por lo tanto, sus inscripciones aumentan con la duración más arriba en la frente. Sus cejas son merced de la misericordia. No son ni negro ni rojo, sino más bien en entre esos dos colores. La pupila dentro shows todas las formas en el mundo, un hilo rojo rodea y alegría alrededor todo.

211) En el principio, cuando estos malvados se acercan a ver los ojos, cuando los impíos los ven se ríen, y no hay compasión, gracia y misericordia en ellos. Después que ven en ellos el coraje y el miedo, el terror y la ira. Sus ojos son como palomas hacia ellos. "Palomas" significa que engañan a los malvados, como está escrito, "Y no engañarán a los otros."

También está escrito: "Tus ojos son como palomas", atrayendo a aquellos que buscan en ellos, y los aleja. Todas las formas del mundo se incluyen en la cara. Los pelos en la cabeza fueron inscritos en los colores de los siete tipos de oro.

212) Está escrito en el libro de Adam HaRishon, "Las formas de la primera Mesías, a la luna, que es Maljut, del linaje de David", ya que el segundo Mesías es el Mesías Hijo de José. "Su aspecto es el oro verde en la cara. Su aspecto es el oro de Ofir en su barba. Su aspecto es el oro de Saba, en las cejas. Su aspecto es el oro de Parvaim en los párpados. Su apariencia es oro puro en el pelo de la cabeza. Su aparición se refina el oro sobre el pecho, en la placa sobre su corazón. Su aspecto es el oro de Tarsis en ambos brazos. Todos esos siete partidos fueron inscritos en todos los lugares de los pelos.

213) A su derecha una inscripción brazo, escondido de la gente, fue grabado y registrado. Se trata de una torre en la que está grabado un león, y un pequeño Aleph se inscribe dentro de él, como está escrito, "¿En qué se cuelgan mil escudos." Mientras la guerra los salarios, que se eleva y sobresale inscripción, y esto Aleph llama a la torre. En ese momento, él se hace más fuerte, para hacer la guerra. Y cuando él se dedica a la guerra, el león llama, y luego crece tan fuerte como un león y gana las guerras, y que hace que la torre de correr, como está escrito: "El justo, que se ajusta a lo alto, se contará en ella. "David fue superior a sus enemigos, que no pudo derrotarlo. Y estas marcas y las inscripciones se inscribieron en el brazo izquierdo. La inscripción de otra persona no es así. No es como los descendientes de David.

214) Si los ojos son amarillos y saltones, hay locura en su corazón. Su frente es grande, el pelo es abundante y cuelga hacia abajo lejos de la piel de la cabeza. Él es inteligente, con una boca que habla grandes cosas. Sus labios están gastadas y chismes.

215) Hay tres líneas en la frente. Si hay dos tendones de color rojo en su ojo, es sólo en la letra Reish y hay un tendón iluminando con ellos. Tuvo la oportunidad de transgredir, pero se salvó de ella.

216) Si hay un tendón roja en el interior del ojo, situado a la longitud, con dos pequeños tendones debajo de ella, una travesía a través de sus ojos, él tiene una mala intención sobre una mujer que está prohibido para él, y la intención sigue existiendo. A continuación encontrará una sola línea a la longitud de su frente. Un solo pelo sale de la ceja derecha y cuatro pelos negros pequeños por debajo de ella, con uno que pasa entre ellos a través de.

217) ¿Debería retirarse de ese pecado, habrá dos tendones finos en los ojos que van a través del ojo, y otra no pasar entre ellos. Es similar en la frente. Y el momento en que fue separado de ese pecado es considerado como un máximo de nueve días, ya partir de entonces estas inscripciones serán borrados y nacerán otros.

218) Cuando los ojos son delgados y se vuelven un poco rojizo, que es inteligente y todas sus palabras son de arrepentimiento. Se encuentran tres inscripciones en la frente, uno grande, que cruza de lado a lado, y dos otros que no están cruzando. Sus cejas son grandes, él es terco, cuando habla él frunce la nariz en su ira, o cuando él es cruel. Él tiene un mal nombre, él es malo a los ojos de todo el mundo, y todo el mundo lo odia. A veces lo logra ya veces no lo hace.

219) Hay tres grandes pelos en el pecho, sobre su corazón. Sus labios se llevan a cabo, que es el orgullo hasta el punto de la locura, y él es un chisme.

220) Su pelo es suave, largo y abundante. Su cara es un poco largo y un poco de todo el año. A veces se arrepiente de todo lo que ha hecho, a continuación, vuelve a sus malas maneras. Se encuentran dos tendones en el ojo derecho y otra en el ojo izquierdo. Sus orejas son pequeñas y de pie.

Semilla de 221) David son lo contrario: En la simiente de David, todos estos signos son los mejores, y para hacer el bien, a excepción de los grandes labios, para cualquier persona cuyos labios son grandes chismes, sea justo o malvado, excepto si es un justo completo, ya que por su mérito triunfa y se mantiene a sí mismo de chismes.

222) Si los ojos son de color verde con un poco de color rojo entre ellas, hay dos inscripciones en la frente de lado a eso, y un pequeño uno arriba y uno pequeño abajo, él está en el Peh carta y la carta Reish. Éste, su frente es grande, en un círculo, que es bueno con todos, da de lo que tiene a cada persona, que es indulgente, su pelo es suave y colgando. En el lado derecho, tiene el pelo blanco a partir del día en que nació.

223) La gente inteligente del mundo, cuyos ojos están abiertos, que son sabios, que son de fe, que es la Divinidad, que estaba oculto en ti. Aquellos de ustedes que subía y bajaba, quien recibió las luces que brillan desde abajo hacia arriba, que se llama "ascensión", y las luces que brillan desde arriba hacia abajo, que se llaman "descenso", aquellos que el espíritu del Dios santo hay en ellos, deben levantarse y saber que cuando el blanco cabeza Keter-deseaban crear al hombre, que imparte dentro de una luz, que es Bina, y la luz impartida en la expansión de la luz, ZA, que las oraciones e ilumina los dos líneas derecha e izquierda de Bina. Y la expansión de la luz a luz a las almas de los seres humanos.

224) Del mismo modo, se acoplan y se imparte la expansión de la luz, ZA, en una roca fuerte, Maljut, y la roca provocó un fuego llameante, que comprende varios colores, que es la Ibur de la luna, que está llena de Dinim. Y esa llama se eleva, recibiendo Yenika, lo que significa que las luces iluminan en ella desde abajo hacia arriba. Y desciende, lo que significa que él recibe GAR de Ruaj, lo que significa que las luces iluminan desde arriba hacia abajo, pero en Dinim, debido a la deficiencia en Jasadim. Por último, la expansión de la luz, ZA, concedido en él, impartida en él una línea media y Jasadim, y luego regresa y se sienta en su lugar y se convierte en el espíritu de la vida de Adam HaRishon.

225) Los cortes se realizan en ese espíritu-los doce fronteras de la diagonal que recibe de ZA. Toma un color verde del sol, ZA, desciende por debajo, y toma un color de la luna, Maljut, un color que recibe de todos los colores. Se recibe de los cuatro animales: el buey, el águila, el león, y el hombre en la Merkava inferior [carroza / asamblea].

Se mueve hacia la derecha y toma el color del agua, blanco, incluido en la boca del león, Jesed. Se mueve hacia la izquierda y toma el color del fuego, rojo, incluido en la boca de un buey que es tan roja como una rosa, Gevura. Se mueve hacia adelante y toma el color del viento, verde, incluido en la boca de la gran águila, de grandes alas y plumas. Todos los colores que aparecen en el mismo. Este es el color carmesí, que incluye todos los colores, que es Tiferet.

Se mueve a la parte posterior y toma el color del polvo, que recibe de todos los colores, incluidos en las cuatro direcciones del mundo, HG TM, recibiendo de la boca de la cara de un hombre, al que todas las formas ve, y es Maljut.

226) Ese espíritu se asienta en el polvo y se viste en ella, ya que el polvo, Maljut, es el Nefesh de Adam HaRishon y el Ruach vestida de Nefesh. Luego que el polvo, Nefesh, tembló, bajó y recogió el polvo de las cuatro direcciones del mundo, convirtiéndose en una forma y un Partzuf-el cuerpo de Adam HaRishon. El Ruach estaba oculta en lo profundo de ella, y que el polvo que se desprende de las cuatro direcciones, el cuerpo, el Nefesh concedido en él cuando fue incluido en Ruach.

227) Que Néfesh es un Yesod [base] de las acciones del cuerpo, al igual que las acciones de ese Nefesh [Alma] en el Guf [cuerpo], por lo que aparece en la piel desde el exterior. El Ruach [espíritu] se esconde dentro y Nefesh se ve fuera, subiendo, bajando, y se golpeó la cara, mostrando formas e inscripciones, golpeándose la frente y mostrando formas e inscripciones, golpeando sus ojos y mostrando formas e inscripciones, ya que es escrito: "La expresión de sus rostros dio testimonio contra ellos."

228) La luz de la cual la medición extendido es el Masaj de Jirik, que mide el nivel de un hilo verde, una línea media, que tiene un color verde. Recibe este Masaj de Maljut, la llama de Tohu-el fuego de Maljut de Midat ​​de Din [cualidad del juicio], que se llama Tohu.

La luz incide en las manos de una persona cuando está dormido, el registro de inscripciones y líneas en sus manos. Y de acuerdo con las manos, por lo que está escrito. Esas letras se invierten en él, de abajo hacia arriba, y los amigos, la verdadera justicia-conocidos en la inscripción de las letras de la luz, Maljut, y todas las fuerzas en la cara del hombre hacen inscripciones y líneas, y las letras invertido.

El que escribe que escribe al final del tabernáculo. Además, Maljut se llama "tabernáculo", como está escrito: "Yo estaba ... forjado en las profundidades de la tierra", en la parte inferior de Maljut, llamada "tierra". Ella también ha sido hecha por el poder de la llama de Maljut de Midat ​​ha Din, al igual que las manos del hombre.

229) Ojos que son piezas blancas y rojas de la carne en el lugar donde los ojos salen, en los agujeros de los ojos, y cuando vuelve la vista se ve, este es en el Peh carta y la carta Reish incluyen juntas .

230) Su frente es grande, tres líneas suben la frente, y otras seis más pequeñas. Es de color rojo y no roja, de pie entre dos colores, y también lo hace el pelo. Su cara es grande, el pelo arrugado, rizado, y no es así. Cuelgan ligeramente por debajo de las orejas. Esto es bueno, de fe y de ira cuando está enojado.

231) En caso de que el rojo debajo de sus ojos, en los agujeros de los ojos, se propaga a través de su ojo, su ira es mala. Cuando habla en su furor, que cierra la boca y el humo que sale de la nariz. Su enojo desaparece por un rato, pero no toda su ira para otro día o dos. Esto a veces se logra ya veces no. Sin embargo, él siempre está con éxito, ya sea mucho o poco.

232) Si el color rojo en la esquina de su ojo es tan solo un hilo y no se extiende a través del ojo durante su ira, y él tiene todas estas señales, es de un corazón débil, temeroso de todo. El sueño no se instalan en él, siempre tiene pensamientos, y tiene miedo de todo. Sucede en el cargo a todos los que colaboran con él, es un hombre corrupto y no se abstiene de adulterio.

233) A veces se arrepiente y temores, y por el miedo, que el rojo en la esquina de los ojos estarán en el mismo borde de los ojos, y un tendón fino rojo en el ojo izquierdo. Si lo que está a la derecha y lo que está en los lugares de cambio de izquierda, que aún sigue siendo corrupto, lo que significa que no se ha arrepentido. Se rompe una vez más el trozo de hielo que se separó entre él y la transgresión de cometer el delito.

234) Hay dos arrugas en la parte superior de su ojo y tres abajo. En el dedo medio de la pierna izquierda son seis pelos, y cinco en otros momentos. Ahora hay seis en él, porque hay un pequeño pelo entre ellos. Los ojos son de color negro y las cejas son grandes, y hay muchos pelos en ellos, uno encima del otro. Y esos ojos negros y verdes van dentro de ellos, y el verde son más hundido. Este tiene cinco líneas en la frente y dos cruce de lado a lado, y tres que no.

En el tercer mes

235) En el tercer mes después de que Israel salió de Egipto, en ese mes la gran designado, Uriel gobierna. Esto es así porque Nissan, Iyar, Sivan [mes hebreo] corresponden a HGT: Michael gobierna en Jesed, Gevura de Gabriel y Uriel en Tiferet. Además, 365 decenas de miles de campamentos están con él, como el número de días del año, que son los días de sol. Cada uno de ellos tiene 365 teclas de las luces de la luz que sale de oculto y escondido la Hashmal superior, interior, en el que las letras mayúsculas santo de los santos nombres dependen.

236) Se trata de un hombre entero, que se llama Jacob, Tifferet, el dueño de la casa, el hombre de Dios. Esto es así porque Maljut del Jaze y por encima se llama "Todo", y Jacob es el marido Maljut 's. Es por esto que se llama "un hombre completo", porque él es su marido y su hombre. "Todo" viene de la palabra "integridad", porque no es el Sium [final] del nudo de los tefilín, Maljut, que es llamada Leah. "Jacob era un hombre entero" era su hombre. Las gradas superiores, interno, oculto y encubierto Hashmal en su forma y mantiene todas las luces ocultas superiores, que sale de él. Además, todos los campos de Ángel Uriel agarre las llaves de esa luz que sale de la Hashmal.

237) Que la luz se compone de dos luces de la derecha y la izquierda, y que son una sola luz en él. La primera luz es la luz blanca, lo que el ojo no gobierna. Esta es una luz que se oculta para los justos, como está escrito, "Luz está sembrada para el justo." La segunda luz es una luz que brilla y resplandece como una visión rojo. Esta es la luz de la izquierda, las dos luces se incorporan en él como uno, y ellos eran uno.

238) Esta Uriel es el gran encargado, y todos los campos que estaban con él tome esa luz. Debido a que se compone de dos, se llama "gemelos". Por lo tanto, el signo de Géminis [los gemelos] gobierna en ese mes, y la Torá fue dada en el mismo. Desde aquí abajo, los grados se extienden hasta que se merecen un nombre para iluminar el mundo.

239) Todos los otros signos, que rigen en los otros meses, no tienen ni una boca ni una lengua. El signo, Géminis, tiene una boca y una lengua incluye junto. Es por esto que está escrito en la Torá: "Y llamarás su meditar día y noche." "Día" se corresponde con la lengua, ZA, "Noche" se corresponde con la boca, Maljut, todos están incluidos juntos, y el concepto de Géminis se levanta en todo.

240) Está escrito, "Y he aquí había gemelos en su vientre." "Twins" se escribe sin un Aleph [en hebreo]. Sin embargo, él no dijo "gemelos" [sin Aleph] debido a los dos de ellos, Jacob y Esaú, ya Esaú no cuenta en relación con los gemelos. Más bien, dijo que "los gemelos" [sin Aleph] sólo a causa de Jacob, ya que Jacob es la línea media, que consta de dos luces, a la derecha ya la izquierda. Se le llama "gemelos" [sin Aleph] después de esas dos luces.

Está escrito, "Y he aquí había gemelos [sin Aleph]", es decir Jacob, "en su vientre." Esta alabanza, que estaba en el vientre de esa mujer justa, las alabanzas texto. Y debido a que el impío estaba allí, Esaú, el Aleph de allí y escribe "gemelos" sin un Aleph.

241) Es todo uno. Jacob es Tifferet, la línea media, la toma de dos mes: Nissan y Iyar, y se incluye en el mes de Siván, que es el signo de Géminis. Debido a que está incluido en el mes, Sivan, que incluye a los dos meses, Nissan e Iyar, derecha e izquierda, se llama "Gemini" [los gemelos]. De ello se desprende que Jacob, que está incluido en él, lleva a los dos meses.

Esaú lleva dos meses, Tamuz y Av, y él no está en la línea media, Elul. Él se pierde porque Elul no es el suyo. Incluso en el mes de Av, sólo nueve días son suyas y no más. Por lo tanto, está perdido y no se encuentra. No es Géminis, línea media, pero se separa y se mueve al otro lado con nula y la desolación, como está escrito, "El enemigo ha llegado a su fin en ruinas perpetuas."

242) Y porque Jacob es Géminis, la Torá fue entregada a sus hijos en el mes de Géminis. Además, la Torá es gemelos, porque está escrito Torá oral y la Torá. Se le ha dado en el tercer mes, a las terceras personas, incluidas en tres grados, tres patriarcas. La Torá se triplica: es la Tora, Profetas, Hagiografía, y es todo uno.

243) En ese momento, cuando Israel llegó al Monte Sinaí, el Creador reunió a los hijos de Israel, miraron a todos ellos, y se encontró ningún defecto en el conjunto de los descendientes de Israel. Más bien, estaban todos simiente santa, todos los hijos de la verdad.

244) Entonces el Creador le dijo a Moisés: "Ahora quiero dar la Torá a Israel, dibujar con el amor de los patriarcas, el amor que me encantan, y por el token que he hecho por ellos, usted será . mi mensajero, y decirles estas palabras "Así dijo el Creador a Moisés:" Con esto, usted será mi fiel mensajero, para llevar a Israel en pos de mí ".

Y Moisés subió hacia Dios

245) "Y Moisés subió a Dios", lo que significa que se levantó en el lugar donde las alas de propagación Divinidad, como está escrito, " Él inclinó los cielos y bajó ".

246) Mientras los grabados del rey superior - el grabado del Masaj de Hirik en la línea media, en ZA - enderezar en su lugar, es decir, frase entre derecha e izquierda, los mundos están todos en la alegría y todos los actos se enderezan en su existencia, como está escrito, "La obra del Señor, que es terrible. "" Es terrible "es la totalidad de todo, como está escrito:" Y el Dios grande, fuerte y terrible. "" Terrible "es Jacob, la línea media. Está escrito: "Jacob era un hombre completo", traducido como un hombre completo, todo en todo. Del mismo modo, todas las obras del Creador son entero, completo en su existencia.

247) Está escrito, "Él temía y me dijo:" ¡Qué terrible es este lugar? "" ¿Qué es lo que vio de la que dijo que era terrible? Vio a la totalidad de la santa fe, Maljut, que era frecuente en este lugar ya que está por encima, y donde se encontró su totalidad se llama "terrible."

248) Por lo tanto, ¿por qué se traduce como "terrible" y no "todo", ya que debería haber sido traducido como "todo"? Sin embargo, existe el temor solamente donde hay plenitud, y donde hay plenitud, se le llama "terrible", como está escrito: "Teme al Señor, vosotros sus santos, pues no hay nada falta a los que le temen. "Por lo que dice, lo que significa que no hay falta, que el miedo es la totalidad, ya que en un lugar donde no hay falta, no la totalidad.

249) ¿Quién subió al cielo y descendió? Es Moisés, como está escrito: "Y Moisés subió a Dios." ¿Quién recogió el viento en sus manos? Se trata de Aarón, como está escrito: "Y dos puñados de incienso aromático molido finamente." ¿Quién recogió agua en un vestido? Es Elías, como está escrito: "Seguramente no habrá lluvia ni rocío en estos años, sino por mi palabra." ¿Quién levantó todos los pueblos de la tierra? Se trata de Abraham, de quien está escrito: "Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados". No pronunciarlo BeHibra'am [cuando fueron creados], pero BeAvraham [de Abraham] ".

250) ¿Quién subió al cielo? Es el Creador, de quien está escrito: "Dios ha subido con un grito." ¿Quién recogió el viento en sus manos? Es el Creador, como está escrito: "En su mano está el alma de todo ser viviente." ¿Quién recoge agua en un vestido? Es el Creador, como está escrito: "Él envuelve las aguas en sus nubes." ¿Quién levantó todos los pueblos de la tierra? Es el Creador, como está escrito: "El día en que el Señor Dios hizo los cielos y la tierra."

253) Todo es una cosa, y todas las cosas están en el Creador, y todos son del mismo peso. "" Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados ". No pronunciarlo BeHibra'am [cuando fueron creados], pero BeAvraham [de Abraham], "Jesed de ZA, como está escrito: "Porque ya he dicho, 'Un mundo de Jesed [la gracia / misericordia] será edificada." Y de igual manera con el otro nombre: Moisés, Aarón, Elías, los cuatro elementos, fuego, viento, agua y polvo que son los nombres del Creador.

254) Es todo bien, pero al final está escrito: "¿Cuál es su nombre o el nombre de su hijo, si es que usted debe saber?" ¿Cuál es su nombre? Derecha. Pero ¿cuál es el nombre de su hijo? Esto ya lo he aprendido y olvidado.

255) Está escrito, "Mi hijo, mi primogénito, Israel." También está escrito, "Israel, en quien yo mostraré mi gloria." Tiferet Israel significa, y esto se llama "Su hijo." Al mismo tiempo, Rabino Yisa no recordaba lo que le dijo en el sueño. Su mente es débil, se fue a su casa y se durmió. En un sueño, se le mostró un libro de leyendas que decían: "La sabiduría y la gloria están en su templo."

256) Se despertó, fue a Rabí Shimon, besó sus manos y dijo: "Esto es lo que vi en mi sueño. Otra vez, vi en mi sueño un libro de la leyenda que fue mostrado a mí, que dijo: "La sabiduría [Jojmá] y la gloria [Tiferet] están en su templo: Jojmá en su lugar, por encima, Tiferet, en su lugar, a continuación, en su templo, que es Maljut. Así, una vez que vi en mi sueño, y por lo tanto me he encontrado en mi boca, lo que significa que este versículo se cayó en mi boca. "Rabí Shimon le dijo:" Tú eres todavía un niño para venir entre los segadores del campo, los autores del secreto, sin embargo, le mostraron todo. "Este es el significado de las palabras," ¿Cuál es su nombre o el nombre de su hijo 's, si usted debe saber? "Jojmá es su nombre, Tiferet es su hijo, ya que HB son AVI de Tiferet.

257) "Y Moisés subió hacia Dios." Dichoso es Moisés, que fue galardonado con este honor, que la Torá da testimonio de él así. Venga y vea lo que está entre Moisés y el resto de las personas en el mundo. Cuando el resto de la gente en el lugar del mundo, se elevan a la riqueza, que se elevan a la grandeza, que se elevan a la realeza. Pero cuando Moisés se levantó, está escrito, "Moisés subió hacia Dios." Es bienaventurado.

258) Aprendemos de ella que el que viene a purificarse es ayudado, porque está escrito: "Moisés subió hacia Dios," y después de eso, está escrito: "Y el Señor llamó a él," ya que el que desea al acercarse se acercó.

Así dirás a la casa de Jacob

259) "Y el Señor lo llamó desde el monte, diciendo: Así dirás a la casa de Jacob." Está escrito: "Bienaventurado el que tú eliges y acercas Usted morar en tus atrios . "Bienaventurado el hombre a quien el Creador favorece y que Él ha traído a vivir en el palacio sagrado. Cualquier persona que Él quiere aceptar en su obra, que se inscribe que está inscrito anteriormente, a saber que él fue escogido antes de que el Rey altura y la santidad, para morar en Su morada. Y a nadie en quien no esa inscripción pasa a través de todas las puertas de arriba y nadie lo detiene.

260) Bienaventurado es Moisés, de quien está escrito: "Bienaventurado el que tú eliges y acercas Usted." También está escrito: "Y Moisés se acercó a la niebla." Moisés se acercó al Creador por sí mismo, y lo hicieron No enfoque. "Así dirás a la casa de Jacob," a las hembras, y "Di a los hijos de Israel," los varones.

261) "Así dirás" es como está escrito, "Así bendeciréis." Y está escrito, "Sus seguidores se te bendiga", es decir bendiga Koh, en Koh es Maljut, que se llama Koh. "Koh [Por lo tanto] dirás a la casa de Jacob", al decir, desde el lado de Din. "Y dile a los hijos de Israel." "Dile" es como está escrito, "Y él os anunció su pacto," como está escrito: "Yo he declarado hoy a Jehová tu Dios", donde se declara es Rajamim . "Para los hijos de Israel" son los hombres que vienen del lado de Rajamim .

262) "Yo he dado al Señor tu Dios." ¿No debería haber dicho: "De Jehová nuestro Dios?" Más bien, esto por sí solo es Él? Pero está escrito: "Porque el Señor tu Dios te haya introducido", "Lo que el Señor tu Dios te da", "Porque Jehová tu Dios es fuego." Todos ellos son así.

263) El que mora en la tierra de Israel es como alguien que tiene un Dios, y todo aquel que vive fuera de la tierra es como el que no tiene a Dios, ya que una semilla santa asciende a la tierra santa, y la Divinidad se sienta en su lugar, y uno depende de la otra. Por eso Moisés dijo: "Tu Dios", sólo a los que estaban destinados a entrar en la tierra santa y la Divinidad de bienvenida. La razón por la que no dijo "Nuestro Dios" es porque Moisés no fue recompensado con entrar en la tierra. Es por esto que está escrito en todas partes "Tu Dios", ya que estaban destinados a entrar allí.

264) Pero aquí está escrito, "Irás al sacerdote que esté en funciones en ese momento, y le diré:" Declaro hoy a Jehová tu Dios. '"Pero debido a que ya estaban en el suelo, lo que es la razón por la que, según dijo, "Tu Dios" y no "Nuestro Dios"? En efecto, deben mostrar y estar agradecidos porque el superior Jesed ellas premiadas de todo eso, y ellos están en la tierra, que han entrado en la tierra, y que ha hecho con ellos de ese bien. Esta es la razón que se decía estas palabras al sacerdote, como está escrito: "Declaro hoy a Jehová tu Dios," desde que llegó del lado de Jesed .

265) "Así dirás a la casa de Jacob," en el lugar que es digno de su grado. "Y dile a los hijos de Israel," en el lugar digno de su grado, ya Jacob e Israel son dos grados: Jacob es VAK e Israel es GAR . Se elevan en un grado, ZA , pero Israel se llama "la plenitud de todo." Por eso está escrito: "Di a los hijos de Israel," para mostrar Jojmá [la sabiduría] y hablar con el espíritu de Jojmá , la Jesed [misericordia / gracia] y la verdad que el Creador ha hecho a ellos, ya que dice indica Jojmá .

269) La persona debe hablar con otra persona de acuerdo a sus formas: con una mujer de acuerdo con sus formas, con un hombre según su camino, y con un poderoso hombre según su camino, según está escrito: "Así dirás a la casa de Jacob, y decirle a los hijos de Israel ".

277) Si la gente supiera la sabiduría de todo lo que el Creador ha plantado en la tierra, y el poder de todo lo que existe en el mundo, ellos conocen ya el poder de su Señor con gran sabiduría. Pero el Creador escondió esta sabiduría de la gente sólo para que no se apartan de sus caminos, y no confiar en que la sabiduría y olvidar el Creador.

278) No hay una brizna de hierba nacida en la tierra que no tiene una gran sabiduría en él, y un gran poder en el cielo. Venid, ved el hisopo. Dondequiera que el Creador desea purificar al hombre, que se purifica con hisopo, ya que el poder depositado en él despierta, porque cuando ese poder que se deposita en él despierta, se arranca el espíritu de Tuma 'a [impureza] y la persona se purifica. Y lo digo por ti, "Bendito es el misericordioso que te salvó."

En alas de águilas

279) "Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cómo os tomé sobre alas de águilas" con misericordia. Está escrito sobre esto, "Como el águila que excita su nidada." Un águila indica Rajamim [misericordia], como está escrito, "El rastro del águila en el cielo", con Rajamim . ZA se llama "el cielo, "y él es el dueño de la Rajamim porque HGT es Jesed , Din y Rajamim . Como un águila que tiene misericordia sobre sus hijos y Din [juicio] a los demás, el Creador tiene Rajamim para Israel y Din de naciones idólatras.

280) Está escrito, "A ll cuatro tenían cara de león a la derecha y la cara de toro a la izquierda, y los cuatro tenían cara de águila. "Un león está a la derecha, y un buey a la izquierda. ¿En qué lugar está el águila?

281) En el lugar donde Jacob es, en la línea media, por un águila comprende todo, Rajamim y Din : Rajamim para sus hijos y Din para otros. Así es el Creador, la línea media: líder Israel con Rajamim , y otros con Din , como está escrito: "Yo os tomé sobre alas de águilas", y como está escrito, "Como el águila que excita su nidada. "

282) ¿Cómo sabemos que un águila es Rajamim ? Está escrito: "El rastro del águila en el cielo." ZA es el dueño del cielo. Por lo tanto, un león es a la derecha, un buey está a la izquierda, y un águila se encuentra en el centro, entre los dos, que comprende tanto. Cara del hombre comprende todos ellos, y todos están incluidos en él, porque él es Maljut que recibe de todo el mundo, como está escrito, "Y sobre la figura del trono había una semejanza que parecía de hombre sentado sobre él desde arriba. "

Y aconteció que al tercer día

283) "Tenemos una pequeña hermana, ella no tiene pechos; ¿qué haremos por nuestra hermana el día en que se habla de" "Tenemos una hermana pequeña", en referencia a la Asamblea de Israel, que se llama " hermana del Creador. "" Ella no tiene pechos ", es decir, cuando Israel se acercó el Monte Sinaí, no había méritos y buenas acciones en ellos para protegerlos. "Ella no tiene pechos", que son la corrección y la belleza de la mujer, y sin atractivo para una mujer, pero ellos. "¿Qué haremos a nuestra hermana?" ¿Qué será de ella cuando el Creador aparece en el Monte Sinaí para hablar las palabras de la Torá y las almas huyen?

284) En ese momento, cuando Israel se acercó el monte Sinaí, con la noche y la mañana, durante tres días no habían apareado con sus esposas. Los santos ángeles vinieron y aceptado a Israel en la fraternidad, ya que son los ángeles arriba e Israel son los ángeles de abajo. Ellos santifican el nombre del superior por encima de Israel y santificar el nombre del superior abajo.

285) En esa noche, Israel coronó a sí mismos con 70 coronas [ Ketarim ], y los altos ángeles decían: "Tenemos una pequeña hermana, ella no tiene pechos", es decir que no había méritos y buenas acciones en ellos. "¿Qué haremos a nuestra hermana", es decir lo que el honor y la gloria haremos a nuestra hermana el día que el Creador aparece en el Monte Sinaí para darles la Torá?

286) "Y sucedió que al tercer día, cuando vino la mañana." Está escrito: "Estad preparados para el tercer día, no te acerques a una mujer. "Este es el significado de lo que está escrito:" Y aconteció que al tercer día. "Cuando el Creador quiso aparecer en el monte Sinaí, el Creador convocó a toda su compañía, y dijo:" Ahora, la tierra de Israel, que no sé mis mandamientos, deseo dar la impresión de que con misericordia y que aceptarán mis mandamientos. "Este es el significado de" Y aconteció que al tercer día ", que es Tiferet , Rajamim , tal como está escrito, "Él inclinó los cielos y bajó", y el cielo es Tiferet , Rajamim .

287) Por eso, el Creador apareció a Israel, por primera dándoles Rajamim , y luego darles la Torá desde el lado de Gevura en el tercer día. Por lo tanto, se incluyen con Rajamim y Gevura , por lo que se merecen. Por eso se les llama "Israel", por el nombre de Israel indica que la inclusión de Rajamim y Gevura .

288) "Cuando llegó la mañana." Está escrito: "Una mañana sin nubes", por si había nubes, estaría en la oscuridad y el Jesed no aparecería. Jesed aparece por la mañana, como está escrito, "A la mañana fue la luz", ya que cuando se levanta por la mañana hay Jesed en el mundo y el Dinim pasarán. Y cuando la mañana no brilla, el Dinim aún no han desaparecido, como está escrito: "Cuando las estrellas todas del alba alababan un nd todos los hijos de Dios gritaban de alegría. " Cuando las estrellas pasaron y el sol brilla, está escrito, "Una mañana sin nubes", Jesed despierta en el mundo inferior, y está escrito, "Cuando era mañana. "Cuando han pasado las estrellas, no es la mañana.

289) "Cuando llegó la mañana," el Creador comenzaron a aparecer en el monte Sinaí. "Al amanecer" significa que cuando el mérito de Abraham despertó, como está escrito de él: "Y Abraham se levantó muy de mañana."

Había voces y relámpagos

290) "Hubo voces y relámpagos." "Voces" se escribe sin Vav [en hebreo], que es un signo de plural, indicando dos voces que se han convertido en uno de nuevo. Uno sale de la otra: el viento de agua, agua de viento, dos que son uno, y uno que es dos. Esta es la razón por "Voces" se escribe sin Vav .

Es como la voz corpórea, que consiste en el viento y el agua. Del mismo modo, la voz espiritual se compone de agua, línea de la derecha, y el viento, que es la línea media.

Hay dos discernimientos en estos viento y el agua: 1) En tres líneas de Bina , que es la línea media, Ruach , el resultado de la línea de la derecha, el agua, lo que significa viento de agua. 2) En las tres líneas de ZA , cuando los diferenciales de la línea media de Bina a ZA , uno es recompensado con las tres. Por lo tanto, la línea media en que es sólo la raíz y la causa de las dos líneas, derecha e izquierda. De ello se desprende que el agua, línea de la derecha, es como consecuencia de los vientos, la línea media, es decir, el agua de viento.

Por un lado, podemos decir que estos dos Bejinot discernimientos [] son uno, porque lo que se extiende a ZA es sólo lo que existe en Bina . Por otro lado, se puede decir que son dos, porque una sola voz es en Bina y la otra voz es en ZA . Por eso, dice, "Dos que son uno y uno es dos." Y es por eso que escribe "Voces", sin una Vav , el signo de plural.

291) "Voces" es uno, sino que es una fuerte voz, que no se detiene en ese mundo. Está escrito sobre esto, "con una gran voz, y no añadió más", que es el Ruaj superior en AVI , de la que la Yod no parte su Avir [aire], y el nivel de Ruaj existe en ellos para siempre sin cambios . Este Ruach también brilla en el gran ZON porque el resto de la cesación voces, y luego Dinim despiertan en el mundo. Esa voz, que incluye el resto de las voces, nunca se detiene y no pasa de su completa existencia y el poder. Esa voz es la voz de las voces, que incluye todas las otras voces.

El dominio de la línea de la izquierda despierta cuatro veces al año, y luego la voz, el nivel de Jasadim , se detiene rápidamente y Dinim gobiernan en el mundo. Sin embargo, esto es sólo en una voz de YESHSUT y de ZA . Pero la izquierda no gobierna y parar la voz de AVI y el Jasadim no cesan de ellos. Esta voz incluye todas las voces debajo de él.

292) No es la voz única en la parte de viento, agua y fuego, que son tres líneas, y la voz, la línea media, lo hace todo. A través de ella, las líneas incorporan en sí y se convierten en uno. Está escrito sobre esto, "Voces", sin una Vav , el signo del plural.

"Y flashes del relámpago." Está escrito: "Él hace relámpagos con la lluvia", por medio de un rayo de fuego que está conectado con el agua, como relámpagos en la lluvia, donde el resplandor de los relámpagos en la lluvia implica una conexión de Rajamim en amor que no está presente.

293) La Torá fue dada en el lado de Gevura . Por lo tanto, la Torá está en el lado izquierdo. Volvió a la derecha, tal como está escrito, "A su derecha estaba la ley de fuego." La izquierda está incluida en la derecha, y está escrito, "Su derecho, Señor, glorioso en el poder." El derecho se incluye En el lado izquierdo, por lo tanto la Guevurá , a la izquierda, se incluyó en la derecha.

294) "Y una densa nube sobre el monte," una nube fuerte, fijado a su lugar debido a su peso, sin moverse de un lugar a otro como lo hacen otras nubes. "Y una voz muy alta de un Shofar [cuerno de fiesta], "porque a causa de la nube era muy fuerte, salió una voz con el fin de romper.

295) Había tres tipos de tinieblas, como está escrito, "oscuridad", "nube", y "Niebla", y la voz del Shofar era más interna que todos ellos.

Y todo el pueblo vio las voces

296) "Y todo el pueblo vio las voces"-de la iluminación de esas voces. Debería haber dicho, "Heard." Sin embargo, esas voces fueron grabados en una oscuridad de la nube y la niebla, y se vieron en ellos como un cuerpo se ve, al ver lo que se ve y el oído lo que se oye de ellos oscuridad, niebla, y en la nube. Fuera de esa visión que vieron, brillarían con alta iluminación y saber cuáles son las generaciones siguientes que no lo sabían.

297) Todo lo que vieron la iluminación de estas voces cara a cara. Es decir, no había una voz que no brillan en la iluminación, que estaban viendo todo lo que se oculta en ella, todo lo que se oculta, y todas las generaciones hasta la llegada del Mesías Rey. Es por esto que está escrito: "Y todo el pueblo vio las voces", en realidad viendo.

298) En la iluminación de estas voces, vieron lo que las otras generaciones pasadas no vieron. "Las voces" significa, como está escrito: "Vi al Señor." No dice: "Vi al Señor" [en hebreo es sin el "el"], pero " Et [el] Señor ", que significa que él vio la Divinidad, que se llama Et [la]. Aquí, también, "Y todo el pueblo vio las voces", en relación con la visión de la Divinidad, también.

299) Del mismo modo, está escrito, "El cielo y la tierra", ya que la palabra Et [el] de la Torá fue entregada por mirar Jojmá . Es como "Honra a tu padre ya tu madre" [en hebreo hay Et junto a ambos], "Honra a Jehová con tus bienes," y todos están obligados a incluir en ellos otra cosa. Aquí, también, "las voces" incluye la otra voz, más abajo, Maljut , que reúne las voces y lo que sale de ellas en el mismo.

En ella, en Maljut , que ven y observan la más alta sabiduría de todos los secretos superiores, y todos los secretos ocultos y oculto que no fueron reveladas a las últimas generaciones después, ni a las generaciones que vendrán al mundo hasta el momento de la la llegada del Mesías Rey. Está escrito sobre esto, "porque ellos verán con sus propios ojos w uando el Señor restaura Sión", y está escrito, "Y las antorchas," porque después se establecieron los relámpagos en sus correcciones, para mostrar, son llamado "antorchas."

300) "Y el sonido del Shofar . "Está escrito:" Una vez habló Dios; t WICE he oído esto. "Está escrito:" Yo, el Señor ", y está escrito," Y usted no tendrá . "" Yo "es Bina . "Y no tendréis" es ZA . Ambos fueron escuchados a la vez. Aquí, también, una voz es ZA , y el Shofar es Bina , y ambos se escucharon a la vez.

301) ¿Por qué dice, "La voz del Shofar "y no" Una voz en el Shofar "? Más bien, es una voz que se llama Shofar , como está escrito, "Ustedes luego sonar un cuerno de carnero [ shofar ] en el extranjero en el décimo día del séptimo mes ", en Yom Kippur [día de la expiación]. En Yom Kipur , Bina , que se llama "un Shofar . "Es decir, si la voz que sale de Bina , la voz se le llama Shofar .

302) El corpórea Shofar hace un sonido compuesto de fuego, el viento y el agua. Aquí, también, todo está incluido en la voz que sale del Shofar el fuego, el viento y el agua, que son HGT , las tres líneas. Además, otras voces salen de esa voz.

303) "La voz del Shofar "significa una voz que sale de un Shofar . Un Shofar es única, y la voz que sale de ella es única. La voz es ZA y el Shofar es Bina . Además, el Shofar existe independientemente de la voz que sale de ella, y está escrito de él, "La voz del Shofar ", y no" Una voz en el Shofar ".

304) "La voz del Shofar . " Shofar se escribe sin una Vav [en hebreo], una palabra de la gloria y la belleza, lo que implica a ZA , Tiferet .

305) El lugar de donde la voz sale se llama Shofar . La voz es ZA y el Shofar es Bina , ZA salir de Bina . La voz del Shofar es el lugar del sonido, como está escrito, "El hombre vive de todo lo que sale de la boca del Señor. "" Lo que sale de la boca del Señor "es la voz del Shofar , más grande que todas las otras voces más bajas y más fuerte que ellos. Está escrito, "Y la voz del shofar era muy fuerte. "No dice" muy fuerte "sobre cualquiera de las otras voces.

Todo depende de que la voz del Shofar , que se llama "un gran sonido", como está escrito: "Con una gran voz, y no añadió más." También se le llama, "Un sonido de un silencio suave" la luz de la luz, que es puro y fino, y refina y brilla para todos.

306) El silencio es cuando hay que guardar silencio por causa de su miedo, y cerca de la boca de uno. El silencio se mantiene tranquilo, así que no se oye afuera. "W uando la gente lo vio, se temían y se mantuvieron a distancia", ya vieron lo que vieron y tuvieron temor.

307) Ezequiel vio la Gevurot [plural de Gevura ] de las conductas del Creador, como está escrito: "Y miré, y he aquí una tormenta de viento y venía del norte, una gran nube, con un fuego ardiente, y una luz brillante a su alrededor. "" Un viento tormentoso "es para romper los cuatro Maljuts . Es un gran viento que despierta en las conductas de Gevura arriba. Viene del norte, con el destacado "el", que apunta a una Ruach que se sabe superior, cubierto y oculto por encima, lo que implica que Maljut de Midat ​​ha Din , cubierto y oculto en el GAR de cada grado.

308) "Una gran nube, con un fuego ardiente." "Ardiente" significa que era apasionante, pero no agarre a ella, agarrando sus lados, para evocar el Din , chupar duras Din tres veces al día con los altos grabados del lado de Gevura , y una llama de fuego, para despertar en el mundo.

Maljut de la dura Midat ​​ha Din [cualidad del juicio] se llama "fuego." Los primeros nueve están limpios de cualquier Din . Pero cuando Maljut ascendió a Bina y fue mitigada en Midat ja Rajamim [cualidad de la misericordia], el Din en Maljut se apoderó de la Bina en todas las Sefirot . Además, se trata de una "llama de fuego" antes de que se encendió más arriba, en Bina , y esto Maljut que ascendió a Bina rige en las tres líneas de ZA . Es por esto que se dijo que tres veces al día, es decir, tres líneas de ZA , que es llamado "el día", chupa duro Din en el grabado de la parte superior Sefirot , sobre Maljut , en el lado de Gevura , en el lado izquierdo . Sin embargo, en el momento de Gadlut , Bina está completamente purificado de la Maljut Dinim , por lo tanto, por la fuerza de la línea media, que no está completamente purificada. Por esta razón, por una parte hay GAR allí, y por otro lado sólo hay VaK de GAR allí.

309) "Una luz brillante a su alrededor," mitigar el fuego en Bina , ya que el brillo, Jojmá , lo rodea por todas partes, la mitigación y corregirlo por lo que no sea severo Din y la gente será capaz de tolerar.

310) "Y en medio de ella era algo así como electrum dentro del fuego. "" En medio de ella "significa desde sus entrañas. "Electro" se refiere a los animales que hablan de fuego, considerados ZON PBP [ Panim be Panim (cara a cara)], en cuyo caso se les llama "voz" y "libertad de expresión", de ahí que están hablando.

311) Hashmal [electro] medios Lev [corazón] de fuego, Lamed - Bet (32) caminos de Jojmá , la vitalidad de Bina , el fuego ardiente. Está escrito: "Algo así como electrum", y no escribe simplemente "electro", ya que implica a la luz de Jojma , que se llama "ojo". "Desde dentro del fuego" significa, en el interior de la chimenea. "Algo así como electrum" es después de cuatro grados: el viento tormentoso, gran nube, fuego ardiente, brillo alrededor de él: "Y en medio de ella era algo así como electro," en medio del fuego ardiente, Bina y no por el brillo.

Esto es así porque son cinco grados: "viento tormentoso" es Maljut , "gran nube" es ZA , "llama de fuego" es Bina , "brillo a su alrededor" es Jojmá de la derecha, que corrige Bina , "y en su seno fue algo así como electrum "es la luz de Jojmá desde Biná que retorna a Jojmá , que es llamado "caminos 32 de Jojmá . "" En medio de ella "no quiere decir desde el brillo, pero desde dentro de la llama de fuego. De ello se desprende que el electro es cuarto grado, y "brillo alrededor de él" es el quinto grado. El Hashmal [electro] aparece después de estos cuatro grados, porque una vez que el brillo corrige el fuego ardiente, el Hashmal aparece.

312) Aquí Israel vio lo que Ezequiel, hijo de Buzi, no veía, y todos se aferró a la parte superior de honor Jojmá . Israel vio a los cinco grados de voces en el Monte Sinaí, y en esos cinco grados la Torá fue entregada. El quinto grado es la voz del Shofar . Frente a ellos, Ezequiel vio a cinco grados que están fuera de las cinco voces, y son el viento tormentoso, gran nube, fuego ardiente, brillo a su alrededor, y algo así como el electro.

313) Está escrito sobre Israel: "El Señor os habló cara a cara." Está escrito en Ezequiel: "Algo así como electrum ... Y fuera de su seno surgió la semejanza. "" Algo así "y" semejanza "son como uno que está mirando detrás de muchas paredes, como una persona que está mirando detrás de una pared. Lo que vio a Israel, ningún otro profeta vio. Es tanto más de lo que vio Moisés, ningún otro profeta vio. Feliz es él, como está escrito de él, "Y él estuvo allí con el Señor", que es un espejo que ilumina, y no otro espejo que no ilumina, como está escrito, "En una visión y no en enigmas . "Pero un espejo que no brilla es una visión, en enigma.

314) "Había una vez t él palabra de Jehová a Ezequiel." Fue una profecía por un tiempo, por lo que está escrito, "Una vez". Llegó a existir, ya que tenía que ser para Israel como para saber que el Creador no los había dejado, y que dondequiera que se dispersan en el exilio, estaba con ellos.

315) "Había una vez" quiere decir que vio y no vio que se encontraba en esas palabras y no se presentó. Es por esto que está escrito: "Y vi algo como electro," y que no está escrito, "Y vi electro." Sin embargo, en lo que respecta a Israel, está escrito: "Y todo el pueblo vio las voces", es decir que todas y todos vieron como le correspondía.

316) Todos y cada uno estaban fila por fila, la cobertura por los límites, y cada uno de ellos vieron como le correspondía. Los jefes del pueblo estaban solos; los jefes de las tribus estaban solos; las hembras estaban solos. Cinco grados estaban a la derecha, y cinco grados a la izquierda, tal como está escrito, "Ustedes están hoy, todos ustedes, delante de Jehová tu Dios: vuestros jefes, vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros oficiales, todos los hombres de Israel ". Así, cinco grados a la derecha y cinco grados a la izquierda:" Y nuestros hijos, sus mujeres, y el extranjero que está dentro de tus campamentos, desde el que corta tu leña hasta el que saca tu agua. "

317) Todos los grados se estableció que el anterior. En correspondencia con ellos, Israel heredó una herencia eterna-los Diez Mandamientos-en la que todos los Mitzvot [mandamientos] y todos los méritos dependen, así como toda la herencia de su suerte, que son la mejor parte de Israel.

318) Cuando el Creador apareció en el Monte Sinaí, todo Israel vio, como uno que ve la luz con una linterna. Con esa luz, todos y todo el mundo vio lo que el profeta Ezequiel no vio. Una linterna es una lámpara con paredes de cristal y una vela arde en su interior.

319) La razón es que las voces superiores aparecieron como uno, como está escrito, " Y todo el pueblo vio las voces ". Pero en Ezequiel, la Divinidad apareció en su Merkavot [carrozas / asambleas] y no más, y vio como se ve detrás de muchas paredes.

320) Bienaventurado es Moisés, de quien está escrito: "Y descendió Jehová sobre el monte Sinaí ... y el Señor llamó a Moisés. "Feliz es la generación en la que está escrito:" El Señor bajará al monte Sinaí a la vista de todo el pueblo ".

321) "A su derecha estaba la ley de fuego", pues Él apareció por la derecha. El Sinaí fue la cabeza y el cuerpo del rey, como está escrito: "Él inclinó los cielos y bajó", ya que antes de eso, está escrito: "Humo subió de su nariz, de su boca fuego devoró. "Por lo tanto, hay una cabeza aquí, por lo que está escrito" nariz "y" boca. "Y donde hay una cabeza, un cuerpo. Pero en Ezequiel está escrito: "Y la mano del Señor vino sobre él," lo que significa que apareció una mano y no un cuerpo. E incluso en el lado está la parte superior del Creador, ZA , y no es la parte inferior del Creador, Maljut , que se llama "una mano." Lo que se le reveló fue la parte más baja.

322) Está escrito, "se abrieron los cielos y Vi visiones de Dios. "" Visiones "se escribe sin una Vav [en hebreo] para demostrar que él estaba hablando acerca de la Divinidad, y que la Divinidad no era todo. La cabeza del rey no es como las piernas del rey, que es la Divinidad, ropa de él desde el Jaze y abajo, que se llama "piernas", aunque todo está en el cuerpo del rey.

323) Está escrito acerca de Isaías: "Y vio el Señor." Divinidad se llama Et [la]. En lo que se refiere a Ezequiel, porque está escrito: "Y vi visiones de Dios." Aquí ", el" es la Divinidad y no "visiones" es la Divinidad, porque lo que vio Isaías, Ezequiel vio sólo la Divinidad. Dichoso es Moisés, porque nunca hubo un profeta en su conjunto como él, que se vio en el espejo de iluminación, que es ZA .

324) "Y vi al Señor." "El" es la Divinidad. "Y vi visiones de Dios." "Visiones" es la Divinidad. Isaías y Ezequiel se encontraban en el mismo grado, así que ¿por qué Isaías no interpreta como Ezequiel interpreta? Isaías y Ezequiel incluyó interpretado. ¿Cuál es la razón de que Ezequiel interpretado en el sentido? Todo lo que Ezequiel fue interpretado como de Israel, para que supieran el amor que el Creador los ama, que la Divinidad y su Merkavot [chariot / asambleas] están viniendo a habitar en medio de ellos en el exilio.

325) Está escrito, "En la tierra de los caldeos." Pero está escrito: "Pero la tierra de los caldeos - esta es la gente que no era. "¿Por qué la Divinidad aparece allí? ¿Puede ser que eso era bueno para Israel por la Divinidad para estar entre ellos y no será revelado? Sin embargo, no había aparecido, no hubieran sabido que la Divinidad estaba entre ellos.

326) ¿Y dónde lo hizo aparecer, porque está escrito: "Por el río de Chebar," sobre el agua, un lugar que no está contaminado y en el que no hay Tuma 'a [impureza]. Ese río fue uno de los cuatro ríos que salen del Edén, como está escrito, "Por el río de Chebar," lo que significa que ya estaba [en hebreo: Kevar ] en el lugar en el que la Divinidad está en él. Y está escrito, "Y la mano del Señor vino sobre él", y no en otra parte.

327) "Dentro de ella fue la figura de cuatro animales." Hay cuatro animales en el palacio santo, Bina . Ellos son los primeros, los ancianos, que se extienden desde Santa Atik . Son todo el santo nombre HaVaYaH . Yod es un león, la primera Hey es un buey, Vav es un águila, y la base Hey es el hombre. Son tres líneas y Maljut que los recibe.

Ezequiel vio sólo la imagen de la parte superior Merkavot porque él los vio desde un lugar que no brilla tanto, en el mundo de Yetzirá . Como no está por encima de, en Bina , por lo que hay por debajo de ellos, en ZON . Y así es en todos los mundos BYA : todos se agarran el uno al otro y todo lo que hay en el mundo superior existe en el mundo inferior. Él los vio en el mundo de la Yetzirá .

328) ¿Es posible que los vio por encima del mundo de Yetzirá ? Más bien, Moisés vio en el espejo que ilumina, ZA , y todos los profetas sólo vio salir de un espejo que no ilumina, como está escrito, "Y vi visiones de Dios" sin Vav [en hebreo], que es Maljut . También está escrito, "Si hay un profeta entre vosotros, yo, el Señor, me manifestaré a él en un espejo. ... No es así con mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa. "También está escrito," hablo con él boca a boca ".

329) Todos los profetas son comparados a Moisés como una mujer frente a un hombre, como está escrito, "Con él hablo cara a cara, en una visión, y no en enigmas", que es el espejo de iluminación. Está escrito sobre el resto de los profetas: "Yo ... se me manifestaré a él en un espejo ", un espejo que no ilumina, es decir, un espejo y no espejos, sin Vav . Es aún más con Ezequiel, aunque sea por un espejo no está escrito sobre él, pero espejos sin Vav , que había visto en el mundo de la Yetzirá . Es tanto más de lo que está escrito de Moisés: "No en clave," pero cada palabra del todo claro. Feliz es la generación que este profeta estaba entre ellos.

330) Israel vio el resplandor de la gloria de su rey cara a cara, y no había ciegos o lisiados o amputar las manos o sordos entre ellos. No hay medio ciego como está escrito: "Y todo el pueblo." No paralizado significa, como está escrito: "Y ellos se sitúa en la parte inferior de la montaña." No amputar las manos y los sordos, como está escrito: "Nos deberá hacer y vamos a escuchar. "Y en el futuro, porque está escrito:" Entonces saltará como un ciervo cojo y la lengua del mudo cantará. "

Y Dios habló

331) "¿Quién va a hablar de las maravillas del Señor y sonar toda su alabanza?" Hay varias maneras en que la Torá da testimonio de que una persona no va a pecar ante su Señor. Hay varias maneras en que le asesora para que no se desviará hacia la derecha o hacia la izquierda. Hay varias maneras en que le asesora sobre cómo arrepentirse ante su Señor y Él lo perdonará.

332) La Torá da 613 consejos a una persona sobre cómo ser entero con su Maestro, porque su amo desea hacer el bien para él en este mundo y en el otro mundo, sobre todo en el mundo venidero. Con todo lo que el Creador complementa una persona de este bien con el que se recompensa en el otro mundo-que se completa en él, porque el otro mundo es el creador de.

333) Este mundo, en comparación con el otro mundo, sólo es como una sala de entrada antes de la sala. Cuando eso el justo es recompensado con la suya, porque está escrito: "Él no poseerán heredad entre sus hermanos", ya que "el Señor es su herencia." Bienaventurado aquel que es merecedor de esta herencia superior. Él es recompensado con él en este mundo, en la casa de este mundo, y por lo tanto es recompensado en el más allá, en la Cámara Alta, santo, como está escrito, "A ellos les daré en mi casa y en mi paredes de una mano. "¡Feliz es aquel justo, cuya morada está con el Rey, en su casa.

334) Bienaventurado los justos que se ha visto recompensado con él, como está escrito: "Entonces te deleitarás en el Señor." "En el Señor" es un lugar que los superiores y los inferiores se extienden desde y anhelan, ya que está escrito: "¿De dónde vendrá mi ayuda?" De Keter , que se llama "Nada." También está escrito: "Y vino hasta el Anciano de días [ Atik Yomin ] y me presenté delante de él. " Keter se llama Atik Yomin . El "deseo y el placer es justo para contemplar ese brillo, que todo el brillo que sale de ella, y todo el Ketarim , la Sefirot , se extienden desde ella.

335) "Entonces te deleitarás en el Señor." En su extremo, está escrito: "Y yo te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra", en el lugar llamado "Las alturas de la tierra", que está por encima de esta tierra, sobre Maljut , es decir, el cielo, ZA .

336) No escribe: "Entonces, usted se sentará", pero "Entonces te deleitarás en el Señor", que significa cielo, que es ZA . "En las alturas" es incluir Sión y Jerusalén, que es la interioridad y la exterioridad de Yesod de Maljut , para incluirlos desde el cielo de arriba, ZA , y de la tierra de arriba, Maljut , y la subida todas esas cosas en un lugar.

Rabí Aba explica las palabras de Rabí Shimon y dice que "en el Señor" se refiere a la abundancia de Keter , que se extiende desde Keter a ZA , y el receptor se encuentra en el lugar de ZA . Tenía la intención de estado en el lugar de Keter , debería haber dicho: "Entonces se sentará en el Señor", lo que significa que se sentará en el lugar de Keter .

Pero la escritura dice: "Entonces te deleitarás", lo que significa que hará las delicias de la abundancia de Keter en el lugar de ZA , que se llama "el cielo", y no desde el lugar de Keter , en donde no hay logro. Rabí Shimon interpreta "En las alturas de la tierra" como el cielo, ZA . Rabí Aba dice que es Maljut , es decir, la abundancia de ZA , también, recibió desde el lugar de Maljut , que es llamada "la tierra". Él interpreta que Rabí Shimon en realidad no se refiere a Keter , ya que trae el verso, "Y Llegó hasta el Anciano de días [ Atik Yomin ] ", lo que significa que sólo llega a Keter , que es llamado Atik Yomin . Es decir, que alcanza Keter mediante la recepción de la abundancia de Keter desde el lugar de ZA .

337) "Entonces te deleitarás en el Señor, y yo te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra. Y a ti te daré a comer la heredad de Jacob tu padre. "El placer y la suavidad son el Creador, el cual es sobre, Keter . Y está escrito, "Y vino hasta Atik Yomin y se presentó delante de él. "" En las alturas de la tierra ", la tierra de los vivientes, Maljut .

338) "Y te daré a comer la heredad de Jacob tu padre", como está escrito: "Y Dios te dé del rocío del cielo." El rocío de los cielos es la herencia de Jacob, y la bendición que Isaac bendijo a Jacob sobre el cielo, ZA , le bendijo con una bendición que los hijos de Jacob serían revividos por que el rocío en el futuro. Está escrito sobre esto, "Y Dios le dará," a ti ya nadie más. "Por el rocío del cielo", con la que los muertos serán revividos en el futuro. Ese rocío sale del santo Atik de ZA , el cielo, y se mantiene en ese cielo.

339) "¿Quién va a hablar de las maravillas del Señor y hacer sonar sus alabanzas?" "¿Quién va a alabar" significa que se desmoronan y revocar la Gevurot [plural de Gevura ] del Creador. El Gevurot del Creador se escribe sin una Vav [en hebreo], que es un signo de plural, que son muchos Gevurot , saliendo de uno Gevura .

Uno superiores Gevura , una corona de coronas, Bina , de quien Dinim despiertan, se corona y cincuenta puertas de salir de ella, algunos a la derecha y un poco hacia la izquierda. Cada uno de ellos se llama Gevura , y cada uno es coronado en las luces de los altos grabados, y todos son llamados "el Gevurot del Creador. "

"Los altos grabados" son grabados del Din que se hicieron en Bina a través de Maljut ascenso a ella, lo que provocó Bina entre en Katnut . Las luces de los altos grabados, el GAR , volver a Bina , debido a la Maljut descendencia de ella.

340) El Gevura del Creador se escribe sin una Vav porque todo el Gevurot están incluidos en la parte superior Gevura , Bina . "Y suena toda su alabanza" significa Divinidad, el brillo de la gloria del Creador.

341) "Y un río salió de Edén para regar el huerto, y de allí se repartía en cuatro brazos. El nombre del primero es Pisón. "Pero estos ríos son llamados por sus nombres, y los cuatro se extienden desde el río que fluye del Edén. Su nombre es Yuval [arroyo], como está escrito, "que extiende sus raíces b corriente ya." También está escrito: "Y no se ... cesará de dar fruto ", ya que extiende sus raíces junto a un arroyo, que es Bina . Es por esto que está escrito: "Y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan", es decir que la abundancia de Bina no se detiene. Es por esto que escribe "sale del Edén", que sale sin cesar.

342) "Y habló Dios todas estas palabras, diciendo:". "Spoke" y no ", dijo," ya que "dijo" está en una elevación de la voz para declarar las cosas. Cuando apareció el Creador y comenzó a hablar, los superiores y los inferiores se estremeció y las almas de Israel salieron.

343) Esa palabra volaba desde arriba hacia abajo y fue grabado en las cuatro direcciones del mundo. Se subió y se vino abajo. Cuando se iba, que fue ocupado por los montes de caqui puro y se llenó con el rocío del anterior, en torno a Israel y devolver el alma a ellos. Se rodeó y fue grabado en su casa en la piedra-tabletas una vez más. Lo mismo sucede con cada palabra.

344) Todos y cada palabra estaba llena de todos esos sabores, todas esas palabras de las oraciones, las recompensas y los castigos, los secretos y ocultamientos, como el tesoro que está llena de todo.

345) Cuando una palabra saldría, parecería como una sola. Y una vez que fue tallado en su lugar en las tablas de piedra, setenta ramas parecían aumento en esa palabra, y cincuenta coronas menos uno de un lado y cincuenta menos uno por el otro lado, como un martillo golpeando la montaña, como está escrito: , "Como un martillo que rompe una roca." Entonces verían Israel a los ojos y eran felices.

346) Todas las generaciones siguiéndolos estaban presentes allí y todos recibieron la Torá en el Monte Sinaí, como está escrito: "Pero tanto con los que están aquí hoy con nosotros en la presencia del Señor, nuestro Dios, y con los que no están con que estamos aquí hoy. "Todos estábamos cada uno como sea apropiado para él, y todos vimos y nos dieron las cosas.

347) "Y habló Dios todas estas palabras, diciendo:". Dios [ Elohim ] es Gevura . Et [éstos] indica que fue incluida en la derecha, tal como está escrito, "El [ Et ] cielos y la tierra "." Los cielos "está bien, y" La tierra "es la izquierda. Y está escrito: "Ciertamente mi mano fundó la tierra, y mi diestra extendió los cielos." Derecho es "el", Jesed . "All" trata de incluir toda la Sefirot . "Estas palabras" indica que los asuntos se conectan e integran unos en los otros. "Estos" indica que todos los sabores, secretos, ocultamientos, oraciones y castigos.

348) "Diciendo" significa ser una herencia a todos, como está escrito, "Moisés nos ordenó una ley, una herencia." Si se puede decir de todos y para revelar lo que no necesita ser revelado a cada persona? Sin embargo, está escrito: "Yo soy el Señor tu Dios", lo que indica que ya estoy cubierto y oculto, esas palabras serán cubiertos y ocultos en su corazón.

349) Otra interpretación: "Y habló Dios" es un grado. "Todas estas palabras, diciendo:" es otros cinco grados, donde cada palabra es un grado. "Y habló Dios" es Gevura , "Este" es correcto, Jesed , "Todo" es HG juntos. "Todos" incluye a Abraham, como está escrito: "Y Dios bendijo a Abraham en todo."

350) La palabra "Palabras" es incluir el resto de la Ketarim [corona], que han sido cubiertos. "Estos" incluyen los que se han puesto de manifiesto, y está escrito, "Y todo el pueblo vio las voces", que son los que aparecen y que se incluyen en "estos". "Decir" es como está escrito, "A mujer virtuosa es corona de su marido ", lo que indica la Divinidad. También está escrito, "diciendo:" Si un hombre envió a su mujer. "Dado que la palabra" Decir "se encuentra junto a la" esposa ", indica Nukva de ZA , la Divinidad.

351) "Y t que monte ardía en fuego hasta en medio de los cielos, oscuridad, nube y niebla." ¿Por qué la Torá fue entregada en el fuego y la oscuridad? Esto se debe a que cualquier persona que se dedica a la Torá se salvó del fuego del infierno y de la oscuridad que todo el pueblo se oscurecen Israel, que Israel se salvaron del fuego del infierno por el mérito de Abraham.

352) El Creador le dijo a Abraham: "Siempre y cuando sus hijos se dedican a la Torá, ellos serán salvados del fuego y la oscuridad. . Y si ellos no se dedican a la Torá, el fuego del infierno va a gobernar ellos y ellos serán esclavizados entre las naciones "Abraham le dijo:" Por dos nudos serán las palabras se hacen realidad: el fuego del infierno y el exilio. Pero si te agrada, se salvaron del fuego del infierno y ser esclavizados entre las naciones, hasta que se vuelven a ti. "El Creador le dijo:" De hecho, por lo que es ", como está escrito:" Si su Roca les había dado una y el Señor no los hubiera entregado. "" Su Rock "es Abraham, como está escrito:" Mira a la roca de la que fuisteis tallados "." Y Jehová no los hubiera entregado "es el Creador, quien estuvo de acuerdo con él.

353) era de cincuenta días desde que el día que Israel salió de Egipto hasta el día en que la Torá fue entregada, ya que estos son los años en una Yovel [50 aniversario], Bina , como está escrito, "Y tú santificarán el quincuagésimo años, "la quincuagésima puerta en Bina .

354) El Yovel sacó a Israel de Egipto. Yovel no es Bina misma, pero la salida fue desde el lado de Yovel y el Din despertó sobre los egipcios. Por esta razón, estos cincuenta años son cincuenta puertas de Yovel , Bina . Bina misma no liberar a Israel de Egipto, pero Nukva de ZA se levantó y se vistió Bina , y llegó a ser como ella, sacar a Israel de Egipto. Se considera que es desde el lado de Bina , y no de la actual Bina .

355) Frente a esto, las obras de los egipcios se escriben cincuenta veces en la Torá, y son todas las alabanzas. "¿Quién te sacó de la tierra de Egipto", "Y el Señor te sacó de allí", "Porque con una mano poderosa del Señor te sacó de Egipto." Todos ellos son cincuenta veces y no más, porque todo fue coronado en el Yovel , Bina , y todo lo que vino desde el lado de la Yovel .

Hay cincuenta puertas de Bina , por lo tanto, la Torá que viene de Gevura fue coronado en la derecha, tal como está escrito, "A su derecha había una ley de fuego." Además, hubo cinco voces en la entrega de la Torá, frente HGT NH de Bina , y todos se vieron en ellas, incluidos en ellos, y fueron coronados en Bina .

356) Cuando Israel recibió la Torá, que Yovel , Bina , coronado sus coronas al Creador, ZA , como un rey que las coronas en sus ejércitos, como está escrito: "Salid, oh doncellas de Sion, y la mirada en el rey Salomón con la corona con que su madre le ha coronado "." Su madre "es Yovel , desde Bina se llama Yovel , y ella es la madre de ZA , que se llama de Salomón, y el Yovel fue coronado en la alegría, en el amor, y en la totalidad, como está escrito, "La madre de los hijos se alegra." "La madre de los hijos" es Yovel .

357) "Deja que tu padre y tu madre se alegrarán, y sea ella la que te dio a luz regocijarse. "Tu padre y tu madre son HB , AVI .

358) Cuando el Creador apareció en el Monte Sinaí, la montaña se estremeció. Y cuando Sinaí tembló, todas las otras montañas del mundo temblaron y estaban subiendo y bajando hasta que el Creador extendió su mano sobre ellos, y descansaron. Entonces vino una voz y declaró: "¿Qué tienes, oh mar, que huyes? Oh Jordán, que te vuelves? oh montes, que se salta como carneros? O colinas, como corderos? "

359) Respondieron y le dijeron: "Tiembla, oh tierra, ante el Señor, delante del Dios de Jacob." "Antes de que el Señor" es Ima , Bina , como está escrito, "La madre de los hijos se regocija". "Tiembla , oh tierra "es la más baja Ima , Maljut . "Antes de que el Dios de Jacob" es Aba , ZA , el fondo Aba , como está escrito: "Mi hijo, mi primogénito, Israel", ZA , que se llama Israel. Está escrito sobre esto, " Con la corona con que su madre, " Bina ", le ha coronado".

360) ¿Qué es "Con la corona con que su madre le ha coronado"? Está escrito: "Saúl y sus hombres estaban coronando David y sus hombres", es decir que rodea, ya que ZA coronas y se corona y rodeado de Ima con blanco, rojo y verde, con todos los colores de las tres líneas, todos los cuales son incluido en él y rodeada en su interior.

"Con la corona con que su madre le ha coronado." Una corona es como está escrito, "Israel, en quien yo te mostraré mi gloria." También está escrito: "Y daré gloria a casa de mi gloria", que es GAR , la gloria de ZA , que se llama Israel y Tiferet .

361) La Torá fue entregada con fuego negro sobre fuego blanco para incluir el derecho de la izquierda, que fue devuelto a la derecha, tal como está escrito, "A su derecha había una ley de fuego."

362) Cuando el humo de Sinaí iba a salir, el fuego se levantó y fue coronado en que el humo de forma abierta, y fue visto como este grupo, subiendo y bajando. Y el humo llevaría todas las fragancias y perfumes en el Jardín del Edén en una visión de blanco, rojo y negro, como está escrito, "perfumado con mirra y de incienso y de todo polvo del comerciante."

363) El humo es la Divinidad que apareció ahí, como está escrito: "¿Quién es ésta que sube del desierto como columnas de humo", en relación con la Divinidad. Es un verso entero, que escribe: "Todo el monte Sinaí humeaba, porque todos en el Señor había descendido sobre él en fuego: y el humo subía como el humo de un horno. "Bienaventurado el pueblo que lo ha visto y lo sabe.

Las tablas eran obra de Dios

364) Cuando las letras fueron talladas en las tablas de piedra, que aparecieron en ambos lados-desde este lado y de aquel lado. Las tabletas eran de piedra de zafiro, y ellos fueron tallados y cubiertos de fuego blanco, mientras que las letras eran de fuego negro, tallada por ambos lados, de este lado y de aquel lado.

365) Los comprimidos se mantuvieron como estaban, entero, sin cambios. Y las letras se vuelan y aparecen en dos tipos de fuego blanco de incendios y negro, para mostrar el lado derecho e izquierdo juntos, donde el blanco es correcto y negro es la izquierda, tal como está escrito, "Larga vida está en su derecho, en a su izquierda, riquezas y honra. "Por lo tanto, ¿por qué está escrito:" A su derecha estaba la ley de fuego "? Fue a partir del lado de Gevura , que está a la izquierda, y se incluye en la derecha. Por eso hubo fuego blanco y fuego negro en ella.

366) Está escrito, "Y las tablas eran obra de Dios." "Las tabletas" se escribe con una falta Vav [en hebreo], que significa uno. Eran dos, pero parecían como una sola. Diez mandamientos fueron tallados en ellos, cinco incluían en cinco, por lo que todo va a estar bien [lado]. De hecho, son la obra de Dios.

367) Los comprimidos se hicieron de zafiro. Había dos piedras, y las piedras estaban ocultos. El Creador sopló el viento y dos tablas se expandió y se tallaron. Eran como el zafiro, zafiro, pero no real, de las palabras, "Ellos eran obra de Dios." Si fueran piedra de zafiro, que sería como otras joyas, y no la obra de Dios.

368) ¿Es el zafiro, que es una joya más preciosa que el resto de las joyas, no la obra de Dios? Después de todo, toda la creación es la obra de Dios? Sin embargo, son la obra de Dios, que precisamente son la obra de Dios, y que no están incluidos en los actos de creación.

"Las tabletas son la obra de Dios." Se escribe: "Las tabletas", y no escribe, "Y las piedras son la obra de Dios." Más bien, Él sopló sobre las piedras y dos tablas se expandió y se tallaron, pero las piedras mismas eran de zafiro real.

369) Es todo lo que uno, y se van en un solo lugar. Pero esas dos tablas existían incluso antes de la creación del mundo. Se levantaron de la víspera del día de reposo y el Creador los hizo.

370) Por lo que eran las pastillas hicieron? Desde el alto el rocío que se extiende desde Santa Atik , Keter . Cuando se caía y se extendió al campo de manzanas sagradas, Maljut , el Creador tomó dos tazas de ellos y se congeló y se convirtió en gemas. Sopló sobre ellos y se amplió en dos tablas, como estaba escrito que ellos son la obra de Dios, y la escritura es la escritura de Dios, como está escrito, "escrito por el dedo de Dios. "

371) "El dedo de Dios." Un dedo llega hasta el diez, ya que los diez dedos son diez Sefirot . Se incluyen en los otros, y en cada uno de los dedos son diez Sefirot hasta que se convierten en una parte entera, como está escrito, "E Israel vio la gran mano."

372) "grabada sobre las tablas." La escritura en las piedras estaba perforado de lado a lado, y la escritura apareció en ambos lados. "Grabado" significa grabados talla de lado a lado, en el otro lado se ve desde este lado, y lo que está escrito en el otro lado se lee a partir de aquí.

373) Fueron escritas en un milagro. Todas las personas dicen y dar testimonio de que es sin duda la escritura de Dios, ya que todas las personas no podían hacer que se conoce como estaban.

374) En opinión de los que dicen que fueron perforados de lado a lado, está escrito, "grabada en las tablas?" Escrito está ", grabado en las tablas", y no de lado a lado. Hay cinco voces a la derecha y cinco a la izquierda. Los de la izquierda están incluidos en la derecha y de la derecha, los de la izquierda sería visto.

En las tabletas, todo está bien, ya que los cinco mandamientos de la izquierda fueron incluidos en los de la derecha. Por lo tanto, lo que era en ese lado ve hacia el otro lado y lee estas cartas en una forma que el milagro que se ha dicho en las tabletas de la lectura de este lado lo que está escrito en ese lado no-se dice en relación con el anterior y posterior de las tabletas, pero de la derecha y la izquierda en ellos, ya que no fueron grabadas de lado a lado. Por el contrario, la izquierda volvió a la derecha, tal como está escrito, "A su derecha estaba la ley de fuego." Por esta razón, es sin duda la escritura de Dios.

375) Se interpreta lo que estaba en ese lado se leería "Yo soy el Señor tu Dios", y con esas letras, que sería ver y leer, "No matarás". Él diría, "No tendrás, "y que iba a ver y leer," No cometerás adulterio ". Él decía:" No darás el nombre de Jehová tu Dios en vano ", y que iba a ver y leer," Ustedes no robar " y todos los de este lado de la derecha. Así que fue para todos ellos desde el otro lado, y todos están incluidos uno en el otro de esta manera, como está escrito: "Es la escritura de Dios."

376) "Y descendió Moisés al pueblo, y les dijo," pero no dice lo que dijo. Por lo general, cuando la alegría o la tristeza viene sobre una persona, no puede tolerar antes de que él lo entiende porque su corazón huye inmediatamente de él. Cuando él entiende y lo sabe, él puede soportar y tolerar. Esto es tanto más así que aquí, cuando Moisés les dijo lo que iba a pasar después y fortaleció su corazón con las palabras. Sin embargo, no podían tolerar. Esto es tanto más así que si él les había dicho nada. Por esta razón, en primer lugar, les dijo, y fortaleció su corazón, y luego "Y habló Dios."

377) Y, sin embargo, no podían tolerar. Al oír la palabra del Creador, sus almas huyeron y las almas de Israel se levantó a su trono para aferrarse allí.

378) La Torá dice que el Creador: "¿Es por nada que yo existía 2.000 años antes de la creación del mundo?" ¿Es casualidad que está escrito en ella: "Cualquier hombre de los hijos de Israel y del extranjero que habita en medio de ellos. "" Y hablarás a los hijos de Israel, diciendo: "." Porque yo a los hijos de Israel son siervos. "¿Dónde están los hijos de Israel? En ese momento, la Torá volvió a las almas de los hijos de Israel, cada uno a su casa. La Torá se intensificó y se mantiene a ellos, para devolverlos a Israel, como está escrito, "La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma", ya que restaura el alma de Israel después de que ellos habían huido.

379) "Y Salomón se sentó en el trono del Señor como rey." Hay seis ángulos al trono, que corresponden a HGT NHY . Es por esto que se llama "El trono del Señor", ya que la luna llena en los días de Salomón, es decir, la Nukva de ZA , que se llama "Luna", se encontraba en su totalidad.

380) ¿Cuándo es la luna, Maljut , lleno? Es cuando se pone de pie en quince reyes: Abraham, Isaac, Jacob, Judá, Peretz, Hezrón Ram, Aminadav, Naasón, Shalmon, Boaz, Ovad, Yishai, David y Salomón. Cuando vino el rey Salomón, el rey XV, la luna, Maljut , fue en su totalidad, tal como está escrito, "Y se sentó Salomón en el trono del Señor como rey", donde está el trono es Maljut . Y está escrito, "Hay seis ángulos al trono, lo que corresponde a su HGT NHY . "Todo es como es arriba.

381) En los días de Tzidkiahuh, la luna, Maljut era deficiente y estaba viciado, como está escrito, "Y la luna no dará su luz", y los rostros de Israel se ensombreció.

382) Roboam, Avia, Asa, Joshafat, Yoram, Yoash, Amatzyahu, Uziahu, Yotam, Acaz, Ezequías, Menashe, Amon, Yoshiahu y ​​Tzidkiyahu. Cuando llegó Tzidkiyahu, la luna estaba defectuoso y era deficiente, como está escrito: "El cegó los ojos de Tzidkiyahu." También está escrito: "Él ha puesto en la tierra del cielo", es decir, la tierra, Maljut , pasó ante el cielo, ZA , y se alejó de él, y que la tierra se oscureció.

383) Cuando Israel estaba en pie en el Monte Sinaí, la luna comenzó a brillar, como está escrito: "Él inclinó los cielos y bajó." El sol, ZA , que se llama "el cielo", se acercó a la luna, Maljut , y la luna comenzó a brillar, como está escrito, "La bandera del campamento de Judá, hacia el este." Judá es una Merkava [carroza / asamblea] para Maljut , al este, de la palabra y el aumento de la iluminación [en hebreo] .

384) Judá fue designado para gobernar sobre Maljut en el monte Sinaí, como está escrito: "Y Judá también rebelde contra Dios, y confiar con los santos." ¿Qué es "Y confiar con los santos"? Cuando el Creador le dijo a Israel: "Y seréis para Mí un reino de sacerdotes y una nación santa", Judá fue confiar en que recibirán el reino, y la luna, Maljut comenzó a brillar.

Yo soy el Señor tu Dios,

385) "Oye, hijo mío, la instrucción de tu padre y no abandones la enseñanza de tu madre." "Oye, hijo mío, la instrucción de tu padre" es el Creador, ZA . "Y no desprecies la dirección de tu madre", es la congregación de Israel, Bina .

386) "la instrucción de tu padre" es Jojmá , Aba , y "No abandones la enseñanza de tu madre" es Bina . "La instrucción de tu padre" y "la enseñanza de tu madre" se aclaren en una cosa: la Torá salió de Jojma de arriba, y Jojmá sí divide a derecha- Aba -ya la izquierda- Ima . La Torá sale de Bina , como está escrito: "No abandones la enseñanza de tu madre", de Bina se llama Ima .

387) La Torá consiste de HB , tal como está escrito, "Escucha, hijo mío, la instrucción de tu padre y no abandones la enseñanza de tu madre." Ella está incluido en todas las Sefirot . Debido a que fue incluido en esos dos, HB , que estaba incluido en todos ellos, ya que HB mismos incluyen todos los Sefirot , en Jesed , en Din en Rajamim , que son HGT , en toda la plenitud que el asunto requiere. Si el bono rey y la reina con ella, todo vínculo con ella. En el lugar donde los HB se encuentran, todos ellos son encontrados.

388) "Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre." "I" es la Divinidad, como está escrito: "Yo iré contigo a Egipto." "Yo", la Divinidad, se pronuncia con la Taam [ Ta'amim son marcas especiales pronunciación] "Tipcha", escrito bajo la palabra "yo", cuya melodía se separa de las palabras que siguen: "El Señor tu Dios", como está escrito: , "Yo soy Esaú, tu primogénito." "I," quién soy ", soy Esaú," ¿quién es su primogénito. Por lo tanto, "El Señor tu Dios" es el Creador, ZA , como está escrito: "De los cielos te hizo oír su voz," donde el cielo es ZA . También está escrito, "¿Viste que he hablado desde el cielo." En realidad, "Desde el cielo" es el Creador, ZA .

389) "¿Quién te sacó de la tierra de Egipto." "Quién" es un lugar que todos confirman, Bina . "Te saqué de la tierra de Egipto" es Yovel , Bina , que nos sacó de Egipto. Israel salió de Egipto, desde el lado de Yovel , Bina . Por esta razón, la salida de Egipto se menciona cincuenta veces en la Torá, cincuenta horas de la recepción de la Torá, y cincuenta años por la libertad de los esclavos. Todos los que corresponden a las cincuenta puertas de Bina .

390) "fuera de la casa de la esclavitud ", como está escrito," hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto ", que son los más bajos Ketarim [corona] en el que los egipcios confianza. Como hay una casa de arriba, hay una casa a continuación. La casa del santuario de arriba es como está escrito, "Una casa será edificada en sabiduría [ Jojmá ]. "La cámara baja está abajo, en el Klipot , y no es santo, como está escrito: "Fuera de la casa de la esclavitud ".

391) Cuando se dice: "Yo," todos los Mitzvot de la Torá que se aferran a la altura y la santidad Rey, que es ZA en este lado, estaban todos incluidos en esta palabra, "yo"

392) Todas las Mitzvot de la Torá se aferran al cuerpo del Rey, ZA , algunos a la cabeza del rey, algunos en el cuerpo, algunos a manos del rey, y algunos de sus pies. Ninguno de ellos salió del cuerpo hacia el exterior del Rey. Por esta razón, el que transgrede en una sola Mitzva en la Torá es como el que transgrede en el cuerpo del rey, como está escrito: "Y saldréis, y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí, "en realidad" Mí ". ¡Ay del impío que rompen las palabras de la Torá y no saben lo que están haciendo.

393) Ese lugar al que pecó, ese lugar en realidad revela su pecado. Él pecó en el Creador. El Creador se revela su pecado, como está escrito, "Los cielos descubrirán su iniquidad, Y la tierra se levantará contra él." "Los cielos descubrirán su iniquidad" es el Creador, ZA , que es llamado "cielo". "La tierra se levantará contra él" es la Congregación de Israel, Maljut , que es llamada "la tierra".

394) Los cielos, ZA , revelan la iniquidad del hombre. Cuando se revela su pecado, la tierra- Maljut oraciones de una persona, cuando se dio la Torá, madre, Bina , y los hijos, ZON , estaban en la plenitud, como está escrito, "La madre de los regocija hijo."

395). "Yo soy el Señor tu Dios" "I" es como aprendemos: Abraham el patriarca tenía una hija - Divinidad. Ella es la hija. "El Señor tu Dios" es como está escrito, "Mi hijo, mi primogénito, Israel", es decir ZA , que se llama Israel. También está escrito, "Ella es árbol de vida a los que se aferran a ella." Este es ZA , que es llamado "el árbol de la vida."

396) "¿Quién te sacó de la tierra de Egipto." Está escrito: "Porque es jubileo [ Yovel ]; santo será para ti ", que es Bina . También está escrito, "La madre de los hijos se alegra", y está escrito, "Ustedes santificarán el quincuagésimo año y proclamar un comunicado", que es Bina , que es llamada "el año cincuenta," y quien es llamado Ima Así, Ima e hijos: Ima -que nos sacó de Egipto, y los hijos-que son "yo", que es una hija. "El Señor tu Dios" es un hijo. Ima se sienta, los hijos se sientan, y todos están en la alegría y la plenitud. Está escrito sobre esto, "La madre de los hijos se alegra."

Cuando Ima mueve, todos se mueven de sus lugares. Está escrito: "No tomarás la madre sobre los jóvenes", lo que significa que no hay que cometer pecados debajo de la causa de la eliminación de la madre de los hijos.

397) Todo, todos los grados son el Creador. Todo es uno. Estas cosas se revelan a los segadores del campo, a los que ya se han visto recompensados ​​con las palabras, "cosecharemos con gozo", es decir aquellos que ya han sido galardonados con sus grados de Maljut , que se llama "campo." Felices son los que en este mundo y en el otro mundo.

398) Está escrito, "En el principio creó Dios los cielos y la tierra." El cielo precedió a la tierra. También está escrito, "El día en que el Señor Dios hizo la tierra y el cielo", la tierra precedente cielo. Estos versículos se contradicen entre sí. Sin embargo, ambos fueron creados juntos: el Creador extendió la línea derecha y creó el cielo y Él extendió la línea izquierda y creó la tierra. Por lo tanto, primero se escribe: "El cielo y la tierra", y después "La Tierra y el cielo."

399) En ese día, "Y será en aquel día, yo responderé, dice el Señor. Yo responderé a los cielos, y ellos responderán a la tierra. "" Yo responderé a los cielos, "los cielos reales, ZA , tal como está escrito, "El cielo es mi trono." Bina dice, " ZA es mi trono. "" Y se responderá a la tierra ", la tierra actual, Maljut , como está escrito, "Y la tierra estrado de mis pies."

El cielo es el cielo superior, ZA , y la tierra es la tierra superior, Maljut . Cuando el cielo se establece en sus correcciones, que está establecido opuesta a la tierra, y su deseo se corresponde con ella. Él está en un grado, llamado "justo", como está escrito: "Un justo es el fundamento del mundo", y se aferra a la tierra.

400) Un río sagrado de la unción se extiende desde la cabeza del rey, GAR de ZA , al lugar de los justos, Yesod de ZA , lanzando con gran deseo en la tierra, Maljut . La tierra tiene todo, y la parte superior e inferior se alimentan de esta tierra. Es como ese hombre, cuando él desea aferrarse a la Nukva , ha sacado una semilla de la cría de la parte superior del cerebro en ese dedo, arroja a la Nukva , y la Nukva está impregnado por ella. De ello se desprende que todos los órganos del cuerpo se aferran a la Nukva , y la Nukva se lleva todo. Del mismo modo, todos los que complementan los diez primeros en una sinagoga toma la recompensa de todo el mundo, ya que los diez primeros corresponden a diez Sefirot , y que complementa corresponde a Maljut , Nukva , que se lleva todo.

401) Está escrito, "Él inclinó los cielos y bajó." También está escrito: "Y ... el Señor bajó a la vista de todo el pueblo sobre el monte Sinaí. "¿De dónde vino abajo? ¿Vino a Sinaí como en el verso? Pero está escrito: "Sobre el Monte Sinaí", y no "en el Monte Sinaí."

402) Sin embargo, "Él inclinó los cielos y bajó" significa que Él descendió en sus grados, de grado en grado, desde Keter a Keter , hasta que él se aferró a esta tierra, Maljut . Entonces la luna, Maljut , ilumina y se quedó en su totalidad. Entonces está escrito, "Sobre el monte Sinaí." ¿Quién estaba en el Monte Sinaí? Es la Divinidad. Y él bajó a la Divinidad.

403) Esto significa que Él vino a la Divinidad. Está escrito: "Porque el Señor había descendido sobre él en fuego." También está escrito: "Porque el Señor tu Dios es fuego consumidor", la Divinidad. Por lo tanto, bajó a la Divinidad. ¿Por qué dice: "Entonces Jehová hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová desde los cielos"? Es ZA mismo no fuego, que descendió de él sobre Sodoma?

Sin embargo, "El Señor hizo llover" es la tierra, la Divinidad, ya que "El Señor [ HaVaYaH ] "Él y su corte, la Divinidad, de la cual se extendió el fuego a Sodoma implica. Sin embargo, desde qué lugar lo ha tomado? El final del versículo prueba, "De parte de Jehová desde los cielos," desde el cielo real, desde ZA .

Todo lo que la Divinidad ha, ella recibe de ZA . Esto significa que Él vino y se une con la Divinidad. "Y habló Dios todas." "Dios" es la Divinidad y "todo" es " ZA ", ya que todos dependen de ZA . Por lo tanto, ZA descendió y se une con la Divinidad.

Usted no podrá tener

404) "No tendrás otros dioses delante de mí." Es decir, que tendrás otros dioses en lugar de la divinidad, que se llama Dios. "Antes de mí" significa sacar la cara del rey, en el que se ve al santo Rey. Ellos son su nombre, y su nombre es que la cara aparente es su nombre, Maljut , y su nombre es la cara aparente. Es su nombre: ZA es su nombre. Es decir, que son uno, como está escrito: "Yo, el Señor es mi nombre." Él y Su nombre son uno.

405) Bienaventurados son Israel, que los nombres del Creador "hombre", como está escrito: "Y ustedes, mis ovejas, ovejas de mi pasto, que son los hombres." También está escrito: "Cuando alguno de entre vosotros ofrece s una ofrenda. "¿Cuál es la razón de que Él los llama" hombres "? Es porque está escrito: "Y que escinden al Señor tu Dios", lo que significa que, y no al resto de las naciones adoradores de ídolos. Esta es la razón por la que son hombres. Usted ha sido llamado "el hombre", y las naciones adoradores de ídolos no es llamado "hombre".

406) Cuando una persona de Israel está circuncidado, él entra en el pacto que el Creador hizo con Abraham, como está escrito, "Y el Señor bendijo a Abraham en todo." También está escrito: "Misericordia [ Jésed ] de Abraham. " Y empieza a entrar en ese lugar. Cuando se ha visto recompensado con el mantenimiento de la Mitzvot de la Torá, que entra en el hombre de la parte superior del Merkava [carroza / asamblea] y se aferra al cuerpo del rey, y entonces se llama "hombre".

407) Los descendientes de Israel son llamados "hombre." Escrito de Ismael, "Él será un asno salvaje de un hombre." "Un asno salvaje de un hombre", y no un hombre. "Un asno salvaje de un hombre", porque él fue circuncidado y tuvo el comienzo de un hombre en él, como está escrito, "E Ismael su hijo era de trece años cuando fue circuncidada la carne de su prepucio. "Cuando él fue circuncidado entró en ese comienzo se llama" todos ", Yesod , como está escrito, "Y él será un asno salvaje de un hombre", y no un hombre.

También está escrito, "Su mano estará en todo." De hecho, "en todo" y no más, porque no aceptaba la Mitzvot de la Torá. Hubo un comienzo en él, porque él fue circuncidado, pero no se completó en el Mitzvot de la Torá. Pero los hijos de Israel, que se completaron en todo, son llamados "hombres reales", como está escrito: "Porque la porción de Jehová es su pueblo; Jacob es la parcela de su heredad."

408) Por esta razón, cualquier forma de la cara está permitido para hacer, a excepción de la cara de un hombre. Cuando se hace la forma del hombre, parece grabado dentro grabados de la totalidad, lo que significa que la integridad especial se ve en ella. Sus lazos con el Ruach está en forma, lo que significa que las conexiones de uno con el Ruach [espíritu] en él es evidente en la forma de la persona que se hace.

409) "Él será un asno salvaje de un hombre." Sin embargo, ¿cuál es el significado del final del versículo: "Y va a vivir al este de todos sus hermanos"?

410) Está escrito, "Y esta es la ley que Moisés puso", que escuchó de su maestro.

411) Está escrito, "Porque es tu vida y la prolongación de tus días." Aquel que ha sido recompensado con la Torá y no lo hizo parte de él es recompensado con dos vidas: una en este mundo y el otro en el otro mundo . Está escrito, "Tu vida", en plural [en hebreo puede ser percibido como plural], que son dos. Y cualquiera que partes de ella, es como si se separó de la vida. Y uno que partes de Rabí Shimon, es como si se separó de todo.

412) Si en este verso, en el que se abre una puerta, no podíamos entrar, las palabras abstrusas de la Torá son varias veces más. ¡Ay de la generación de los que Rabí Shimon se va, ya que cuando nos encontramos ante Rabí Shimon, las fuentes del corazón están abiertos a todas las direcciones y todo se revela. Y cuando una parte de él, no sabemos nada y todas las fuentes están ocultos.

413) "Y tomó del Espíritu que estaba sobre él y lo colocó sobre los setenta ancianos", como la vela de la que varias velas brillan, pero es completo, sin que ninguno de ellos falta, porque las velas se encendieron de él. Así es el rabino Shimon Bar Yochai, propietario de las velas. Él brilla para todos, y la luz no se aparta de él, y él sigue siendo su conjunto. Fueron hasta que llegaron a él.

414) Cuando vinieron a él lo encontraron sentado y participó en la Torá. Él estaba diciendo, "Una oración de los pobres cuando es débil y se vierte s su lamento ante el Señor." Todas las oraciones de Israel son la oración, y la oración de los pobres es la más alta, ya que se eleva hasta el trono de la Rey y coronas mismo en la cabeza y el Creador es alabado en esta oración. Esta es la razón por la oración de los pobres se llama "una oración."

415) "Cuando se es débil [" débil "también puede significar" wrap "en hebreo]." Este "débil" no es el envoltorio de la ropa, porque no tiene ropa. Más bien, aquí está escrito, "Cuando es débil," y allí está escrito: "¿Quiénes son débiles por el hambre." Aquí también, "Cuando es débil" está con hambre. "Y derramaré s su lamento ante el Señor", es decir que él clama a su Maestro, y le agrada ante el Creador desde el mundo existe en él cuando no hay otros que sostienen el mundo en el mundo. ¡Ay de uno de ellos que los pobres clama a su Maestro, ya los pobres es más cercano al rey que nadie, como está escrito: "Y será que, cuando se crie s a mí, para que yo le oiré, porque porque soy misericordioso. "

416) En cuanto al resto de las personas en el mundo, a veces Él escucha y, a veces no escucha, desde el tabernáculo del Creador está en los rota Kelim , como está escrito, "Y con el quebrantado y humilde de espíritu. "También está escrito:" El Señor está cerca de los que tienen el corazón roto "y" Un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no desprecias. "

417) El que reprende al pobre, la Divinidad reprende, como está escrito, "Y con el quebrantado y humilde de espíritu." También está escrito: "Porque el Señor defenderá su causa", ya que su custodio es un poderoso que gobierna sobre todas las cosas, y no necesita testigos. También necesita ningún otro juez y no toma peón al igual que otros jueces. ¿Qué empeño ¿Acepta? Las almas de las personas, como está escrito, "y tomar la vida de aquellos que los explotan."

418) "Una oración por los pobres." En cualquier lugar que se llama "una oración" es algo alta, ya que se eleva a un lugar alto. Mojin de ZA se llama "cabeza tefilín , "el tefilín que el Rey se pone.

419) Rabí Shimon vio que la gente vino a él, él los miró y les dijo: "Usted tenía un tesoro y lo perdió, lo que significa que escucharon las palabras de la Torá y los olvidaron." Ellos le respondieron: "De hecho, el maestro ha abierto una gran puerta, pero ahora no podemos entrar en él ".

420) Y ellos le dijeron: "Él será un asno salvaje de un hombre." También deseaban saber el final del verso, como está escrito: "Y él vivirán al este de todos sus hermanos." Lo es "Y va a vivir al este de todos sus hermanos"? Sabemos que la aclaración del versículo, pero no sabemos que el final del verso no es como su principio.

421) Él les dijo: "Todo es una cosa, y cuenta como un solo grado. Hay varios rostros dentro caras al Creador. Hay caras de iluminación, las caras que no se iluminan, caras, caras inferiores a distancia, caras, caras cerca en caras, caras, caras sin el derecho, y los rostros de la izquierda. "

422) Bienaventurados Israel ante el Creador, porque se aferran a la cara superior del rey, que se enfrentan a los que Él y Su nombre se aferran, y Él y Su nombre son uno. El resto de la empuñadura naciones los rostros remotos, las caras inferiores. Es por eso que están alejadas del cuerpo del rey, porque vemos que todos los egipcios fueron los familiares de Ismael. Tenía varios hermanos y parientes, y todos estaban en las caras inferiores, en esos rostros remotos.

423) Debido a Abraham, Ismael fue circuncidado, fue recompensado con la colocación de su domicilio y de su participación en un lugar que rige todos esos rostros remotos e inferior, todos los rostros del resto de las naciones, como está escrito: "Su parte será en absoluto ", donde" todos "significa Yesod . Por esta razón, "Y vivirá al este de todos sus hermanos", es decir colocará su morada y su acción por encima de todos ellos. "Su mano será en absoluto", que rige todas las otras caras de abajo. Por esta razón, "De todos sus hermanos," de hecho, ya que no fueron recompensados ​​como era él.

424) Sus estudiantes llegaron y besaron sus manos. Esto es como la gente dice, "El vino se hace más fuerte sobre su levadura, y la fuente del pozo se corona sobre el nudo de polvo y residuos que lo cubre," porque de su presión para romper a través del polvo, que brota con más fuerza. Del mismo modo, Ismael se hizo más fuerte en su dominio sobre todos los residuos de su hermano, que son los rostros remotos e inferiores. ¡Ay del mundo cuando su señor deja. ¡Ay de la generación que va a pasar a ser en ese momento. Feliz es la generación que sabe mi señor, feliz es la generación en la que Él habita.

425) Un desconocido que convierte se considera "un prosélito de Tzedek [la justicia], "y nada más. Entonces, ¿por qué el Creador dice aquí, "Su mano estará en todo," lo que significa que fue recompensado con Yesod , que se llama "todos"? Rabí Shimon dijo, "todos los lazos a un solo lugar. Ismael es diferente, porque no es un prosélito, porque él era el hijo de Abraham, era el hijo de un hombre santo. Está escrito acerca de Ismael: "He aquí yo le he bendecido," una bendición "con todo." Por eso está escrito: "Su mano estará en todo."

426) Por esta razón, está escrito: "Y él va a vivir al este de todos sus hermanos," porque si el resto de sus parientes fueron convertir, sólo se considerarían "prosélitos de Tzedek ", pero fue mayor y superior a todos ellos. Es aún más con los que no estaban circuncidados, que estaba en esos rostros remotos e inferiores. Él, su morada está por encima de todos los rostros, y más que todas las caras de las naciones adoradores de ídolos, como está escrito: "Y va a vivir al este de todos sus hermanos."

No harás para ti mismo

427) "No te hagas ningún ídolo, ni semejanza alguna." Cualquier forma de una cara se le permite hacer, a excepción de la cara de un hombre, porque la cara de un hombre que lo gobierna todo.

428) Otra interpretación: "No te hagas ningún ídolo, ni ninguna semejanza" es como está escrito, "No dejes que tu boca te al pecado causa." Hay que tener mucho cuidado con las palabras de la Torá, y uno debe ser tan cuidado de no errar en ellos y pronunciar una palabra de la Torá que él no sabe, y que él no recibió de su maestro. Cualquiera que diga palabras de la Torá que no conoce o no ha recibido de su maestro, como está escrito de él: "No harás para ti escultura ni imagen." El Creador le hará justicia en el mundo venidero. Cuando su alma desea entrar en su casa, ella será rechazada fuera y se suprimirá a partir de ese lugar, que se incluye en el paquete de la vida del resto de las almas.

429) Está escrito, "¿Por qué Dios se enoje con su voz?" "Tu voz" es el alma del hombre. Está escrito sobre esto, "Porque el Señor tu Dios es un Dios celoso", ya que Él es celoso de su nombre en todo, si Él es celoso de su nombre debido a la forma de la cara o porque se encuentra en su nombre, o debido a la Torá que dice que no sabe o no recibió de su maestro.

430) Toda la Torá es un santo nombre, porque no hay nada en la Torá que no está incluido en el santo nombre. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no errar en su santo nombre, y no recaer en ella. El que se encuentra con el Rey superior no es admitido en el palacio del Rey y se suprimirán a partir de el otro mundo.

431) Está escrito, "Usted shal l no hagas ningún ídolo, ni semejanza alguna." También está escrito: "Cortar por ti mismo dos tablas de piedra como las primeras", es decir no hacen una imagen, es decir, no haga por sí mismo otra ley, que no sabía y que su profesor no le dijo, "Porque yo Jehová soy tu Dios, soy un Dios celoso." Yo soy el que te vengará en el otro mundo. Cuando el alma quiere venir delante de mí, ella será tan mintió, y será admitido en el infierno.

432) "No te hagas ningún ídolo." No hay que mentir en el nombre del Creador, ya que el primer nudo por el cual Israel empató con el Creador era cuando estaban circuncidados. Esta es la primera ley, antes de todas las demás, para entrar en el pacto de Abraham. Es la conexión de la Divinidad. No hay que estar en este pacto, por el que se encuentra en este pacto se encuentra al Creador. ¿Y qué es una mentira? Es que no va a dejar que ese pacto a otros ámbitos, como está escrito: "Y se ha casado con la hija de un dios extranjero."

433) A partir de aquí es el versículo: "Han traicionado al Señor, porque han engendrado hijos extraños", por la que se encuentra en este pacto se encuentra al Creador, ya que este pacto se agarra al Creador, y está escrito, " No te hagas ningún ídolo ".

No te inclinarás a ellas,

434) "Y vieres entre los cautivos alguna mujer hermosa, y tienen un deseo por ella y que tomaría como esposa para sí mismo." ¿Cuál es la razón de que la Torá permite, pues está escrito: "No os llegaréis a ellas . "Sin embargo," Ustedes no casarse ", mientras que ella está en su dominio. Pero aquí, cuando ha sido hecho cautivo y ha entrado en el dominio de Israel, la Torá permitido.

435) No hay una mujer del ajuste entre las naciones adoradores de ídolos, como debe ser. ¿Por qué esta parte colocada al lado de la porción de un hijo contumaz y rebelde? De hecho, uno que se casa con la mujer hereda de ella un hijo contumaz y rebelde, porque es difícil quitar la suciedad de ella, sobre todo si ella estuvo casada con un hombre idólatra, el Din aferrado al Din y ella era profanado. Entonces es difícil quitar la suciedad de ella. Esto es lo que dijo sobre las mujeres de Madián, "Mata a toda mujer que haya establecido con un hombre."

436) Bienaventurado el hombre que hereda esta herencia de la señal del pacto sagrado y lo mantiene, ya que con esta sagrada herencia, un hombre se aferra al Creador. Esto es especialmente cierto si se ve recompensado con la Mitzvot de la Torá, que el Rey llegue a su mano hacia él y él se aferra al cuerpo santo, para ZA . Es por esto que está escrito acerca de Israel ", y que lo hizo unirá al Señor tu Dios." También está escrito: "Ustedes son los hijos del Señor," sois hijos reales, como está escrito: "Mi hijo , mi primogénito, Israel ", y está escrito," Israel, en quien yo mostraré mi gloria. "

No tomarás

437) "Y Eliseo le dijo: ¿Qué quieres que haga por ti? Dime, ¿qué tiene usted en la casa? "Eliseo le dijo:" ¿Tiene algo en lo que será la bendición del Creador "? Una persona no tiene que bendecir en una mesa vacía, porque la bendición de arriba no se mantiene más de un lugar vacío.

438) Por esta razón, se debe establecer en la propia mesa un pan o más para bendecir en. Si no puede establecer muchos, debería dejar de los alimentos que ha comido con el fin de tener lo bendiga, y él no será bendición en una mesa vacía.

439) Como ella dijo: "Tu sierva ninguna cosa tiene en casa más que una vasija de aceite", dijo, "Hay de hecho una bendición completa en eso", como está escrito: "Mejor es un nombre que el buen aceite" ya que el santo nombre proviene de aceite para bendecir y para encender las velas sagradas. ¿Qué es este aceite? Es como está escrito: "Como el buen aceite sobre la cabeza", que significa la abundancia superior. Estos son los montes de caqui pura, la abundancia de superior Bina .

440) "Mejor es un nombre que el buen aceite." ¿Qué tan bueno es el nombre superior de las luces altas y santas, cuando lo único que brillan con el buen aceite? Está prohibido que un hombre de mencionar el nombre del Creador en vano, para cualquier persona que se menciona el nombre del Creador en vano, es mejor para él no haber nacido.

441) El santo nombre solamente debe tratarse después de la circuncisión, ya que el santo nombre no se menciona en la Torá, sino después de dos palabras, como está escrito: "En el principio creó Dios" [en hebreo es Bereshit Bará Elokim ] .

442) El Santo Nombre, HaVaYa , se menciona sólo en relación con un mundo completo, tal como está escrito, "El día en que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos." Por lo tanto, no hay que mencionar el santo nombre en vano, ya que porque está escrito: "No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano."

443) Una bendición es el santo nombre, porque de Él hay bendición en todo el mundo, y no hay bendición en un lugar vacío y no se queda sobre él, como está escrito: "No tomarás el nombre del Señor! tu Dios en vano ".

Acuérdate del día de reposo para santificarlo

444) Está escrito, "Y bendijo Dios al día séptimo." Escrito del maná, "Seis días lo recogeréis, pero el séptimo día lo será." Si no hay comida en el séptimo día , ¿cuál es la bendición en él?

445) Todas las bendiciones encima y por debajo dependen del séptimo día. ¿Por qué estaba allí sin el maná en el séptimo día? Esto se debe a que todos los seis días superiores son bendecidos por ese día, es decir, HGT NHY , y cada uno le da comida a continuación, cada uno en su día, a partir de esa bendición que ellos son bendecidos en el séptimo día.

446) Por esta razón, el que está en el grado de fe tiene que poner la mesa y crear una comida en la víspera del día de reposo para que su mesa sea bendecida en todos estos seis días. En ese momento, la bendición viene a bendecir a los seis días del sábado, y no hay bendición en una mesa vacía. Por lo tanto, la tabla se debe establecer con el pan y la comida en el sábado por la noche, para extender la bendición durante seis días.

447) Incluso en el día de reposo, una comida debe fijarse, para extender la bendición durante seis días. Debemos estar contentos en el día de reposo y comer tres comidas en el mismo, por lo que habrá de saciedad y se deleitan en el mundo en ese día.

448) La razón de las tres comidas es extender las bendiciones en estos días de más arriba, HGT NHY , que son bendecidos por ese día, que es la Divinidad, el séptimo de calidad. Ese día, el jefe de ZA , es decir, su GAR , está llena de rocío, que es la abundancia que desciende del santo Atik , que está oculto a todos. Él da al campo de manzanas sagradas, a la Divinidad, en tres ocasiones desde el momento del comienzo del sábado, por lo que todos serán bendecidos como uno.

Los siete días son siete Sefirot HGT NHYM . ZA incluye seis días, y Maljut es el séptimo día. Por lo tanto, a los siete días, la totalidad de Maljut aparece y su construcción PBP [cara a cara] con ZA , se levantan y vestir superior AVI , y reciben la abundancia de Peh de AA , que se llama "el oculto Atik . "Pero los días de semana, no hay integridad a Maljut antes del final de la corrección, y ZA no está en la completa Zivug de Maljut y carece de GAR . Por lo tanto, en el día sábado, cuando Maljut se completa y se presenta en un Zivug con ZA , ZA recibe GAR a través de la Maljut , y los seis días de ZA son bendecidos en GAR a través de ella.

El sábado, HGT NHY de ZA recibe GAR de Maljut a través de un Zivug con ella. Sin embargo, Maljut no tiene más que lo que recibe de ZA . Toda la abundancia le viene de él, ya pesar de que los seis días de ZA son bendecidos con GAR de ella, sólo se debe al Zivug con ella.

449) Por lo tanto, hay que deleitará estas tres veces porque en ese depende la fe por encima, en el sagrado Atik , en ZA , y en el campo de las manzanas sagradas, ya que ZA recibe de Atik y da a Maljut . Hay que deleitan en ellos y se regocijan en ellos, y que les niega una comida muestra un fallo anterior, y el castigo de ese hombre es dura.

450) Por esta razón, se debe establecer una mesa de tres veces en el momento del comienzo del sábado, por lo que la tabla no estará vacía y la bendición será sobre él por el resto de los días del sábado. Y la fe por encima depende y es visto por esa cosa.

451) El que completa tres comidas en sábado, una voz sale y declara sobre él: "Entonces te deleitarás en el Señor, y yo te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te voy a comer la heredad de Jacob tu padre. "" Entonces te deleitarás en el Señor "es una comida frente al santo Atik de todos los santos. "Y yo te haré subir sobre las alturas de la tierra" es la segunda comida, frente al campo de manzanas sagradas, Maljut . "Y yo te daré a comer la heredad de Jacob tu padre" es la integridad que se completa en ZA , en la tercera comida.

452) En correspondencia con ellos, se deben completar sus comidas, y tiene que conformar su voluntad en todas las comidas y se regocijan en cada uno de ellos, ya que es toda la fe. Por esta razón, el sábado es más importante que todas las ocasiones y festivales, ya que todo está en ella, lo cual no es así en todas las otras ocasiones y festivales. "Porque todo lo que hay en él" se menciona tres veces, como está escrito, "Y el séptimo día Dios terminó", "Y reposó el séptimo día", "Y bendijo Dios al día séptimo."

453) Cuando Rabí Aba se sentaba en una comida del sábado, se regocijó en todos y cada uno. Él decía: "Esta es la comida santa del santo Atik , que se oculta a todos. "En otra comida, decía:" Esta es una comida del Creador, ZA , "y así sucesivamente, en todos y cada comida . Cuando terminó la comida, dijo, "Las comidas de la fe se han terminado."

454) Cuando el rabino Shimon vendría a la comida que diría esto: "Configuración de la comida de la fe superior, establecer la comida del rey." Luego se sienta y sea feliz. Cuando terminó la tercera comida, que se declaró sobre: ​​"Entonces te deleitarás en el Señor, y yo te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te daré a comer la heredad de Jacob tu padre."

455) ¿Cómo se fijan estas comidas? Él le dijo, "la noche del sábado." Está escrito: "Y yo te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra." En esa noche, la reina ha sido bendecida, así como todo el campo de las manzanas, Maljut . Además, la mesa de un hombre es bendecido y un alma se agrega al hombre. Esa noche es la alegría de la reina, y uno debe alegrarse y comer la comida de la reina, Maljut .

456) En la segunda comida del día de reposo, está escrito: "Entonces te deleitarás en el Señor." "En el Señor" de hecho, por encima de ZA , ya que en ese momento, santo Atik aparece y todos los mundos se regocijan. Hacemos la plenitud y la alegría de Atik , y la comida es de él.

457) En la tercera comida de Shabat, está escrito: "Y yo te alimentaré con la heredad de tu padre Jacob." Esta es la comida de ZA , que está en plenitud, y los seis días se han bendecido por esa totalidad. Hay que ser feliz en la comida de uno y completar las comidas, que son las comidas de toda la fe de los santos de semillas las naciones adorando ídolos superior en la fe, porque es suyo, y no de los de Israel. Es por esto que está escrito: "Entre mí y los hijos de Israel."

458) En estas comidas, es evidente que Israel son los hijos del rey, que son de la casa del rey, que son los hijos de la fe. Y que las manchas de una comida de ellos muestra una falla arriba, y muestra a sí mismo por no ser uno de los hijos del Rey superior, que no es uno de los miembros de la casa del rey, que no es de la semilla santa de Israel. Está cargado con la carga de tres cosas: el juicio del infierno, la guerra de Gog y Magog, y los dolores del Mesías.

459) En el resto de ocasiones y festivales, uno debe ser feliz y deleitar a los pobres. Si él es feliz solo y no le da a los pobres, su castigo es duro, porque él es feliz solo y no da alegría a otro. Está escrito acerca de él, "Y [I] se extenderá estiércol sobre vuestros rostros, el estiércol de vuestras fiestas."

Si él es feliz en el día de reposo a pesar de que no está dando a otro, no se castiga como en otras ocasiones y festivales, porque está escrito: "El estiércol de vuestras fiestas", y no "el estiércol de sus días de reposo." Es También escribió: "Mi alma aborrece sus nuevas lunas y sus ocasiones", pero no escribe, "Sábado".

460) Es por esto que está escrito, "entre mí y entre los hijos de Israel." Y porque toda la fe es el sábado, a una persona se le da un alma, un alma elevada, un alma que toda la plenitud que está en él, como en el otro mundo. Esta es la razón por Sabbath es llamado "el nombre del Creador," Maljut . El nombre, que es el todo en todos los sentidos en el día de reposo.

461) Es ciertamente. ¡Ay de una persona que no completa la alegría del Santo Rey. ¿Y cuál es su gozo? Se trata de las tres comidas de la fe, las comidas en el que Abraham, Isaac y Jacob están incluidos. Todos son alegría en alegría, fe, Maljut , que es completo en todos los sentidos.

462) En ese día, los patriarcas, HGT , que se convierten en GAR , son coronados. Y todos los hijos, NeHY , enfermera de ellos, a diferencia de todos los festivales y ocasiones. En el resto de los festivales y ocasiones, los patriarcas son coronados en Mojin de YESHSUT . Pero el sábado, los patriarcas son coronados en Mojin de alta AVI .

Ese día, los malvados en el infierno resto. Ese día, todos los Dinim [juicios] entrega y no despertar en el mundo. Ese día, la Torá, ZA , es coronado en coronas completas de alta AVI . Ese día, la alegría y el placer se escuchan en 250 mundos.

463) En los seis días del sábado, cuando el tiempo de oración de la tarde llega, a duras Din gobierna y todos los Dinim despiertan. Pero el día del sábado, cuando el tiempo para la oración de la tarde llega, la voluntad de voluntades está presente y el santo Atik revela su voluntad, y todos los Dinim entrega, y no es la voluntad y la alegría de todos.

464) Con este deseo, Moisés, los fieles santo profeta, se separaron del mundo, saber que él no participó en Din . En ese momento, su alma salió en la voluntad del santo Atik y se oculta en ella. Es por esto que está escrito: "Y nadie sabe su lugar de enterramiento." Como santo Atik es el más oculto de todos los que están ocultos, y ni superior ni inferior conocerlo, aquí, también, el alma que se oculta en este se del santo Atik que apareció en el momento de la oración de la tarde el sábado, como está escrito de él, "Y nadie sabe su lugar de enterramiento", y es más oculto de todas las cosas ocultas en el mundo, y Din no gobierna él. Feliz es Moisés.

465) El sábado, la Torá es coronado con él, coronado con todos los Mitzvot , todas esas sentencias y castigos en setenta ramas de luz que brillan a todas las direcciones, desde las siete Sefirot son HGT NHYM , y cada uno consta de diez, por lo que son setenta. ¿Quién vió a los brazos que salen de cada una de las ramas setenta? Cinco que se interponen entre los árboles son HGT NH de ZA , que se llama "un árbol." Él les recibe de Bina , y todo el Panim [cara / caras] grip ellos. Quién vió esas puertas que se abren a cada una de las direcciones en las que, en cada una se compone de diez, y son cincuenta puertas? Todos ellos brillan e iluminan en la que la luz que se emite y que nunca se detiene.

466) Un heraldo llama: "Levántate, oh altas santos, surgen santos escogidos por encima y por debajo, aumentar la alegría antes de que su maestro, presentarse en la alegría completa, vienen en tres alegrías de tres padres, tres comidas, vienen a la fe, que es la alegría de alegrías. Feliz eres tú, Israel, que son santos en este mundo y en el otro mundo. Esta es su herencia más que todos los pueblos adoradores de ídolos. Está escrito sobre esto, "entre mí y entre los hijos de Israel."

467) Por lo que es realmente. Es por esto que está escrito: "Acuérdate del día de reposo para santificarlo", y está escrito, "Ustedes serán santos, porque yo, el Señor, soy santo", y está escrito, "Y si al sábado llamas delicia , el día santo, glorioso de Jehová ".

468) El día sábado, todas las almas de los justos son refinados en delicias del santo Atik , el más oculto de todos los que están ocultos, Keter . Y un solo Espíritu, de la alegría de los santos Atik , se extiende por todo el mundo, subiendo y bajando, y se extiende a todos los hijos santos, a todos los guardianes de la Torá. Se basan en un completo descanso y cualquier traste se olvida de todo, todo el Dinim y todo el trabajo duro, como está escrito: "En el día en que el Señor os ha dado reposo de su tristeza y se preocupan, y el trabajo duro."

469) Por esta razón, el sábado es igual a la Torá. Cualquier persona que guarda el día de reposo, es como si se mantiene toda la Torá. Está escrito: "Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo del hombre que a ello se aferra; que guarda el día de reposo sin profanarlo, y que guarda su mano de hacer todo mal." Esto significa que uno que guarda reposo, se Es como si él mantiene toda la Torá.

470) Está escrito, "Así dice el Señor a los eunucos que guardan mis días de reposo, y escojan lo que yo quiero, y abracen mi pacto. A ellos les daré en mi casa y en mis muros una mano, mejor que el de hijos e hijas ".

472) "Así dice el Señor a los eunucos." Eunucos son los amigos que se dedican a la Torá y castrar a sí mismos los seis días del sábado y se dedican a la Torá. En la noche de sábado, se apresuran a sí mismos en su Zivug porque saben que el secreto superior cuando la reina se une al Rey.

473) Los Amigos que conocen ese secreto apuntan sus corazones con la fe de su Maestro y son bendecidos en sus hijos en esa noche.

474) Se les llama "eunucos", de hecho, ya que esperar hasta el sábado para encontrar la voluntad de su Señor, como está escrito, "y elegir lo que yo quiero." Esta es la reina Zivug . "Y se aferran mi pacto" es un Zivug . Simplemente "mi pacto" es el superior Yesod que conecta con la reina. Feliz es aquel que es santificado en esta santidad y sabe este secreto.

475) Está escrito, "Seis días trabajarás, y harás toda tu obra, y el séptimo día será reposo para Jehová tu Dios." "Todo su trabajo" indica las acciones de las que la gente está en esos seis días. Por ello, los amigos se aparean sólo cuando las acciones de las personas no están presentes, pero sólo las acciones del Creador. El sábado, el trabajo está prohibido para una persona. Su trabajo es el Zivug con la reina, Maljut , para producir almas santas en el mundo.

476) Por esta razón, en esa noche el santificar amigos en la santidad de su Maestro, apuntan sus corazones, y buenos hijos salen, santa hijos, que no se desvían hacia la derecha o hacia la izquierda, los hijos del rey y de los reina. Está escrito acerca de ellos, "Ustedes son los hijos del Señor vuestro Dios." De hecho, "Del Señor tu Dios" porque se consideran sus hijos, hijos del rey y la reina.

477) Sin embargo, la opinión de los amigos que saben que el secreto se aferran a ella. Por eso se les llama "Hijos del Creador." Ellos son los que por lo que existe el mundo y que el mundo está condenado a sentencia, el Creador mira a esos hijos de Su misericordia y tiene el mundo. Está escrito sobre esto, "enteramente una semilla de la verdad", el, anillo perfecto santo, que se encuentran en la línea media y no a la derecha ni a la izquierda, como si rodeado de un anillo. Está escrito sobre esto: "Que la verdad sea dada a Jacob." Jacob es la línea media, y por lo tanto sin duda una semilla de verdad.

478) ¡Ay de los habitantes del mundo cuyos caminos son como bestias, que no se conocen y no se ven. Es mejor para ellos si no han nacido. ¡Ay del mundo cuando el rabino Shimon sale es: ¿quién será capaz de revelar secretos, que sabrán ellos, y que se verá en los caminos de la Torá?

479) Rabí Shimon les dijo: "El mundo es sólo para los amigos que se dedican a la Torá y conocen los secretos de la Torá. De hecho, los amigos determinadas por las naciones de la tierra que echan a perder sus costumbres y no dicen derecha de la izquierda que son como animales, que deben ser objeto de juicio incluso en Yom Kippur [Día de la Expiación]. Está escrito acerca de sus hijos, "porque son hijos de prostitución."

480) Está escrito, "Y yo les daré lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas. Le daré un nombre eterno" ¿No debería haber dicho: "Y yo os haré ellos "?

481) "Y les daré lugar en mi casa." "Mi casa" es como está escrito, "Él es fiel en toda mi casa." Divinidad es llamada "una casa". "Within My Walls" es como está escrito , "Sobre tus muros, Jerusalén, he puesto guardas", que es la parte exterior de la Divinidad. "Una mano y un nombre ", por lo que producirán las almas santas de ese lugar, la Divinidad. Esa mano significa que parte de la totalidad. "Good" [traducido como "mejor"] significa un montón de hijos e hijas. "Le daré un nombre eterno," a la parte de la totalidad llamada "mano". "Eso no será cortada" para todas las generaciones. Otra interpretación: "Yo le daré," el que conoce el significado de las cosas-los eunucos que guardaréis mis días de reposo, y que tendrá como objetivo lo que debe aspirar.

482) Está escrito: «No encender fuego en ninguna de vuestras moradas en el día de reposo", ya Din no se ve en ese día, y el que enciende un fuego provoca un despertar de Din . Por lo tanto, ¿por qué el fuego del altar, el cual se llevó a cabo también en el día de reposo, suba al alta? En efecto, está escrito: "En sus viviendas", y no "para el alto." Que el fuego que se eleva a las altas se levanta para someter a otra Din . El fuego del altar consume otro fuego, por lo que no tendrá dominio de lunes a viernes.

483) Por esta razón, ese día el santo Atik aparece más que en otros días. Y cuando el santo Atik aparece, Din no se ve en absoluto, y toda la parte superior e inferior están en completa alegría y el Din no gobierna.

484) "Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra." Los seis días son HGT NHY , de la que se hicieron los cielos y la tierra, ZON . Estos días santos superiores se llaman "días", lo que significa que el santo nombre, Maljut , la tierra, está incluido en ellos y ellos están incluidos en el mismo. Bienaventurados Israel más que todos los pueblos adoradores de ídolos. Está escrito acerca de ellos: "Y que hizo fieles al Señor tu Dios con vida a cada uno de ustedes el día de hoy."

Honra a tu padre

485) "Y un río salía de Edén para regar el jardín." Este río es el fluir de la primavera que siempre sale y nunca se detiene. El conjunto del Jardín del Edén es regado por el río de esa fuente. Ese río de la fuente santa se llama "padre", ya que los flujos de nutrir el jardín.

Por parte de la emanación, ZON no son aptos para recibir la luz superior porque Maljut de Tzimtzum Aleph [primera restricción] los gobierna. Para estar en forma para la recepción de la luz, Bina planteó esta Maljut a ella, ya través de este ascenso se hizo en condiciones de recibir la luz. Debido a esta corrección, el nombre de HB en Bina se ha cambiado a AVI y ZON se consideran a sus hijos, ya que se han establecido y la atención a la corrección de ZON como madre y padre para los niños.

Maljut del primer ascenso al lugar de Bina fue en Rosh AA . Debido a esta subida, Bina salió de Rosh AA , y es por eso AA se llama Reshit [inicio / Rosh ], como está escrito: "Y un río salió de Edén." Eden es Jojma de AA . El río, Bina , salió del Rosh y se convirtió en Guf de AA sin un Rosh . Esto fue con el fin de regar el jardín, para dar luz a la Maljut , por si no hubiera sido por ese levantamiento, Maljut nunca sería capaz de recibir la luz.

Jojmá de AA se llama Edén. Esta es la fuente. Bina , que sale de ella, se llama "flujo" y se llama "un río". Este Bina se considera un padre, porque ella recibió la Maljut en ella y se ve disminuida por la en un Guf , para corregir ella. Por esta razón, HB en ella se considera como AVI , ya que ella se preocupa por la corrección del jardín, Maljut . Esto es por qué es considerado como un padre.

486) Eden se considera un padre porque este Edén se extiende desde un lugar llamado "la nada", Keter de AA , en la que no hay logro alguno. El comienzo de la divulgación para la corrección de Maljut en Bina se hizo en Rosh AA , que es llamado Edén. Esta es la razón por la AA se llama Reshit , y por eso se le llama "padre." El lugar de donde todo comienza a extenderse se llama "usted" y se llama "padre", como está escrito: "Porque tú eres nuestro Padre ".

487) "Honra a tu padre ya tu madre." "Honra a tu padre", es el Creador, ZA . "Y tu madre" es la Congregación de Israel, Maljut . "Su padre," Et [se interpone entre el "honor" y "su" en hebreo], viene a incluir la Divinidad superior, Nukva , que se encuentra desde Jaze de ZA y arriba. Simplemente "Honra a tu padre" y simplemente "Tu madre", ya que todo lo que se cuenta. Es decir, que implican tanto a HB y ZON , por Et trata de incluir todo lo que está por encima y por debajo, tanto AVI y ZON .

488) El lugar de donde todo se extiende primero se llama "Tú." El que está oculto y en los que no hay principio de la entrega de la Mojin se llama "Él", que es una palabra oculta. Llamamos al lugar desde el que el principio de la presentación del Mojin viene, "Usted", y se le llama "padre".

489) De hecho, es todo uno. "Honra a tu padre", es el Creador, ZA . "Y tu madre" es la Congregación de Israel, Maljut . Está escrito, "Ustedes son los hijos del Señor vuestro Dios", ese lugar que se llama "hijos", que son ZON . Por eso se escondió el asunto: "Honra a tu padre ya tu madre" para incluir todo, AVI arriba y abajo, para incluir en él la abundancia que trae a la vida del otro mundo, y que incluye al Creador.

490) Todo está incluido en el cinco mandamientos de la derecha. Los otros mandamientos, a la izquierda, fueron grabados en los cinco mandamientos, cinco en cinco. ¿Cómo es eso? "Yo soy el Señor tu Dios" corresponde a "No matarás." Esos dos se incluyen en una ley, por el que mata disminuye a imagen y semejanza de su Maestro, como está escrito: "Porque a imagen de Dios Él ha hecho el hombre. "También está escrito:" Y en la figura del trono, una semejanza que parecía de hombre ".

491) Está escrito, "El que derrame sangre de hombre, por el hombre será derramada su sangre." El que derrame sangre, es como si se disminuye la semejanza y la imagen de arriba. Es decir, que no disminuyó la semejanza de la de abajo, pero otra semejanza. En el hombre superior, ese defecto proviene de la sangre que derramó, pues está escrito: "Porque a imagen de Dios, que ha hecho el hombre." Es por eso que son interdependientes, "Yo soy el Señor tu Dios" depende el "no matarás".

492) "No tendrás otros dioses" corresponde a "No cometerás adulterio." El adúltero está en el nombre del Creador, que se inscribe en el hombre. Varios pecados y penas y castigos dependen de lo siguiente: ". Han traicionado al Señor, porque han engendrado hijos extraños" Aquel que está en eso, está en el rey, como está escrito: También está escrito: «No se inclinan ante ellas ni les darás culto "Ellos son interdependientes:." No tendrás "depende" No cometerás adulterio ".

493) No tomarás el nombre del Señor "corresponde a" No robarás "Está escrito:" El que comparte con un ladrón aborrece su propia alma.. Oye el juramento, pero no dice nada "De hecho, uno de ellos depende por el otro, ya que ocurre al ladrón que jura en falso, uno que hace esto, lo hace.

494) Acuérdate del día de reposo "corresponde a" No darás falso testimonio contra tu prójimo. "Sabbath se llama" testimonio ". Hay que dar testimonio de lo que está escrito:" Porque en seis días hizo el Señor ", y sábado incluye todo lo . Está escrito, "Que la verdad sea dada a Jacob." Es como está escrito, "Y los hijos de Israel guardarán el sábado." Aquel que da falso testimonio se encuentra en reposo, que es un verdadero testimonio, y uno que se encuentra en sábado reside en la totalidad de la Torá. Por esta razón, "Recuerda" depende de "No darás."

495) "Honra a tu padre" corresponde a "No codiciarás la mujer de tu prójimo." "Honra a tu padre" significa en realidad su padre, para quien ambiciona una esposa y tiene un hijo, hijo honra a otro, que no es su padre . Está escrito: "No codiciarás la casa de los vecinos que, a su campo", y aquí se escribe en lo que se refiere a "Honra a tu padre", "Sobre la tierra que el Señor tu Dios te da." Esto significa que el que da le será tuyo, y no codiciarás la otra. En efecto, "Honra a tu padre" depende de "No te codiciarás."

496) Los otros cinco mandamientos están incluidos en los primeros cinco mandamientos de la derecha. Es por esto que está escrito: "A su derecha estaba la ley de fuego", por todo lo que se hizo bien. Esta es la razón por la Torá fue entregada en cinco voces. Los diez mandamientos eran cinco en cinco, y cinco libros de Moisés que les corresponda.

497) Todas las Mitzvot [mandamientos] de la Torá, las penas y los castigos fueron grabadas en estos diez mandamientos: pureza y Tuma 'a [] impureza, ramas y raíces, árboles y plantas, el cielo y la tierra, los mares y los abismos, ya que la Torá es el nombre del Creador. Como el nombre del Creador fue grabado en los diez mandamientos, la Torá fue grabado en los diez mandamientos. Los diez mandamientos son el nombre del Creador, y toda la Torá es un nombre, literalmente, el santo nombre del Creador.

498) Bienaventurado aquel que ha sido recompensado con ella, para el que se ha visto recompensado con la Torá, se ha visto recompensado con su santo nombre. Ha sido premiado con el Creador real, porque "Él es Uno y Su nombre Uno".

No te harás conmigo

499) "Y no haréis conmigo dioses de plata, ni dioses de oro ", ya que está escrito:" Mía es la plata y mío es el oro. "Y aunque Mía es la plata y mío es el oro", usted no harán conmigo ", es decir de mí.

500) Está escrito, "No hay nadie como tú, oh Señor, tú eres grande, y grande es tu nombre en fortaleza." "Tú eres grande", que significa "Mía es la plata," Jesed , la línea derecha. "¿Y qué grande es tu nombre en poderío [ Gevura ] ", que significa" y el mío es el oro ", dejó line. Estos dos colores son invisibles y no son elogiados excepto cuando están talladas en un solo lugar, en Israel, la línea media, Tifferet , que decide y mantiene las dos líneas. Aquí los colores aparecen con el fin de ser alabado, como está escrito, "Israel, en quien me gloriaré."

501) "me gozaré en Jehová, mi alma se alegrará en mi Dios, porque El me ha vestido de ropas de salvación, me ha envuelto en manto de justicia." Felices son Israel naciones más adoradores de ídolos, porque la alegría y el placer están en el Creador, como está escrito, "me gozaré en el Señor." Ya que él dijo: "En el Señor," ¿por qué está escrito: "En mi Dios"? Sin embargo, si él viene a Israel con Rajamim [misericordia], "me gozaré en el Señor", que es Rajamim . Si en Din [juicio], "Mi alma se alegrará en mi Dios", que es Din .

502) se alegre Israel tanto con Jesed y Din , ya que fueron talladas en él, en el Creador, como está escrito: "Porque él me vistió con vestiduras de salvación", que son los colores de HG , que fueron talladas a buscar en él y elaborar Jojma , como está escrito, "Se veían, pero no hubo quien salvase al Señor." Por lo tanto, la salvación está buscando. El que quiera mirar Me mirará Mis colores, que son HG , ya que está escrito: "Él me ha envuelto en manto de justicia." Maljut se llama Tzedaká [rectitud / limosna], y los colores están grabados en ella, lo que significa que Jojma se extiende sólo a Maljut . "Como esposo se pone una diadema" es el color Jesed , y "Como la novia se adorna con sus joyas" es el color Gevura . Cuando los colores se unen en la línea media son visibles y todos quieren ver y lo miró.

503) "me gozaré en Jehová, mi alma se alegrará en mi Dios." Hay dos alegrías aquí: En el Señor está en Rajamim , y "Mi alma se alegrará en mi Dios" está en Din . Ellos están contentos en general, tanto en Rajamim y Din , alegría sobre alegría. Y la alegría de Sión: el Creador está destinado a deleitar a Israel con más alegría que todo, como está escrito: "Y los redimidos de Jehová volverán, y vendrán con gritos de júbilo a Sión con alegría eterna sobre sus cabezas. Ellos encontrarán alegría y gozo. "" Y los redimidos del Señor "es una", volveré y vienen con júbilo a Sión "es dos", con alegría eterna sobre sus cabezas "son tres, y" Van a encontrar la alegría y la alegría "es cuatro. Estos corresponden a las cuatro veces que Israel esparcido entre las naciones. Entonces está escrito, "Y dirás en aquel día:" Gracias a Dios, llamar a su nombre. "

Yo soy el Señor tu Dios,

504) "Y habló Dios todas estas cosas, diciendo:". "Todas estas cosas": esta regla es la regla de todo, la regla de arriba y de abajo, todo está incluido en los Diez Mandamientos.

505) "Yo soy el Señor tu Dios." "Yo" es el mundo superior, la Nukva del Jazé de ZA y arriba, el santo nombre Yod - Hey - Vav , que son las tres líneas HGT que la Nukva recibe de ZA . "Yo" es Maljut que apareció y luego se ocultó. Ella apareció en el trono, Bina , a la que Maljut se convirtió en una cuarta etapa. En ese momento, la luna, Maljut , se encuentra en la plenitud de ZA como uno. Su nivel es igual y ambos utilizan el mismo Keter . Entonces la luna se oculta, cuando el sol, ZA , gobierna, y ella brilla de él. En ese momento, ella no tiene ningún mérito de su propiedad, salvo el mérito de la luz que ZA brilla sobre ella. De ello se desprende que su propia esencia está oculta, un estado que se produjo después de que se disminuye la luna.

506) "Yo" es Maljut cuando ella está en la finalización de la totalidad de la parte inferior del trono después de que se ha disminuido y desciende de lo alto, del Jazé hasta por debajo del Jaze y se estableció allí en el trono de fondo, y los animales sagrados de Jaze y sobre ella se fue. Se estableció en sus correcciones, y cuando ella es de hermosa apariencia y su esposo, ZA , viene a ella, se llama "yo"

507) "Yo" incluye todo junto. Incluye a 22 letras y 32 senderos de Jojma en todas las letras, que son 22, y en los caminos de la Torá, que son 32, que sale de la superior, de Jojmá . Los secretos de los superiores y los inferiores dependen de este "yo" "yo" se trata de dar una buena recompensa para los justos que le están esperando y mantener la Mitzvot de la Torá. En "Yo", que tienen la confianza como debe ser para el otro mundo, como está escrito: "Yo soy el faraón," que dijo, a que den Joseph confianza en que se mantendría su palabra.

508) "Yo soy el Señor tu Dios, no tendrás otros dioses." "I" y "No tendrás" son "recordar" y "mantener". "Yo" es "recordar" y "No tendrás no "es" mantener "" I "está escondida y oculta en todos los grados del mundo superior, que son. Yod - Hey - Vav , en una regla. Y como se dijo, "yo", todo unido en una, lo que significa que "yo" es la esencia de la unión de todos los grados juntos.

509) "I" es de los dos tronos: el trono superior, Bina , en donde Maljut sirve como una cuarta etapa, y el trono inferior, Maljut ., después de que ella se ha disminuido Ani de Anoji [ Anoji significa "Yo" en hebreo] implica al trono fondo y Chaf de Anoji implie s a d e trono superior.

510) "I" indica que el Templo, Maljut , se ha purificado y no es extraño que se acerca, y sólo el templo brilla. En ese momento, la inclinación al mal se anuló en el mundo y el Creador mismo se levantó por sí mismo. Entonces está escrito, "Yo soy el Señor tu Dios." Esto es todo en el santo nombre. El Aleph de Anoji indica la unificación del santo nombre en sus títulos para convertirse en uno, ya que es la Vav de HaVaYaH . Nun de Anoji es el temor del Creador y de saber que hay un juicio y hay un juez, y no es buena recompensa para los justos y castigo a los malvados, porque él es el fondo Hey de HaVaYaH .

511) El Chaf de Anoji es santificar el santo nombre cada día, para ser santificado en las santas grados, y para rezar una oración a Él en todo momento, para aumentar adecuadamente la parte superior Keter , el trono superior, Bina , en los animales superiores, que son HG TM de Jaze de ZA y arriba, las cuatro piernas del trono, donde Maljut es cuarto animal y una cuarta etapa. Esto es así porque Chaf es la primera Hey del nombre HaVaYa , Bina , ya que con respecto a Maljut ser una cuarta pata al trono superior, Bina , que es considerado como Bina y como la primera Hey de HaVaYa .

512) La Yod de Anoji es ocuparse de la Torá día y noche, para circuncidar al cabo de ocho días, para santificar al primogénito, usar tefilín , tzitzit y mezuzá , y para dedicarse al Creador y siguiéndole a él. Estos son la parte superior de doce Mitzvot implícita en el Anoji , que incluyen otros 236 Mitzvot , que están en la Anoji . Juntos, son 248 positivos Mitzvot [mandamientos para hacer algo], que son la regla de "recordar".

"Acuérdate" consiste en todas las 248 positivos Mitzvot , y "Keep" consiste en la negativa 365 Mitzvot [mandamientos para evitar acciones]. Esta letra Yod no se reemplaza en otro lugar como el Aleph , Nun , Chaf de Anoji , que se sustituyen por Hey , Vav , Hey de HaVaYaH , ya que ella es la Yod , el secreto superior, el conjunto de la Torá, la parte inferior Jojmá que une con Yod de HaVaYaH , superior Jojmá . Por lo tanto, esto no es un cambio de lugar.

Además, hay doce Mitzvot en estos doce cualidades de Rajamim que cuelgan de ellos, y se gobierna todos ellos, que es el actual Maljut . Llamado Anoji . Y son trece, correspondiente a las trece cualidades de Rajamim .

513) "No tendrá ningún" es un secreto bien guardado que incluye la negativa 365 Mitzvot en la Torá. La Lamed de "no tener" es no darle honor y la grandeza de los dioses. Lamed es una torre que vuela y se eleva en el aire, Jojma que aparece a través de la salida de la Yod del Avir [aire], viviendo Or [luz] . Por eso, Bina vuelve a ser Jojma , por lo que su corazón no se desvíe para construir una torre para otros dioses, ya que es el que construye una torre en la generación de Babilonia. La Lamed es lo que no se verá en la forma de adoración de ídolos, no pensar en ello, no inclinarse ante ella, y no someter el mismo a otros dioses.

514) El Aleph de "No tendrás" es lo que no cambiará la unificación con su Maestro de otros dioses. El Aleph es lo que no va a pensar que no hay otro dios fuera de Él. Aleph es para que no se desvíe después de brujería y adivinos en una forma humana o de alguna otra forma. Aleph es para que no se consulte a los muertos o realizar brujería . Aleph es lo que no va a jurar con la boca en el nombre de otros dioses. Hasta el momento son los otros doce Mitzvot , que son las Mitzvot incluido en "guardar". otros 353 Mitzvot dependen de los Mitzvot de "mantener" y se incluyen en los doce años, y juntos son 365. Este es el sentido del "yo" y "No tendrás."

515) "Yo" es la regla de arriba y de abajo, la regla de los superiores y los inferiores, el estado de los animales sagrados incluidos en el mismo. Todo está en el "yo" "No tendrá ningún" está por debajo de los doce animales inferiores que están en Maljut .

516) "No harás para ti escultura, ni ninguna semejanza". Pesel [ídolo] significa Pesolet [residuos] del lugar alto, desde un lugar sagrado, del lado izquierdo de Kedusha [santidad]. Residuos de Kedusha es otros dioses, como está escrito: "Y miré, y he aquí que un viento huracanado que venía del norte, una gran nube, con un fuego ardiente." El norte es la izquierda de Kedusha . "Ni ninguna semejanza" es como está escrito, "Y una llama de fuego." También está escrito: "Porque yo, el Señor vuestro Dios, soy un Dios celoso." "Yo, el Señor tu Dios" es para evocar el corazón hacia arriba, y para no bajar o acercarse a la puerta de la casa de la Sitra Ajra . "A Dios celoso", ya que no hay envidia en este lugar.

517) "En tres fue la tierra afligían": "No te harás tú" uno ", un ídolo" es de dos, y "ni ninguna semejanza" es tres.

518) ", que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y la cuarta." Por lo tanto, ¿por qué dice, "Hijos no será sometida a la muerte para los padres"? Sin embargo, es un alma que Él ha plantado una vez, dos, tres y cuatro veces. En otras palabras, se ha reencarnado y se produjo en cuatro cuerpos. Él visita para los primeros pecados en la cuarta encarnación porque un padre y su hijo y tercero y cuarto, estos cuatro encarnaciones son una sola alma, cuando no se corrige y no se ocupaba de ser corregido. Es por esto que fue castigado por los primeros encarnaciones. Y viceversa, cuando se corrige adecuadamente a través de las encarnaciones y persiste, como está escrito de él ", mostrando misericordia [ Jésed ]. "

No tomarás el nombre del Señor en vano

519) Cuando el Creador plantó el mundo, se hundió un bulto en el profundo, una astilla de piedra, grabada con el nombre del santo. Se hundió en el abismo, y cuando las aguas desean elevarse a hundir el mundo, ver el santo nombre grabado en ese paquete y volver, se hunden, y dar la vuelta. A día de hoy, este nombre se encuentra en las profundidades.

520) Cuando las personas juran verdad, en cierto mantenimiento, el paquete se eleva, recibe el juramento, y vuelve y se mantiene por encima del abismo, y el mundo persiste. Por lo tanto, la verdadera juramentos sostener el mundo.

521) Cuando las personas juran en vano, el conjunto se eleva a recibir el juramento. Cuando se ve que es una mentira, el paquete que se elevaría retiros, las aguas van y navegan, y las letras del paquete se dispersan en el profundo y dispersión. Entonces las aguas desean aumentar y cubrir el mundo, y traerlo de vuelta a lo que era cuando era el agua.

522) Por último, el Creador convoca Yazriel, la persona nombrada más de setenta llaves en el santo nombre, que entra en el paquete y graba las letras en el mismo de antes. Luego existe el mundo y las aguas vuelven a su lugar. Está escrito sobre esto, "No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano."

523) El duodécimo mandamiento es para jurar en su nombre en la verdad. El que jura incluye a sí mismo en estos siete grados superiores en las que el nombre del Creador, Maljut está incluido,. Por lo tanto, hay seis grados HGT NHY en el que una persona que jura en la verdad por una corte incluye a sí mismo, y él mismo es el séptimo, que corresponde a Maljut , para guardar el santo nombre, Maljut , en su lugar. Es por esto que está escrito: "Y juran por su nombre." Y el que jura en vano y falso hace que ese lugar, Maljut , que no existe en su lugar.

524) El juramento de mantener el orden de su Maestro es un verdadero juramento. Cuando la inclinación al mal calumnia a una persona y lo seduce para romper el mandamiento de su Señor, es un juramento en el que se alaba a su Señor. Una persona debe jurar por su maestro en ella, y es su alabanza y el Creador es alabado en ella. Tal fue Boaz, como está escrito, "A s la vida del Señor. Acuéstate hasta la mañana ", ya que la inclinación al mal le estaba difamando y juró en él.

525) El voto es arriba. Es la vida del Rey, el Mojin de Maljut , que están en Bina , 248 órganos y 12 lazos, cuatro Sefirot HG TM , cada uno de los cuales comprende tres líneas, como el número [en Guematria ] de Neder [voto], desde 248 y 12 son NEDER (254). Es por esto que es más grave que un juramento. Se llama "la vida del rey", ya que da vida a los 248 órganos. Estas vidas descienden de lo alto, de Ein Sof , hasta que la fuente de la vida, Bina , y de esa fuente se reducen a Maljut , a todas esas 248 órganos.

526) El juramento es mantener el grado más abajo, el nombre sagrado, Maljut . Esto se conoce como "el rey", cuando el espíritu superior de su cuerpo llega a residir en él y vivir en él como un espíritu que mora en el interior del cuerpo. Es decir, el Mojin ya han vestido en el Kli de Maljut , el Guf [cuerpo], que está oculto por encima de Bina , y sólo aparece en Maljut .

Por esta razón, el que jura en la verdad mantiene ese lugar. Y cuando ese lugar se mantiene, conserva todo el mundo. No es un voto por encima de todo, por lo que está mandado, y sobre lo que está permitido. Pero esto no es así con un juramento, que no se aplica a una Mitzva [mandamiento].

Acuérdate del día de reposo para santificarlo

527) "Acuérdate del día de reposo para santificarlo." Este es el pacto sagrado, Yesod . Y como todos los orígenes de los órganos del cuerpo están en ese pacto y contiene todo lo que, de manera similar, el sábado es el todo de la Torá, y todos los secretos de la Torá depende de él. Por lo tanto, la observancia del sábado es que el mantenimiento de la totalidad de la Torá, y que guarda el día de reposo, es como si se mantiene la totalidad de la Torá.

528) Recordando el sábado es como está escrita, "Acuérdate del día de reposo para santificarlo." En todos los lugares, el sábado es un día para recordar el descanso eterno. Es también el conjunto de la Torah, y que guarda el día de reposo, es como si se mantiene la totalidad de la Torá. El recuerdo del día de reposo para santificarlo es en todo tipo de santidades. El que recuerda al Rey le tiene que bendecir. El que recuerda el día de reposo debe santificarlo.

529) Recuerde que es para un hombre, ZA , y mantener es la Nukva , Maljut . El día sábado es toda la fe, que cuelga de la parte superior del Rosh [cabeza], Keter , hasta el final de todos los grados. El sábado es todo.

530) Hay tres grados, y todos ellos son llamados "Sábado". El Shabat superior es Bina , el sábado del día es ZA , y el sábado de la noche es Maljut . Pero son todos uno y todo lo que se llama "día de reposo". Cuando cada normas, lleva a sus amigos y les invita a gobernar con él en su gobierno. Y cuando esto viene al mundo, todos vienen y consultan con él.

531) Cuando el día de reposo de la noche llega, invita el sábado del día con ella y la invitó a su palacio y se esconde con él. Cuando eso llega, el Shabat superior se dibuja en ella, también, y todos están escondidos en el palacio del sábado de la noche. Por esta razón, la comida de la noche es tan importante como durante el día.

532) Cuando el sábado del día llega, ZA , se invita a los otros dos con él, el grado superior y el nivel inferior, el que brilla y el que brilla en él, Bina y Maljut . Todos como uno son llamados "Sábado", y gobernar el día sábado, y los tres grados son la totalidad de la Torá, la Torá escrita, Profetas y Hagiografía. El que guarda el sábado mantiene toda la Torá.

Dos Gemstone s

533) Hay dos s de piedras preciosas y una Masaj entre ellos, de pie entre ellos. La piedra preciosa superior es incolora, que no es abiertamente visibles.

534) Cuando esta piedra preciosa superior empieza a ser revelado, siete letras grabadas ilumina, sobresale, brillo, y romper las fisuras y palacios. Cada uno de ellos todos y brilla, y esos siete cartas son dos nombres, grabadas en esa piedra preciosa. En el día de reposo, que brillo y el brillo y abrir las puertas y salir a gobernar. Son EKYEH Yod - Hey - Vav . El brillo de las letras, y en su brillante, entran entre sí y brillan en el otro.

Explicación: Maljut se llama "una piedra", ya que se aferra a NeHY de ZA , que se llama "piernas". Debido a la Maljut ascenso a Bina , Bina , también, que se llama "una piedra", y es una piedra preciosa superior. Debido a la Maljut ascenso a Bina , Bina fue disminuida en VAK sin un Rosh , Jassadim sin Jojma . Sin embargo, esto es posible en la ZAT , HGT NHY de Bina , que necesita Jojmá , y cuando no lo tienen ellos son defectuosos. Pero GAR de Bina , que está siempre a la luz de Jassadim y nunca recibir Jojmá , no disminuyen en absoluto debido a la Maljut ascenso a Bina .

La piedra preciosa superior es Bina y es incoloro. GAR de Bina están siempre a la luz de Jasadim , y la luz de Jasadim es incolora, lo que significa que no hay un agarre a la Dinim en ellos. Además, no es abiertamente aparente, lo que significa que no hay Jojma allí, que se llama "un aspecto". Sin embargo, es a causa de un defecto, ya que no hay defecto en GAR de Bina , pero la revelación de Jojma nunca se aplicó allí.

Pero en ZAT de Bina , HGT NHYM , no hay color y no la apariencia, y todas las revelaciones que se extienden desde ella. En un principio, se encuentran en VAK sin un Rosh , debido a la subida de Maljut en ellos. Es por esto que se dijo que siete letras talladas iluminan, ZAT , HGT NHYM , que sobresale en Jasadim y brillante luz reflejada.

Asimismo, a través de Maljut ascenso, el grado dividido en dos, donde HGT y un tercio de Tiferet hasta el Jazé permanecieron en el grado de Bina y Maljut se unió a ellos a causa de la subida, y NHY cayeron del grado de Bina y descendieron a el grado por debajo de ella, a ZA .

Las siete cartas EKYEH Yod - Hey - Vav son los dos nombres grabados en la piedra preciosa. Mientras HGT a través del Jaze están en el grado de Bina , se les llama EKYEH , como Bina . Pero NHY que cayó del grado de Bina de ZA no se llaman EKYEH pero Yod - Hey - Vav , como ZA .

Aleph de EKYEH es Jesed , Hey de EKYEH es Gevura , Yod de EKYEH es Tiferet través del Jaze y Hey de EKYEH es Maljut que ascendió al lugar del Jazé . Se quedaron en el grado de Bina , que es llamada EKYEH .

Yod - Hey - Vav son NHY que cayó del grado de Bina . Yod de Yod - Hey - Vav es Yesod , Hey de Yod - Hey - Vav es Hod , y Vav de Yod - Hey - Vav es Netzaj .

En el momento de Gadlut , en el día de reposo, Maljut desciende desde el lugar de Bina , a su lugar, y las dos mitades de la titulación, EKYEH Yod - Hey - Vav , se reencuentran. ¿Por qué Maljut subir al lugar del Jazé , donde se encuentra el tercio superior de Tiferet , si debería haber subido al lugar de Bina ? De hecho, en ZAT , HGT se consideran KHB en el Rosh . Por lo tanto, Tiferet es Bina , y es por eso que ella se levantó a Tiferet .

535) Cuando entran los otros, que iluminan el uno del otro en dos colores: uno es el color blanco, a la derecha, y el otro es el color rojo, a la izquierda. Ellos en realidad no se convierten en un grado. Más bien, se convierten en la derecha y la izquierda, donde EKYEH se convierte en la razón, y Yod - Hey - Vav se convierte en el izquierdo.

También, se aparean entre sí y otras dos nombres están hechos de esos dos colores hasta que las letras vienen hasta siete nombres, donde cada una de las siete cartas EKYEH Yod - Vav - Hey se convierte en un nombre.

536) ¿Cómo son las letras de los siete nombres compuestos? Aleph de EKYEH sale y brilla, y entra en la letra Vav de Yod - Vav - Hey . Se iluminan en dos colores-blanco y rojo-y son dos nombres, HaVaYaH El [Dios], y ellos iluminan juntos. El Hey de EKYEH sale y brilla y entra en la letra Hey de Yod - Vav - Hey , y los dos se ilumina en dos colores, blanco y rojo. De esos dos nombres, uno se llama HaVaYaH , marcada como Elokim , donde la Yod es con Hataf Segol , la Hey es con Holam , la Vav con Hirik , y uno se llama Elokim , y ellos iluminan juntos.

La Yod de EKYEH entra en el Yod de Yod - Hey - Vav y brillo juntos y entrar en otra. Ambos se iluminan, están decoradas y talladas como uno, y enderezar la cabeza, es decir, obtener GAR , e iluminan y el brillo. Subida Once ramas desde la derecha y desde la izquierda, y juntos son 22 sucursales, 22 cartas.

537) Las dos cartas de iluminación, que se Yod de EKYEH y Yod de Yod - Vav - Hey , cuando se abrazan son HaVaYaH HaVaYaH , MATZPATZ MATZPATZ , las trece cualidades de Rajamim . Cuando esas dos cartas entran entre sí y se abrazan, levantan sus cabezas, lo que significa obtener GAR , e iluminan y el brillo sobre todo en las once ramas, es decir, once de la derecha y once de la izquierda, que son las 22 letras del Torá, para el conjunto de la Torá y la Jojma [la sabiduría] aparece a través de 22 cartas.

Hay dos nombres HaVaYaH antes de las trece cualidades de Rajamim . HaVaYaH en Aleph - Tav Bet - Shin es MATZPATZ , y las trece cualidades de Rajamim están en Dikna de AA . Las dos esquinas del Rosh [cabeza] que preceden a la Dikna son los dos nombres MATZPATZ , y el significado de estos dos nombres es que el vacío Kelim que permaneció en Rosh AA después de la salida de las luces de GAR de GAR no podía permanecer en Rosh AA por su Aviut [espesor], y se fue Rosh AA y colgó fuera en la piel de Rosh de AA . Estos son los llamados Se'arot [pelo] de AA .

Después salieron, se dividieron en dos mitades de grados. KH permaneció en Rosh AA , y Bina y TM salió del grado de Rosh y se convirtió en Se'arot Dikna . En Gadlut , Maljut en el Sium [final] del Se'arot del Rosh desciende hasta el Sium de Se'arot Dikna y Se'arot Dikna subir de nuevo a Se'arot Rosh , convirtiéndose en un solo grado. El Sium de la Se'arot Rosh , que se purifica de cualquier Din debido al descenso de Maljut a partir de ahí, se llama MATZPATZ . Esta es la mano derecha lado MATZPATZ en el Sium del Se'arot Rosh , que se llama "una esquina". Este derecho Sium que se purificó convirtió en el Rosh de Se'arot Dikna , y es la izquierda MATZPATZ .

Este es el significado de las dos letras Yod , de EKYEH y de Yod - Hey - Vav , que conecta en dos nombres MATZPATZ MATZPATZ , ya Yod de EKYEH es el tercio superior de Tiferet hasta el Jazé , donde Maljut se elevó durante el Katnut : Yod que entra la luz y se convierte en Avir , Ruach , sin GAR . El sábado, cuando Maljut descendió desde el lugar del Jazé y Tiferet se purificó de cualquier Din , Tiferet se llama ahora MATZPATZ . Este es el derecho MATZPATZ . De ello se desprende que la Yod de EKYEH es MATZPATZ , y cuando esto Yod ilumina en el Yod de Yod - Hey - Vav y se convierte en su Rosh , la Yod de Yod - Hey - Vav se llama también MATZPATZ , pero una izquierda MATZPATZ .

538) La letra Hey de EKYEH que permaneció en el lugar del Jazé se levanta en un nombre de vínculo con ellos, y esto es ADNI . Ella descendió de allí a la parte inferior de piedras preciosas, y todos esos nombres sobresalen y el brillo y sal y gobernar el sábado. Cuando se gobierna, la piedra superior, GAR de Bina , sobresale y brilla. Debido a su brillante, no hay color se ve en ella, ya que sólo se ilumina en Jasadim , y la luz de Jasadim tiene Guf [cuerpo] a la misma.

539) Cuando la piedra preciosa que sale, se aparea y otorga en los nombres EKYEH y Yod - Hey - Vav , que son la ZAT , ya que si bien no hay color en ella porque no recibe Jojmá , siendo toda la abundancia de Jojma en la ZAT es recibido por ella. Entonces, un nombre de ellos, ADNI , la Maljut en el lugar del Jazé de ZAT , el séptimo, es coronado y entra en la piedra inferior, Maljut , y se sienta en su lugar, en el nombre Yod - Hey , HB . Después de Maljut descendió desde el lugar del Jazé , el GAR parece que se Yod - Hey , y la piedra superior se encuentra en el nombre Yod - Hey y coronas en este brillante, que brilla en ese nombre.

540) Después de la piedra preciosa superior acoplado y otorgó a nombre EKYEH Yod - Hey - Vav , setenta ramas salen de ellos, ZA , a cada lado, y todos se unen, convirtiéndose en una Merkava [carroza / asamblea] y un trono a la piedra preciosa superior. Entonces el rey, Jojmá , regula en sus coronas en el trono en ese día y todos se alegran. Cuando todos se alegran, el rey sentado en el trono y el trono se eleva en setenta ramas, ya setenta ramas son ZA , lo que significa que su HG TM se convirtió en cuatro patas al trono.

541) Esos dos letras Yod en los dos lugares EKYEH Yod - Hey - Vav , que suben y bajan, se iluminan y la corona 22 letras, que son el conjunto de la Torah, y estos dos letras Yod mate en las dos primeras letras de la 22 cartas que se disponen en el orden Tav - Shin - Reish - Kof [ TASHRAK ], que son Tav , Shin . Se levantan en su iluminación a uno de cada seis tribus, y para uno de cada seis otras tribus, y estas son las doce tribus de Israel: la parte superior Ysrael Saba . Son cuatro grados HG TM , donde cada uno se compone de tres líneas, HGT , que son doce.

542) Dos cartas Yod de EKYEH Yod - Hey - Vav de subida y bajada y dan mate en dos cartas al final de las 22 cartas que se disponen en el orden TASHRAK . Estos son Bet , Aleph , que se elevan en su iluminación, uno de cada cinco grados y uno de cada cinco grados, correspondientes a diez enunciados. Estos diez enunciados incluyen 22 cartas, ya que 12 tribus salieron en dos cartas Tav Shin con diez palabras de dos letras al final- Bet , Aleph -por lo tanto son 22 cartas, que son la totalidad de la Torá, ZA , que es llamado Torá. Está construido con estas 22 letras y hereda la piedra preciosa superior en el trono de AB , y las 22 letras iluminar.

543) Cuando la piedra superior se sienta en el trono de AB y las 22 letras ilumina, la piedra fundamental es en la oscuridad, buscando en la iluminación de 22 letras por el poder de la fuerza de esas 22 cartas escritas en ella, lo que se llama ADNI . Luego que las subidas de luz y brilla, y recibe todas las 22 letras mayúsculas, y la piedra inferior que chupa en ella, iluminando la iluminación que brilla a 72 partes, que es la iluminación de Jojma que aparece en tres líneas.

544) Cuando la piedra preciosa brilla abajo y chupa estas cartas en su interior, la piedra superior se dibuja con ellos y la piedra inferior, Maljut , se aferra a la piedra superior, Bina , que la ropa, y todo se convierte en uno. Este es el "Señor Dios", dijo en el día de reposo.

545) Cuando las 22 cartas de brillo hacia la derecha y hacia la izquierda, es el Masaj entre la piedra superior e inferior de la piedra preciosa, y luego el nombre de Souvenirs - Bet , y el nombre de AB de la parte superior Merkava están hechos. El nombre de Souvenirs - Apuesta y el nombre de AB se llaman sábado y este es el día de reposo.

22 letras que se iluminan en la parte superior Mazla son su Daat , la línea media. La iluminación de la línea media no se inclina hacia la derecha o hacia la izquierda, pero en la parte superior Mazla , las letras brillo hacia la derecha y hacia la izquierda, y no en el medio, ya que la línea media no revela la iluminación de Jojmá con Jasadim allí, ya que la piedra superior es GAR de Bina , de la que la Yod no sale del Avir . Por esta razón, no existe una unificación en la línea media, Daat , y se divide en derecha e izquierda, así.

Además, este es el nombre de las 42 cartas, pero en ZAT de Bina y ZA , la línea media brilla en el medio, donde la luz de Jassadim y la luz de Jojmá brillan juntos en esto y no se inclinan a la derecha ni a la izquierda, y es el nombre de las 72 letras. Esta es toda la diferencia entre la piedra preciosa superior, el nombre Mem. - Apuesta , y la piedra preciosa parte inferior, que recibe el nombre de AB .

El Masaj se mantuvo en la parte superior de la piedra preciosa de la Yod que entró en la Or [luz] y se convirtió en Avir [aire]. Por lo tanto, la línea media no brilla allí en la iluminación de Jojmá , y el derecho e izquierdo no están unidos en el mismo. Pero la piedra preciosa inferior recibe de la línea media, que se ilumina en Jojmá y Jasadim juntas y no se inclina hacia la derecha o hacia la izquierda, y la Yod sale del Avir y se convierte Or nuevo. Esta es la iluminación del nombre de AB .

Esta iluminación de la piedra preciosa superior se convirtió en el nombre de Souvenirs - Bet , y no debemos errar que no hay iluminación de Jojma en la piedra superior, iluminación de AB . Por el contrario, no aparece allí, ya que el nombre Souvenirs - Apuesta gobierna allí. El sábado, los dos nombres, Mem - Apuesta y AB iluminan porque en sábado, ZON , en el que AB ilumina, se levantan y vestir superior AVI , que son GAR de Bina , en la que el nombre de Souvenirs - Apuesta ilumina. En el resto de los buenos días, sólo AB ilumina.

546) "Remember" es un hombre, ZA , que recibe todos los órganos, todos los Mojin del mundo superior, Bina . "El día de reposo" incluye la noche sábado, Maljut , y esto es Et [la], Maljut . "Para santificarlo" significa que necesita Kedusha [santidad] de las personas santas y adecuadamente corona en ellos.

547) "Remember" es un lugar que no tiene olvido. El olvido no existe en ella porque no hay olvido en el lugar del pacto superior, Yesod , y mucho menos por encima de ZA . A continuación, en Maljut , no es el olvido. Es un lugar que debe ser mencionado y no son nombrados allí, que mencionan méritos e iniquidades de una persona.

548) No hay olvido ante el trono santo, Bina . "Recuerda", ZA , está delante del trono, ya que ZA está ante el Bina y recibe de ella. Se dice de él: "No hay olvido antes de su trono." Es más aún por encima de ZA : no hay olvido, porque todo es masculino y el santo nombre Yod - Hey - Vav está grabado allí. Y más adelante, en Maljut , debe ser santificado. Él es santificado en "Recordar", en ZA , de quien recibe todas las santidades y todas las bendiciones. Cuando la noche sábado, Maljut , está coronada sobre el pueblo santo como debe ser, en las oraciones y letanías, y en un orden de alegría.

549) No digas que "recordar", ZA , no tiene que ser santificado por Israel, ya que todas las bendiciones y santidades del mundo salen de ella. ZA debe ser santificado el día de reposo, y Maljut debe ser santificado en la noche de sábado, y después Israel reciba las santidades y santificar a la Kedusha del Creador.

Honra a tu padre ya tu madre

550) "Honra a tu padre ya tu madre." Honra a ellos con todo tipo de honores, deleitarse con buenas obras, como está escrito, "El padre del justo se regocijará en gran manera." Este es honrar al padre ya la madre.

551) Honra al Creador, quien es llamado "el padre", y Maljut , que es llamada "la madre" de una ropa limpia, que es las alas de Mitzva , es decir, un apuesto Talit [chal de oración]. Un Talit con Tzitzit [fringe] se llama "un instrumento de Mitzva . "Está escrito:" Honra a Jehová con tus bienes. "Esta es la Torá y las Mitzvot , como está escrito: "La duración del día a su derecha, la riqueza y honrar a su izquierda. "Un hombre no es pobre si no es de mala Torá y Mitzvot , por la riqueza del hombre es la Torá y las Mitzvot .

552) Por esta razón, "Honra a Jehová con tus bienes" y no ocuparse de la Torá a crecer en ella. Nos enteramos de que usted no debe hacer que una corona por la que crecer, y no decimos: "Voy a leer lo que mi profesor me va a llamar." Más bien, como está escrito: "¡Oh, la grandeza del Señor conmigo", " Honra a Jehová con tus bienes, "como un hijo debe honrar a su padre ya su madre.

553) Esto es así porque incluye dos gotas, de los cuales es el cuerpo del hombre. La caída de su padre se convierte en el blanco de los ojos, los huesos y los órganos. La gota de su madre se convierte en el negro en el ojo, el cabello, la piel, y la carne. Y él se levantó en la Torá y buenas acciones.

554) Un hombre tiene que enseñar a su hijo la Torá, como está escrito: "Tú y las repetirás a tus hijos." Si él no enseña a su hijo la Torá y las Mitzvot , es como si se le construyó un ídolo. Es por esto que está escrito: "No te hagas ningún ídolo." Él se convertirá en un hijo contumaz y rebelde, desprecia a su padre ya su madre y se roban varias bendiciones de él. Porque él es ignorante, es sospechoso de todo, hasta el derramamiento de sangre, el incesto y la idolatría, ya que uno que es ignorante, va a un lugar donde no se sabe, y no sabe cómo bendiga, es sospechoso de adorar a los ídolos .

555) "Honra a Jehová con tus bienes," de su dinero, de su riqueza, de su gracia, con la alegría de una canción, porque esta es la alegría del corazón. Al igual que el tono de todo el mundo, que alegra el corazón, obras verticales del hijo deleitan el corazón de su padre y madre. "A partir de su riqueza" medio de su dinero a todo lo que se necesita.

556) A medida que se honra al Creador, uno debe honrar a su padre ya su madre, ya que están en alianza con el Creador con respecto a él. Esto se debe a que hay tres socios en una persona: el Creador, su padre y su madre. Su padre y su madre le dan al cuerpo, y el Creador, el alma. Como hay que temer al Creador, uno debe temer a su padre ya su madre, y él debe honrarlos con todo tipo de honores.

557) "Que tus días sean prolongados", ya que hay días antes, HGT NHYM , en la que la vida del hombre en este mundo depende. Estos son los días del hombre en el mundo de arriba: todo lo que esté delante del Creador y en ellos es la vida del hombre conocido.

558) "En la tierra que el Señor tu Dios te da" es una promesa para disfrutar en el espejo de iluminación. Se trata de "En la tierra," un espejo que ilumina en aquellos tiempos superiores, HGT NHYM de ZA , que iluminan de la fuente de todo, Bina .

559) ¿Cuál es la diferencia entre esos dos Mitzvot de la Torá, ya que en los dos, porque está escrito: "Que tus días sean prolongados", en ésta y en la expulsión del nido? Esos dos Mitzvot están colgando por encima de todo: AVI se "recuerda" y "mantener" como una sola, es decir, ZA y Maljut . Es por esto que está escrito: "Que tus días sean prolongados." En la expulsión del nido, está escrito, "Ustedes ciertamente envía fuera de la madre, pero el joven puede tomar por sí mismo." La madre es el mundo superior, Bina , que es llamada "la madre". Esto significa que no se dio permiso para mirarla, y ella debe ser expulsado de hacer una pregunta y mirando a ella.

560) "P ero el joven puede tomar por sí mismo", que son ZA y Maljut . Está escrito: "En efecto, pregunta ahora si en los tiempos pasados ​​que han sido antes de ti, desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra, y desde el extremo de los cielos hasta el final de los cielos." ZA se llama "cielos, "y hay una pregunta y busca en él. Pero sobre el final de los cielos, de ZA , deberá enviar sin duda fuera de su pensamiento en preguntar.

561) Esto es lo que "Para que te vaya bien con usted y que usted puede prolongar los días" se escribe sobre. "Para que te vaya bien con usted" es un lugar que hace bien a todos, el mundo oculto y escondido, Bina . "Prolongues tus días" por sí mismo, ya que es en el propio dominio de aferrarse a los hijos, ZA y Maljut , en la que no es la prolongación de días.

562) Si un acto de Mitzva viene por su camino, y él apunta en él, él es justo. Y aunque no se propone en él es justo, porque él mantiene su Masters Mitzvot , por Mitzvot no requieren intención. Sin embargo, aquel que no conozca y entienda la razón no es tan importante como el que hace la voluntad de Lishmá [de Él] y apunta en ella con el deseo de ver la gloria de su Maestro, ya que el asunto de Lishmá depende la voluntad. Y con el acto siguiente, que se realiza Lishmá , se eleva por encima de la escritura, es decir, Maljut , que es llamada "escritura", y se hace adecuadamente corregida.

563) Al igual que con el acto del cuerpo, el hecho de que el alma se corrige por la voluntad, ya que el Creador desea el corazón del hombre y la voluntad. Y, sin embargo, si no hay un deseo del corazón existe, que es la esencia de todo, David oró al respecto y dijo, "y confirme para nosotros la obra de nuestras manos; sí, confirma la obra de nuestras manos." Este es porque no todas las personas saben cómo colocar la voluntad y el corazón para corregir todo y para llevar a cabo el acto de Mitzva . Por eso rezó esta oración: "Y nos confirman la obra de nuestras manos."

564) "Y confirme por nosotros." "Confirmar" significa establecer su corrección por encima de lo que debería ser. "Para nosotros", aunque no sabemos cómo colocar el deseo, pero sólo un acto. "Confirmar para nosotros la obra de nuestras manos", en la medida en que debe ser corregido, a Maljut . "Confirmar" significa que va a estar en una sola unión con los patriarcas, HGT de ZA , que debe corregirse en ellos a través de este acto de Mitzva como debe ser.

No matarás, no cometerás adulterio ...

565) "No matarás, no cometerás adulterio. No robarás" En todos los tres mandamientos, está el Taam [tilde] Tipcha bajo la palabra "No", que separa. Si no hubiera Taam que separa, no habría corrección al mundo y que estaría prohibido para nosotros matamos a nadie en el mundo, incluso si transgrede en la Torá. Pero tener la separación Taam indica que Él prohibió y permitido.

566) "No cometerás adulterio." Si no existiera separación Taam estaría prohibido incluso llevar o para deleitarse con su esposa, una delicia de Mitzva . Tener una separación Taam indica que él prohibió y permitido. "No robarás." Si no existiera separación Taam estaría prohibido incluso para robar la mente del maestro de la Torá, o la mente de un sabio que mirarlo, o un juez que juzga por la ley, de acuerdo con un argumento que se debe robar la mente de un fraude, y robar la mente de los dos litigantes para que la sentencia a la luz. Tener una separación Taam indica que él prohibió y permitido.

567) "No darás falso testimonio contra tu prójimo." Aquí no hay separación Taam porque está totalmente prohibido. En las palabras de la Torá, el Creador colocó altos significados y enseñó a la gente la forma en que debe corregirse en el mismo y andad por él, como está escrito: "Yo soy el Señor tu Dios, que te enseña a hacer beneficio, que te conduce en el camino que debes seguir. "

568) En "No codiciarás", no hay separación Taam en absoluto. ¿La Torá prohíbe incluso la codicia de la Torá, ya que no hay separación Taam ? Más bien, en todas ellas la Torá es en general, y en éste es en particular, ya que escribe la casa de tu prójimo, ni su tierra, y su criado, que significa específicamente todas las cosas del mundo. Pero la Torá es siempre codiciados tesoros, divertidos de la vida, días largos en este mundo y en el otro mundo.

569) Los diez mandamientos de la Torá son el colectivo de todas las Mitzvot de la Torá, el colectivo de arriba y de abajo, el colectivo de los diez enunciados de Bereshit [Génesis]. Aquellos fueron grabadas en tablas de piedra, y todos los tesoros que había en ellos aparecieron ante los ojos de todo el mundo, conocer y mirar los 613 Mitzvot de la Torá que se incluyen en ellos. Todo es visible, todo está en la comprensión, en la búsqueda del corazón de todo Israel, y todo se ilumina ante sus ojos.

570) En ese momento, todos los secretos de la Torá y todos los secretos superiores e inferiores no se les negó de ellos, ya que pueden ver el resplandor de la gloria de su Maestro ojo a ojo, que no ha ocurrido como en aquel día desde el día la creación del mundo, cuando el Creador apareció en su gloria en el monte Sinaí.

571) Sin embargo, nos enteramos de que una sirvienta por el mar vio lo que el profeta Ezequiel no vio. ¿Puede ser que era como el día en que Israel estaba en pie por el Monte Sinaí? Sin embargo, en el que cuando se levantaron por el Monte Sinaí, la suciedad se elimina de ellos y todos los cuerpos estaban brillando con la pureza de los ángeles elevados cuando visten con ropas puros que hacer la misión de su maestro.

572) En ese prenda pura, entran en el fuego sin temor, como el ángel de Manoa cuando apareció delante de él, entró en el fuego, y se elevó hacia el cielo, como está escrito, "Y el ángel de Jehová subió en la llama del altar. "Cuando esa suciedad se elimina de ellos, Israel mantuvo los cuerpos puros sin ninguna suciedad, y el alma en el cuerpo era como el resplandor del firmamento para recibir la luz.

573) Así fueron Israel, que vio y contempló la gloria de su amo. Esto no era así en el mar, porque la suciedad no se elimina de ellos en ese momento, mientras que aquí en el Sinaí, cuando la suciedad se detuvo en el cuerpo, incluso los fetos en el intestino de sus madres vieron y vieron la gloria de su Maestro. Todos ellos, todos y cada uno, recibieron como él correspondía.

574) En ese día no había más alegría ante el Creador que en el día en que el mundo fue creado, porque el día en que fue creado el mundo, el mundo no existía hasta que Israel recibió la Torá, como está escrito: "Si mi pacto no sea el día y la noche, no he puesto las leyes del cielo y la tierra ".

575) Cuando Israel recibió la Torá en el Monte Sinaí, el mundo estaba perfumado, el cielo y la tierra existió, el Creador hizo conocido arriba y abajo, y se levantó de su gloria sobre todos. Está escrito acerca de ese día, "El Señor reina, Él está vestido con orgullo;. El Señor ha vestido y ceñido de fortaleza" No hay fuerza, pero la Torá, como está escrito, "El Señor dará fuerza a su pueblo y el Señor bendecirá a su pueblo con la paz ".

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