Artículos 74-124
El conductor de burros
74) Rabí Elazar fue a ver a Rabí Yosi, hijo de Rabí Shimón, hijo de Lakunia, su padre-en-ley, y Rabí Aba fue con él. Un hombre conducía sus asnos, lo que significa dirigir a sus asnos.
Rabí Aba dijo: "Abramos las puertas de la Torá, porque ahora es el momento y la hora de nuestras maneras de ser corregidas. "Conducción", escozor, ya que es un alias para el conductor de burros, debido a su costumbre de picar los burros con una aguja para que se vaya más rápido.
75) Rabí Elazar abrió y dijo: "Guardad mis días de reposo." Ven a ver: el Creador creó el mundo en seis días. Cada día, Él reveló Su obra y puso su fuerza en ese día. ¿Cuándo Él divulga su obra y colocar su poder? En el cuarto día, ya que los tres primeros días estaban todos escondidos y no revelada. Cuando llegó el cuarto día, Él ejecutó el poder de todos ellos.
"En aquel día" se refiere al día de reposo. Los seis días son HGT NHY, y revelan la perfección de sus obras y de alimentación en el día del sábado, en Maljut. Cada día Él pone su fortaleza en el día de reposo.
¿Y por qué dice aquí que sólo en el cuarto día? Es porque Maljut se llama "cuarto" y "séptimo", un cuarto a los patriarcas, HGT, y un séptimo de los hijos, NeHY. Está escrito, "Los botones de las flores han aparecido en la tierra, y el tiempo para la poda ha llegado." Los botones de las flores, HGT, aparecido en la tierra en el tercer día. Y el tiempo de la poda ha llegado en el cuarto día, desde entonces Maljut ha disminuido y se levantó por un segundo Ibur. Por lo tanto, la Maljut fue emanada de HGT en el tercer día, y se corrigió en el cuarto día por Netzah de ZA, que es el cuarto día. Por lo tanto, en ese sentido, se considera "un cuarto de los patriarcas." También está escrito: "Y la voz de la tórtola se oye en nuestra tierra." "En nuestra tierra" es el día de reposo, que es una muestra de la tierra de los vivos. Por lo tanto, Maljut, que se llama "tierra", es el día del sábado, séptimo de los hijos, y el asunto de la cuarta y la séptima se explica aquí.
Se dijo que los tres primeros días estaban ocultos y no se dieron a conocer por todo el tiempo que el grado de Maljut es deficiente, es considerado como oculto y desconocido. Tras la obtención de Maljut, obtiene su perfección. Este es el significado de los seis días de trabajo y el sábado.
Parecería como si los seis días de trabajo deben ser más importantes que el día de reposo, desde el HGT NHY, que son los seis días de trabajo, son más importantes que la Maljut, el día de reposo. Sin embargo, cada semana es un título independiente, que-durante los días de trabajo, carece de Maljut. Por lo tanto, el grado está oculto y no hay santidad en ella, ya que con la ausencia de Maljut, GAR de luces están ausentes, y sólo con la aparición de Maljut en el grado, a la llegada del día de reposo, la santidad aparece en todo el grado, durante los seis días de trabajo, como bien y la santidad está presente en toda la semana.
Del mismo modo, en los seis días de la creación, cuando fueron emanados de los tres primeros días, HGT, antes de la revelación de Maljut, que estaban ocultos, sin revelar la Kedusha [santidad] en ellos. Y cuando Maljut fue emanado en el cuarto día, la santidad de durante los cuatro días fue revelado. Cuando llegó el cuarto día, se ejecuta el poder de todos ellos, lo que significa que la Kedusha aparecido en el trabajo y en el potencial de los cuatro días, ya que Maljut complementa el grado.
76) El fuego, el agua y el viento son HGT, los tres primeros días. A pesar de que son tres Yesodot superiores [plural de Yesod], las tres Sefirot, HGT, estaban todos dependiente, y la obra completa no fue revelado antes que la tierra - Maljut - que se describe.Entonces era conocido el trabajo de cada uno de ellos.
77) Pero está escrito en el tercer día, "Que la primavera la tierra hierba verde ... La tierra produjo hierba." Fue la divulgación de los trabajos de la tierra, Maljut, no en el tercer día? En efecto, a pesar de que está escrito en el tercer día, Tiferet, fue el cuarto día,Maljut. Se incluyó en el tercer día desde Tiferet y Maljut son uno, sin separación. Después, el cuarto día reveló su labor de llevar a cabo el artesano a la labor de cada uno de los HGT, desde el cuarto día es la cuarta pata del trono, Bina, cuyas piernas cuatro son HGT y Maljut.
Esto es así porque desde Maljut revela la santidad de los tres días, se levantó y se mezcló en el tercer día de revelar la unificación sobre ellos, ya que Tifferet y Maljut son uno, sin separación. Después, el cuarto día reveló su labor de llevar a cabo el artesano de su trabajo, de cada uno de los HGT. Esto se debe a que en el cuarto día, Maljut compensadas sólo los tres primeros días, y luego otros tres días salieron, NHY.
Esto es así porque una vez que la Kedusha aparecido durante los tres primeros días, HGT, los patriarcas, la esencia de ZA - ZA, que es el artesano, salió de su trabajo, y los hijos, NeHY, fueron emanados-los tres últimos días de los seis días de la creación. Esto es así debido a que el cuarto día es la cuarta pata del trono superior, Bina y ZA es considerado un trono a Bina. Y a medida que la silla no se completa antes de la cuarta etapa se completa en él, ZA, también, no se completa antes de la Maljut aparece en ella en el cuarto día, y podía emanar de los tres días NeHY sólo después de su finalización.
78) Todas las acciones de los tres primeros días, HGT, y los últimos tres días, NeHY, dependían del día de reposo, Maljut, con respecto a la GAR y su finalización. Está escrito sobre esto, "Y en el séptimo día Dios terminó su obra." Sabbath es la cuarta pata del trono. El sábado y el cuarto día se consideran tanto Maljut. Sin embargo, el cuarto día es también el Maljut que está incluida en ZA, en su Tiferet Del Jaze y por encima. Y el día sábado es Maljut en un Zivug ZA PBP.
Y a pesar de que los tres primeros días se terminaron en el cuarto día, que todavía no estaban completadas en su totalidad en él y eran dependientes hasta el sábado. De ello se desprende que, en el día de reposo, que se terminaron entre los primeros días, HGT,y en los últimos días, NHY, como está escrito, " Y en el séptimo día completó Dios la obra que había hecho, "los seis días, incluyendo los primeros tres días.
Este es el día de reposo, y esta es la cuarta pata del trono. El séptimo día es el sábado, séptimo de los hijos. También es la cuarta pata del trono, que complementa a los patriarcas, también, y el sábado es su cuarto.
La razón por la cual los tres días, HGT, no estaban suficientemente corregidos en el cuarto día, pero necesitan el día de reposo para complementar ellos es que en el cuarto día, se produjo una disminución en Maljut, llamada "la disminución de la luna." Porque de ello, regresó para una segunda Ibur y su integridad se reveló en el día de reposo. De ello se desprende que el día de reposo complementa los tres primeros días, también.
79) Si el sábado es Maljut, ¿por qué dice: "Guardad mis días de reposo", que son dos? El sábado de la víspera del día de reposo es Maljut, y el sábado del día real de sábado es ZA, que brilla en el día de reposo, que es Maljut. No se separan porque son unidos PBP y se llaman "dos días de reposo."
Si de acuerdo con el primer punto de vista, los dos Malchu ts, cuarto y séptimo, se entera de por sí, es muy claro que las palabras "Mis días de reposo", cuarta y séptima, son dos. Pero si no se ha completado en el cuarto, pero sólo después de que se incluya en el séptimo, a continuación, son sólo un día de reposo. ¿Y por qué dice el texto, "Mis días de reposo," dos? Se refiere a la ZON que iluminan en la santidad del día de reposo, desde el día sábado es el hombre, y la víspera del sábado es la hembra. Y son dos sábados incluidos en "Mis días de reposo", ya que en realidad son uno, sin separación. Esta es la razón ZA es llamado "Sábado", también.
80) Que conductor de burros que lideraba a los burros detrás de ellos dijo: "¿Y por qué está escrito:" Y teméis mi santuario? "Él le respondió:" Esto es la santidad del día de reposo. "Él le dijo:" Y lo que es la santidad del día de reposo? "Él le respondió:" EsKedusha [santidad] extendió desde arriba, desde AVI. "Él le dijo:" Entonces, ¿cómo hiciste el día de reposo, que no es santo en sí mismo, pero Kedusha reside en él desde arriba, desde AVI? ", dijo el rabino Aba," Así es, porque está escrito: "Y llama al sábado" delicia ", y la santificación del Señor honorable.'' Por lo tanto, el sábado se menciona por separado, y la santidad del Creador es distinto. "Él le dijo:" Entonces, ¿quién es la santificación del Creador? "Él le respondió:" Es la Kedusha que desciende de lo alto, deAVI, y se cierne sobre el día de reposo. "El conductor de burros le dijo que si Kedusha que se extiende desde arriba se llama "honorable", implica que el propio sábado no es honorable? Pero está escrito, "Y el honor que," así es el propio sábado honorable?Rabí Elazar dijo a Rabí Aba, "Deja que el hombre, porque no hay una palabra de sabiduría en él, lo que no sabemos." Ellos le dijeron: "Usted le dice a él."
Comentario: Le preguntó: "¿Y cuál es el significado de lo que está escrito:" Y teméis mi santuario? "Debido a que el sábado se considera ZON, ¿por qué se les llama" mi santuario "? Es porque sólo AVI son llamados "santos." Es por eso que le dijo: "Por lo tanto, el sábado se menciona por separado, y la santidad del Creador es distinto." Por eso, le demostró que el mismo sábado se considera ZON, que ella no es la santidad en sí misma, sino porque Kedusha se extiende a la de arriba, de AVI superior, que son llamados "santidad", y una extensión de AVI se llama "santificación del Creador", de quien se dijo ", y la santificación del Señor 'honorable'".
81) "Mis días de reposo." Et ["de", esta palabra sólo aparece en el hebreo de "Mis días de reposo"] viene para incluir la zona de reposo, dos mil codos a cada lado. Por ello, añadió la palabra Et [Aleph - Tav]. "Mis días de reposo" es en plural, el día de reposo superior y el sábado inferior: se incluyen dos juntos y oculta juntos.
"Et trata de incluir la zona de reposo", ya que a pesar de que está escrito: "Que nadie salga de su lugar en el séptimo día", el texto añade dos mil fuera de su lugar para cada sentido de la palabra Et. Además, Et es la Maljut, de cuyo Zivug saldrán los Mojin deAVI, que brillan en el día de reposo en la incorporación de la iluminación de la ZON. Esto es así porque AVI son dos mil, para el que el texto añade Et, que viene a sumarse a él.
"Mis días de reposo" se refieren a la parte superior del sábado y el sábado inferior. El día de reposo es superior Tevuna, y el sábado inferior es Maljut, Nukva de ZA, que se llama MA y MI, "el mundo superior" y el "mundo inferior" incluye junto. Esto es así porque en el día de reposo, aumento ZON y vestir a AVI. Tevuna y Maljut se incluyen en los otros juntos, porque el inferior que asciende al superior se vuelve como él, y se ocultan entre sí.
Por esta razón, Maljut no se convierta en Tevuna real sin el reconocimiento entre ellos porque los Mojin de Tevuna son recibidos por Maljut sólo por encima, en el lugar de Tevuna. Pero en el propio lugar de Malchu t, por debajo, no tiene estos Mojin. En ese sentido, Maljut todavía se considera oculto.
También, Tevuna sufre de bloqueo Maljut 's, que por cuanto sus Mojin se incluyen juntos, también se bloquean juntos. De ello se deduce que, aunque Tevuna ella misma No está bajo ninguna bloqueo, ya que ahora el sábado es un Partzuf con Ima superior, sino porque los Mojin no brille en una inclusión con Maljut 's Bloqueo Mojin, Maljut 's se detecta en los Mojin de Tevuna, también.
82) se mantuvo Otro sábado, que no fue mencionado. Estaba avergonzado y dijo delante de él: "Oh Señor, desde el día en que me has hecho, he sido llamado 'Sabbath', y no hay día sin noche." Él le dijo: "Hija mía, tú eres sábado y me han llamado Sabbath. Pero he aquí que yo te estoy coronando con la mayor corona. "Pasó un manifiesto diciendo:" Temo a mi santuario. "Este es el día de reposo de la víspera del día de reposo, que es el miedo y en la que existe el temor de que el Creador se mezclaba y les dijo: «Yo soy el Señor," donde "I" es Maljut, la víspera del sábado, "El Señor" es ZA, y en las palabras "Yo soy el Señor," que se mezclaban entre sí.
Y he oído a mi padre, que lo dijo e hizo la precisión de que la palabra Et incluye la zona de reposo. "Mis días de reposo", en plural, y el círculo y el cuadrado en su interior, que son dos, dos días de reposo. Y frente a esos dos hay dos santidades que debemos mencionar: uno es, "Así fueron terminados los cielos y la tierra", y uno de ellos es el Kidush [santificación, una bendición especial]. Hay treinta y cinco palabras de la bendición: "Así los cielos ..." y treinta y cinco palabras del Kidush que santificar. En total, suman setenta nombres, en la que el Creador y la Asamblea de Israel son coronados.
83) Y porque aquellos círculo y el cuadrado son mis días de reposo, ambos están incluidos en el "Keep", como está escrito: "Guardad mis sábados." Sin embargo, la parte superior del sábado no se incluye en el "Keep", pero en el "Recuerda, "ya que el rey superior, Bina, se completó en el " Recuerda". Esta es la razón por Bina se llama " Un rey que la paz es el suyo, "desde que la paz es " Recuerda ". Por lo tanto, no hay ninguna diferencia arriba.
Comentario: "permaneció Otro día de reposo, que no fue mencionado" es Maljut de Maljut, llamado "punto medio", y que no recibe Mojin durante el día de reposo, así, ya que ella es la Man'ula [Bloqueo] a sí misma, y todos los Mojin llegado sólo en la tecla []Miftaja, Yesod de Maljut. Y puesto que no recibió Mojin, ella estaba en la vergüenza.
"Otro día de reposo se mantuvo, que no fue mencionado" es el punto medio, que no recibieron Mojin y estaba en la vergüenza. Ella argumentó: "Desde el día en que me has hecho," en el principio de mi emanación del mundo AK, he sido llamado "sábado". Todos los Mojin fueron impartidos por mí, porque no había otra Maljut en AK, pero sólo el punto medio, que fue disminuida sólo durante Tzimtzum Empate [segunda restricción], en el mundo de Atzilut.
También argumentó: "No hay día sin noche." Esto es muy bonito porque ella argumentó que incluso en el primer día, porque está escrito: "Y fue la tarde y fue la mañana, un día", lo que significa que la unidad aparece en el día y la noche juntos. Por lo tanto, fue una noche que no se menciona en el Sábado de Bereshit? Esto es así porque hay noche está escrito en el séptimo día del acto de la creación y el Creador le dijo: "Usted es un día de reposo para el futuro, en el séptimo milenio, en un día que es todo reposo. Te he llamado 'día de reposo' desde el día que te hice en el mundo de AK, pero he aquí que yo te estoy coronando con la más alta corona".
En otras palabras, el creador la levantó para que ella pudiera servir en el GAR de los Partzufim, porque ella se estableció como Maljut de AVI superior, Avir desconocido. AVI superior se le llama "el santo de los santos." Ella también está en la santidad superior, y se dijo que transmitió un manifiesto, diciendo: "Fear Mis santuarios", ya que a través de su corrección en AVI superior, se convirtió en un santuario, que es "temor de mi santuario." De ello resulta que ahora Maljut ha ganado la corona superior, más de lo que ha tenido en el mundo de AK, ya que ella estaba usando el Sium de las Sefirot en su lugar, y ahora ella se levantó para servir en el lugar de los GAR, en AVI superior, que son llamados "santo de los santos." Es por esto que se dijo: "He aquí, yo te coronación de la más alta corona."
Este es el día de reposo de la víspera del día de reposo, que es el miedo y en la que hay miedo. Maljut se llama "miedo" porque un Tzimtzum [Restricción] fue con ella para no recibir en su propia calidad. Por lo tanto, ella no usa la Or Yashar de arriba hacia abajo en su propia esencia, sino sólo la Or Jozer, cuando se corrige con un Masaj, con un temblor y un estremecimiento, para que la luz no va a recorrer desde el Masaj hacia abajo.
Ahora, después de su ascenso a la santidad superior de AVI, hay miedo en su parte superior, ya que el HaVaYaH superior de AVI se encuentra en ella. Esta es la víspera del día de reposo, que ahora se erigió, como ella argumentó: "No hay día sin noche." Y este es el día de reposo de la víspera del día de reposo. La calidad de la noche también ha sido incluida en el día de reposo, y el miedo que hay en ella es que el Creador Incluí juntos y le dije: "Yo soy el Señor," ya que la HaVaYaH superior de AVI está incluida en ella, y le dijo: "Yo soy el Señor." Para interpretar que, Rabí Elazar trae las palabras que escuchó de su padre.
La imagen del círculo indica que la luz brilla allí por igual en todos los lugares, y no hay Din en absoluto, por lo que debe producirse un cambio en el grado de iluminación. La imagen de la plaza indica que hay Dinim allí, por lo que hay que distinguir entre la derecha y la izquierda, al este y al oeste. Por lo tanto, el Rosh es considerado como siendo en forma de un círculo con respecto al cuerpo, que es un cuadrado, ya que no hay Dinim en GAR - Rosh-y hay Dinim en el Guf, para los que hay a derecha e izquierda en el Guf, la cara y la espalda.
El sábado es que el aumento de ZON y vestir a AVI, que son considerados Shabat superior e inferior sábado, se mezclaban. El día de reposo superior, AVI, se consideran un círculo, y el sábado inferior, ZON, Guf, se consideran como un cuadrado. Por lo tanto, el sábado, el ZON en el aumento plaza y se mezclan con AVI, que están en un círculo. Es por esto que está escrito: "Mis días de reposo", para incluir a dos días de reposo, parte superior del sábado, un círculo con un cuadrado dentro de él, y el sábado más baja, que se levantó y se mezcla con ella.
Por lo tanto, los Mojin de Jojmá se llaman "setenta nombres" o "setenta coronas," desde Ayin [ojo] implica Jojmá. Y puesto que los Mojin aparecerá sólo a través de la subida del sábado inferior a la superior, los Mojin divida sobre ambos: la mitad de ellos para el Shabat superior, y la mitad de ellos para el día de reposo inferior. Por lo tanto, en la bendición, "Y ... terminado," hay treinta y cinco palabras, que son la mitad de los Mojin que están en la parte superior del sábado, y en el Kidush hay treinta y cinco palabras, así, lo que supone la mitad de la Mojin en el día de reposo inferior. Estos son los Mojin en el que se corona la Congregación de Israel, Maljut, el día de reposo,.
Y como el círculo y el cuadrado se mezclan juntos en "Mis días de reposo", los Mojin del círculo también se disciernen como "mantener", como la plaza. Aunque "mantener" indica Din y un límite de la que se debe tener, en la parte superior del día de reposo, que es un círculo, no hay Din. Sin embargo, fuera de su mezcla con el día de reposo de un cuadrado, también existe la cuestión de "mantener" en ellos.
El mismo día de reposo superior se incluye en el "recuerdo", no en el "mantener", ya que el rey superior, Bina, se complementó en el "recuerdo", y no hay Din en ella en absoluto, de la que será apropiado decir "mantener", ya que es mantener sólo en la Nukva.Sin embargo, con respecto a la parte superior del sábado está incluido en el día de reposo inferior, no es mantener en los dos juntos, pero no en el propio Shabat superior.
"Y la paz es su" es "recordar". Por lo tanto, no se discute más arriba, ya que el rey superior, Bina, MI, que se completó en la letra Yod, es Kelim masculino, lo que indica que no hay diferencia en absoluto, sin Din. Es por esto que se llama "un círculo." Pero el día de reposo inferior, MA, se completó en la letra Hey, por lo tanto hay controversia en ella, derecha e izquierda. Es por esto que se llama "un cuadrado."
84) Hay dos paces abajo. Uno de ellos es Jacob, Tifferet, y uno es José, Yesod. Es por esto que está escrito, "paz", dos veces: ". Paz, paz al que está lejos y al que está cerca", "Al que está lejos" es Jacob, y "Al que está cerca" es Joseph . "" Al que está lejos "es como está escrito," El Señor se me apareció a lo lejos ", y también:" Su hermana se quedó a cierta distancia. "" Al que está cerca ", está escrito," Nuevo, que vino últimamente ".
Hay dos paces más adelante, en ZON: Jacob es Tiferet y José es Yesod. Esto implica que los dos Zivugim en ZON, ya que la paz se Zivug, pues no hay un Zivug superior en el mismo para la extensión del nivel de Jojmá, y hay un Zivug baja en el mismo, para la extensión de Jasadim. El superior es Jacob y la inferior es Joseph.
Y como ZAT no puede recibir el nivel de Jojmá sin Jasadim, el nivel de Jojma en ZON está muy lejos de ellos, ya que pueden recibir sólo por la ropa en Jasadim. También está escrito, "El Señor se me apareció a lo lejos", ya que el nivel de Jojma está lejos de él y que necesita ropa para recibirlo. Por lo tanto, la paz de Jacob se llama "el momento", y el Zivug inferior, y la paz de José se llama "cerca", ya que se recibe sin ropa. Por otra parte, a través de su nivel de Jasadim, puede recibir Jojmá, también.
Las dos paces, Jacob y José, que siempre se aplican en ZON de Zivug de Gadlut, se considera un cuadrado. Por lo tanto, hay una disputa en ellos y terminan en la letra Hei, la Nukva. Pero el rey superior, Bina, MI, terminan en la letra Yod, macho, y no hay diferencia en ellos. Incluso la cuestión de cerca y de lejos no se aplican en Bina misma, ya que es considerado GAR y GAR puede recibir Jojma en un futuro próximo, lo que significa que no necesitan de la ropa de Jasadim en absoluto, y recibir Jojma sinJasadim. Además, no hay dos paces en el rey superior, como los hay en ZON, ya que él es un rey que la paz es la suya.
85) "Desde lejos" es el punto más alto que se encuentra en su palacio. Está escrito acerca de esto, "Sigue", y que se incluye en el "guardar". "Y teméis mi santuario" es el punto que está en el centro, que debe ser más temía, por su castigo es la muerte.
Está escrito: "Los que lo profano será condenado a muerte." "Los que lo profano" significa los que entran en el espacio del círculo y el cuadrado, el lugar en el que ese punto está presente, y las manchas de TI " será condenado a muerte. "Está escrito acerca de esto," El miedo. "Y el punto medio se llama" yo ", y no es que uno superior oculta sobre ella, que no se ha revelado, HaVaYaH, y" yo "y HaVaYaH son todos uno.
Rabí Elazar y Rabí Aba bajaron de sus burros y besaron el conductor de burros. Ellos dijeron: "¿Qué es toda esa sabiduría que está en su mano, mientras que usted está conduciendo nuestros burros? ¿Quién eres tú? "Él les dijo:" No preguntes quién soy, pero yo y tú caminar y ocuparse de la Torá, y cada uno de decir palabras de sabiduría para iluminar el camino. "
"Desde lejos" es el punto más alto de su palacio, el Miftaja [clave], de la que Jojma de los treinta y dos senderos derrama. El punto en Su palacio es la letra Bet en Bereshit, de la cual el nivel de Jojma derrama a ZON ZON al alza y vestir a AVI superior, ya que entonces los dos días de reposo se mezclan juntos el día de reposo superior e inferior del sábado. Está escrito acerca de ellos, "El Señor se me apareció a lo lejos", ya que la ZON puede recibir Jojmá sólo cuando se viste en Jasadim.
"Desde lejos" es el punto más alto de su palacio, el HB, que son "de lejos" a la ZON. Además, ZON necesita la vestimenta de Jassadim desde el mundo inferior, que es MA, que termina en la Nukva. Porque necesita el Zivug del inferior de MA, que se completó en la Nukva, que se llama "mantener" el nivel de Jojmá, también fue incluido en el "guardar." Esta es la razón por la que está escrito acerca de "Guardad mis sábados."
Además, el día de reposo superior que se incluye en ZON está incluido en la calidad de "mantener", y no en el "recuerdo", ya que necesariamente terminan en la Nukva, para recibir el nivel de Jasadim. Sólo el rey superior, HB en sí mismas, que reciben Jojma de "Aquel que está cerca", y sin ropa en Jasadim, terminan en "recordar" y se llaman "recordar" y no "mantener".
El punto que se encuentra en el centro es la Man'ula real que se estableció en AVI superior, en un Avir desconocido. El punto central opera sólo en AK, y no en el mundo de Atzilut, por lo tanto, no hay logro en AVI superior, que son GAR de Bina. Y toda laJojmá se imparte en el mundo de Atzilut sólo de ZAT de Bina, que es llamada YESHSUT, donde el Miftaja opera. Se llama, "un punto en su palacio." Y desde que se estableció en AVI superior, que se llama "Mi refugio", por lo tanto, existe el temor de ella, como está escrito: "Y teméis mi santuario", que es el punto que se encuentra en el centro.
"Los que lo profano", son los que entran en el espacio del círculo y el cuadrado, el lugar en ese momento es el presente y el defecto es. El círculo es AVI y el cuadrado es ZON que visten AVI y se incluyen en el círculo. Además, Maljut de AVI es el punto dentro de ellos.
Hay dos discernimientos en esta Maljut, Man'ula [Bloqueo] y Miftaja tecla []. Miftaja que se llama "un punto en su palacio", y que sólo es Yesod en Maljut, que opera sólo en YESHSUT. Man'ula es Maljut en Maljut, el punto medio real, que opera sólo enAVI superior.
El que entra en el espacio del círculo y el cuadrado, es decir Maljut de AVI-cuyo Avir es desconocido, el lugar en el punto medio está presente, y las manchas que-se pondrá a la muerte porque él desea extender la luz en su espacio, y está prohibido difundir cualquier luz en su interior. Es por esto que está escrito: "El miedo", y está escrito en torno al punto medio ", y el miedo mi santuario."
El punto medio real se llama "Yo", y AVI son HaVaYaH que están presentes sobre ese punto. Es por eso que se ocultan los superiores, no revelados, ya que el pensamiento no tiene logro de ellos en absoluto. Y esto es "Yo, el Señor," y todo es uno, porque ellos se consideran como una sola. Por ello, el punto se llama AVI, así, que significa "Y teméis mi santuario", desde el punto real es considerada la santidad, como AVI, porque ellos son uno.
Usted debe saber que la forma en que Rabí Elazar y Rabí Aba paseo no es lo que parece. Más bien, es como está escrito, "El camino de los justos es como la luz de la aurora, que brilla más y más resplandeciente hasta el día completo." Se dijo que el rabino Elazar fue a ver a Rabí Yosi, hijo de Rabí Shimon, hijo de Lakunia, su padre-en-ley. Esto implica que el nivel de grado en la que se encontraban en ese momento. Esto es porque ZA tiene su propia AVI, AVI superior. También tiene AVI de su esposa, que sonYESHSUT.
En primer lugar, obtiene la ZA ZA de la AVI de su Nukva [mujer], que son YESHSUT, Mojin de Neshamá, y luego se eleva a un grado más alto y obtiene Mojin de Haya por su propia AVI, que son AVI superior. Además, los justos que caminan en los grados son una [estructura de carro /] Merkava para ZA. Y puesto que la forma en la que el rabino Elazar y Rabí Aba caminaban estaba en Mojin de Neshamá, la indicación fue que Rabí Elazar fue al encuentro de su padre-en-ley, AVI de su Nukva, que es Mojin deNeshamá.
El conductor de burros que está llevando a los burros detrás de ellos es la asistencia a las almas de los justos, que se envían a ellos desde arriba para criarlos de un grado al siguiente. Si no hubiera sido por esta ayuda, que el Creador envía a los justos, habrían sido incapaces de levantarse de su grado y ascender más alto. Por lo tanto el Creador envía un alma elevada desde arriba de acuerdo al mérito y el grado de cada uno justo, y eso le ayuda en su camino.
En un principio, los justos no sabe que el alma en absoluto. Le parece que es un alma muy baja, lo que le acompaña en su camino. Esto se llama "la impregnación del alma de los justos." Esto significa que el alma por encima no ha completado su asistencia, por lo que es completamente indistinguible de que es ella. Pero una vez que complete su asistencia y lleva a los justos en el grado deseado, él la reconoce y ve a su sublimidad. Esto se conoce como "la revelación del alma de los justos."
Esta alma, que vino a ayudar a Rabí Elazar y Rabí Aba, fue el alma de Rabí Hamnuna Saba. Este es un alma muy alta, inmensamente sublime. Ella es la luz de Yechida. Sin embargo, al principio, ella se acercó a ellos por impregnación, y sólo reconoció la calidad del conductor de burros simple en ella, propietario de los burros, cuyo oficio es llevar a los pasajeros de un lugar a otro sobre sus asnos, mientras que él mismo es caminar a pie antes de que sus burros y los lleva. Es por esto que se llama "el conductor de burros".
Rabí Aba dijo: "Abramos las puertas de la Torá, porque ahora es el momento y la hora en que debe corregirse en nuestro camino, para abrir los canales del alma mediante la apertura de las puertas de los secretos de la Torá para que se corrija el el camino del creador en la que se marcha. Rabí Elazar explica el versículo: "Guardad mis sábados" en términos del grado en que se encontraba, en Mojin de YESHSUT, que se llama "ver a su padre-en-ley."
Por lo tanto, explicó que el propio día de reposo se considera ZON que aún no están santidad, sino que se extienden a partir de la santidad, de Mojin de YESHSUT que la ZON extiende en el día de reposo. Explicaron las palabras "y el miedo mi santuario" en estos Mojin, ya que todavía hay miedo en Jojma que viene a ZON del Mojin inferior de YESHSUT, porque ellos todavía están preparados para una pregunta, por lo tanto, existe el temor de que la santidad.
Aquí el conductor de burros les ayudó y reveló los Mojin de Haya en ellos. Él explicó: "Guardad mis sábados" en la parte superior del sábado y el sábado un menor que se unen a través de ZO N está llegando a AVI, donde Zon convertido ellos mismos en la santidad, una plaza dentro de un círculo. No se dijo "miedo" con respecto a ellos, pero sólo "mantener", ya que los Mojin de Haya repeler todos los exteriores y todos los Dinim salir de ella en el día de reposo. A este respecto, no hay temor allí. Y él les explicó las palabras, "Y teméis mi santuario", en relación con el punto medio, que opera en GAR de AVI, GAR de Mojin de Haya, en el que no hay logro en absoluto, y en el que existe el temor.
Por eso, el alma completó su tarea, ya que los llevó a alcanzar Mojin de Haya, y luego fueron recompensados con la divulgación de la vida del justo, por ahora reconocían el mérito de esa alma. Por esta razón, el rabino Elazar y Rabí Aba bajaron y besaron el conductor de burros, ya que la obtención de los méritos se aclara en el acto de besar. Sin embargo, en realidad, el papel de esa alma no se ha completado porque todavía tenía que ayudarles a obtención de la luz de Yechida. Pero dado que la obtención de Hayasolo es un grado completo en sí mismo, por lo tanto se considera que el alma se les apareció en esa medida.
Y la razón por la que ellos pensaban que él era el hijo de Rav Hamnuna Saba y no Rav Hamnuna Saba mismo es que Rav Hamnuna Saba es Yechida, y su hijo es Haya. Por lo tanto, ya que sólo lograron Haya ahora, se equivocaron de él, pensando que él era el hijo Rav Hamnuna Saba 's. Sin embargo, una vez que se les notificó el significado de las palabras de Benayahu, Ben [hijo de] Yehoyada, que es la revelación del grado de Yechida, se les apareció en su totalidad y se vio que era Rav Hamnuna Saba a sí mismo.
Por eso les dijo: "No preguntes lo que soy", ya que se sentían acerca de sí mismos que todavía no lo conocen totalmente, para el papel de ayudar a que el alma no se ha completado. Por esta razón, le suplican ed a revelar su nombre, pero él les respondió que no deben pedir su nombre debido a que se necesitan más revelaciones de los secretos de la Torá. En otras palabras, la ruta de acceso no ha sido totalmente reparado. Él les dijo: "Más bien, yo y tú caminar y participar en la Torá" para que todavía me necesita para ayudarle a la participación en la Torá: "Y cada uno dirá palabras de sabiduría para iluminar el camino", porque todavía tenemos que iluminar el camino porque no hemos llegado a nuestro destino.
86) Ellos le dijeron: "¿Quién dejó venir aquí para ser un conductor de burros?" Él les respondió: "El Yod hizo la guerra en dos cartas, Chaf y Samech, para venir y bonos conmigo. Chaf no quisiera salir, desde su lugar y el vínculo conmigo porque no puede ser ni por un momento, pero sólo en ella:. en el trono Samech no deseaba abandonar su lugar porque debe apoyar a los que han caído, ya que no pueden estar sin el Samech.
87) Yod vino a mí solo, besado, me abrazó, lloró conmigo, y me dijo: "Hijo mío, ¿qué hacer por ti? Pero yo me aparto y me lleno de muchas cosas buenas y superiores y respetable cartas ocultas, y luego vendré a ti y te ayudará. Y yo te daré la herencia de dos letras, que son más altos que los que se han apartado: Yod - Shin. La Yod superior y el Shin superior será de vosotros tesoros llenos de todo. Por esta razón, hijo mío, ve a conducir burros. "Por eso estoy caminando así.
El conductor de burros es una impregnación del alma de un justo que trata de ayudar a las personas que caminan por la senda del Creador, para salir de su título y llegar a un grado más importante, al igual que los conductores burro que toman las personas de un lugar a otro sus asnos. En ese momento, los justos, también, cae de su grado anterior, y llega a una impregnación de un nuevo grado, como el alma que viene para que le ayuden.
La impregnación significa salida de los Mojin. Esto es lo que querían saber de él, como el Creador hizo lo que le venga a nosotros por impregnación, por el que hemos llegado a la salida de los Mojin, y que le permiten caminar aquí y ser un conductor de burros?
Él les dijo: "El Yod hizo la guerra en dos cartas, la Chaf y Samech, por lo que vendría a conectar conmigo." Yod es Jojmá, y el grado de Mojin de Neshamá que se llama "un trono" de las palabras "el trono de Dios", ya que los Mojin de Jojmá venir vestidos y cubiertos y no se desglosan. Cuando llegó el momento de obtener Mojin de Haya, Yod de HaVaYaH, el grado con el que he llegado a recompensarte, Jojma Realmente quería conectar el Mojin del trono en mí, también, los Mojin de Neshamá, que estaba previamente en ti, y Yod emprendieron la guerra contra ellos.
Sin embargo, el Chaf no quisiera salir de su lugar y el vínculo conmigo porque no puede ser ni por un momento, pero sólo en él. Esto es así porque Maljut de la parte superior que se viste en la parte baja es Chaf, y cuando el Chaf quiso descender del trono, el trono temblaban y todos los mundos se estremecen ed y estaban a punto de caer, ya que cualquier unión de grados entre sí, desde la parte superior de Atzilut a la parte inferior de Asiá-es a través de Maljut de la parte superior que se viste en la parte inferior.Por lo tanto, no puede bajar de su lugar, el grado de YESHSUT, que es el grado de Neshamá, ni por un momento, ya que no puede haber un cese en las titulaciones.
Además, el Samech no quería dejar su casa porque debe apoyar a los que han caído, ya que no pueden estar sin un Samech. El Samech es los Mojin real que el alma recibe de HBD HGT de AVI, que imparten a ZON en el momento de su Katnut. Ellos los apoyan para que no se caiga de Atzilut hacia el exterior. Por lo tanto, debe estar permanentemente en su lugar, sin cambios.
La cosa es que los grados son fijos, y sólo las almas sufren cambios, ya que caminar de grado en grado. Por lo tanto, los Mojin de Neshamá no quiso vincularse con la Yod, que es el nivel de Jojmá, y conectar con el alma de Rav Hamnuna Saba, en su descenso para ayudar a Rabí Elazar y Rabí Aba, ya que necesitaban una nueva construcción y ampliación de Mojin del orden -empezando por impregnación, a través del nivel de Yechida.
Por ello, dijo que Yod vino solo a él. Es decir, ella vino a él sin el Mojin de HBD HGT de AVI, llamada Samech. Además, se sabe que el nivel de Jojma no puede vestirse sin el nivel de Jasadim que se extienden desde la Samech. Y como Yod vino sola, sin el nivel de Jassadim, lo besó, lo abrazó, lloró con él, y le dijo: "Hijo mío, ¿qué quieres que haga por ti?" En otras palabras, ella besó y lo abrazó por deseaba vestirse sin Jasadim, por lo que clamó a él y le dijo: "Hijo mío, ¿qué hacer por usted, ya que no tengo táctica para la ropa en vosotros?"
Y yo me vaya y "Estoy lleno de muchas cosas buenas y superiores y respetable cartas ocultas", que significa "Por lo tanto, ahora tengo que partir, y se llega a la impregnación, que será construido por ti mismo en todos los discernimientos de Ibur, Yenika, y Mojinde nuevo. Y yo me volveré a vosotros con Mojin completo, lleno de todo".
Usted debe saber que esto es aplicable a cualquier nueva medida, ya que el tiempo que se necesita para recibir un nuevo grado, se debe llegar a la salida de los Mojin anterior. Y como nunca antes tuvo ningún grado para comenzar la adquisición del alma de nuevo, que se llama Ibur, entonces Yenika, que es la luz de Ruaj, que por lo tanto, dijo que debido a que: "Hijo mío, ve a conducir a los burros. "Debido a que es imposible extender cualquier cosa, desde el grado anterior, debe iniciar el Ibur nuevo, y esto se llama" conducción burro. "
"Y yo te daré la herencia de dos letras, por encima de los que han partido:. Yod - Shin" Los Mojin de Haya de la Torre, que se llama "herencia de AVI," están llamados Yod - Shin, ya Yod es Jojmá y Shin es Bina. Ellos son sin duda más importantes que losMojin de Neshamá que han partido. "Y tendrás tesoros llenos de todo", como está escrito, "Para heredar los que me aman, con sustancia, y llenaré su s treasurie. "
88) Rabí Elazar y Rabí Aba alegraron, lloraron y dijeron: "Ve, montar el burro, y vamos a empujar detrás de ti." Él fue a montar y que iban a llevar al burro. Él les dijo: "Y yo no le dijo que se trata de la orden del rey, hasta que llegue ese conductor de burros." Se está dando a entender que el Mesías, de quien está escrito: "Pobre, y montado en un asno." Dijeron a él, "Pero no nos has dicho tu nombre, y donde es su morada?"
Él les respondió: "Mi morada es bueno y de gran valor para mí. Es una torre que flota en el aire, grande y honorable. Y los que moran en la torre son el Creador y uno pobre. . Este es mi morada, fui exiliado de allí, y me dirijo burros "Rabí Aba y Rabí Elazar miraron y sus palabras eran agradables para ellos, eran tan dulces como el maná y la miel. Ellos le dijeron: "Si nos dice el nombre de su padre, vamos a besar el polvo de vuestros pies." Él les dijo: "¿Para qué? No es mi manera de presumir en la Torá ".
Ahora que han reconocido su gran mérito, no podían tolerar su estado de impregnación en su nombre, por lo que le dijeron que ahora que ya se han obtenido los Mojin, que era suficiente para él y pudo salir de la impregnación. Y si puede ser que todavía tienen algo para complementar, pueden ser en sí mismas impregnación, y no hay razón para que sufra en su nombre. Es por eso que dijo: "Ve, montar el burro, y vamos a empujar detrás de ti."
"Él les dijo:" Y yo no le dijo que se trata de la orden del rey, hasta que llegue ese conductor de burros ". Esto significa que no tienen que pedir su nombre, ya que necesitan más revelaciones de secretos de la Torá. Aquí también dio a entender a los que se refiere a la Yechida que faltaba en ellos, que es la acogida del Rey Mesías. Esta es la insinuación, "Hasta que llegue ese conductor de burros", para el Rey Mesías es pobre y monta un burro. Y la palabra del rey es "Hasta que llegue conductor de burros" porque la palabra del rey se refiere a él, para ayudar a ellos hasta que son recompensados con la luz de Yechida.
Es por eso que le dijeron: "Pero no nos ha dicho su nombre." "No nos has dicho tu nombre" porque todavía no obtuvimos lo que debemos alcanzar a usted. Sin embargo, ¿puede decirnos su morada, sin embargo, el lugar de su grado, por lo que vamos a saber lo que todavía tenemos que obtener de usted? "Él les respondió:" Mi morada es bueno y de gran valor para mí. "Es decir, mi título es bueno y lo sublime en comparación con el grado en el que estoy ahora, porque ahora está más allá de mi propia realización.
"Se trata de una torre que flota en el aire." Una torre se encuentra el palacio del Mesías. Los que viven en la torre son el Creador y uno pobre, ya que el Mesías es pobre y monta el burro. La razón por la que él llama grande y honorable es que una simple torre que flota en el aire es Bina, pero aquí, al referirse al palacio del Mesías 's, lo menciona por el nombre de "una torre que flota en el aire, grande y honorable ".
Él dice: "Este es mi lugar de residencia, se me ha desterrado de allí, y conducir burros." Eso es, mi morada es en la torre, pero ahora está más allá de mí, como dijo antes.
89) "Pero la morada de mi padre estaba en el gran mar. Era un pez que dio la vuelta al gran mar de extremo a extremo, y él era genial y honorable, antigua y tan madura de la edad que se tragaría todos los otros peces en el mar, y luego sería sacarlos vivos y bien, lleno con toda la abundancia del mundo. Con su fuerza, él navegaría todo el mar en un momento. Me llevó a cabo como una flecha en las manos de un hombre poderoso, y me escondía en ese lugar que te he dicho, la torre que flota en el aire, y él regresó a su casa y se escondió en ese mar ".
Explicación: El Zivug oculto se llama "un pez", implicando a la quincuagésima puerta. El gran mar es Maljut. Todos los Zivugim de Atik de Atzilut por no incluir cualquiera de la gran mar, es decir, todas las Sefirot de Maljut, pero sólo el primero de nueve deMaljut, y Maljut de Maljut no está incluido en el Zivug porque ella permanece como está escrito, "El camino no sabe águila." Sin embargo, en Atik Yomin hay un Zivug en que Maljut, también, que sólo aparecerá al final de la corrección.
Rav Hamnuna Saba salió de ese Zivug de Atik oculto Yomin, por lo que él la llama "mi padre." Él dice, "la morada de mi padre estaba en el gran mar", es decir que se apareó con la Maljut, que se llama "el gran mar." Y si usted dice que todas las matePartzufim en el Maljut, le dice a eso "Era un pez que dio la vuelta al gran mar de principio a fin." En otras palabras, se le considera un Zivug en la quincuagésima puerta, que coincide con la gran mar con todas las Bejinot [discernimientos / aspectos] en ella, deKeter de Maljut, de extremo a extremo, incluyendo Maljut de Maljut. "Y él era grande y honorable, antigua y tan madura de edad," porque él es llamado Atik Yomin ["antigüedad"], ya partir de él y más adelante, este gran Zivug no existe.
Se decía que iba a tragar todos los otros peces en el mar. Esto es así debido a que las grandes tragos Zivug en todo el Zivugim y Neshamot [almas] en todos los mundos, porque ellos son todo incluido y anulados en el mismo. Y de ese Hitkalelut [mezcla / inclusión], que todos estamos llamados Nunim [peces]. Y después de los grandes correcciones siguientes al Zivug, da a luz una vez más que todas las luces y Neshamot que había tragado durante el Zivug, y viven y existe para siempre, puesto que ya se han llenado de toda la abundancia del mundo, por tragárselo a través de su gran Zivug.
"Él navegar todo el mar en un momento", ya que todo el Zivugim de Atik Yomin hasta conseguir la ropa de las Sefirot una en la otra. Estas ropas son considerados como cese a lo largo del Zivug hasta que la caída llega al Yesodot de hombre y mujer. Pero en el gran Zivug de Atik Yomin, es sin cualquier tipo de ropa, por lo tanto, se considera que el Zivug es en un instante.
"Él navegar todo el mar en un momento," sin ningún tipo de ropa. "Con su fuerza", es decir para toda la Gevurot incluido en ese Zivug, "Me llevó a cabo," me entregó, "Como una flecha en las manos de un hombre poderoso." Sin embargo, estos Gevurot son nada como el Gevurot del Zivugim abajo Atik Yomin. Son más bien, como está escrito: "Ningún ojo ha visto Dios fuera de ti." Sin embargo, de hecho no hay luz sin Gevurot porque una semilla que no se disparó como una flecha no engendra. Es por esto que se dijo: "Me llevó a cabo como una flecha en las manos de un hombre poderoso."
"Y me escondí en ese lugar que le he dicho," el gran y honorable torre donde el Creador y una pobre vive. "Regresó a su casa y se escondió en ese mar." Es decir, después de que lo engendró y lo escondió en una gran y honorable torre, regresó a su Zivug y se escondió en su casa como antes.
90) Rabí Elazar miró a sus palabras y le dijo: "Tú eres el hijo de la luz sagrada, tú eres el hijo de la vieja Rav Hamnuna Saba, tú eres el hijo de la luz de la Torá, y que está llevando a nuestros burros "Ellos lloraron juntos y lo besó, y se fueron. Ellos regresaron y le dijeron: "Tal vez sea agradable a nuestro Señor para hacernos saber su nombre?"
Comentario: No han alcanzado sus palabras al máximo, y el logro de ellos era sólo en Mojin de Haya. Esto es por qué pensaban que él era el hijo de Rav Hamnuna Saba, ya Rav Hamnuna Saba él es de los Mojin de Yechida. "Para hacernos saber su nombre" significa recibir su título, ya obtención de su nombre significa consecución de su título.
91) "Y Benaía u, Ben [hijo de] Y ehoiada, hijo de un hombre que vive de muchas obras, Mekabze'el. "Este verso viene a mostrar los más altos secretos de la Torá. El nombre, Benaía u Ben Y ehoiada, trata de entender el significado de la Jojmá. Hace alusión a una cosa oculta, y el nombre de causa. "Hijo de un hombre vivo" es el justo que vive por los siglos. "Valiant" significa que él es el maestro de todos los hechos y todas las huestes superiores, por todo lo que se derivan de él. Él es llamado "El Señor de los ejércitos", ya que es una muestra de todos sus ejércitos, excelente y superior a todos.
Aquí, la escritura muestra secretos sublimes de la Torá. Benaía u Ben Y ehoiada implica que el significado de la Jojmá, ya que el santo nombre, Y ehoiada, este Yedia [conocer] se refiere al significado de la Jojmá [la sabiduría]. Es una muy sublime, secreto oculto, y el nombre Y ehoiada hace que se puede esconder.
Explicación: Keter de Atzilut se llama RADLA [arameo: el Rosh desconocido] y Atik Yomin rodea cinco Partzufim de Atzilut - AA, AVI, y ZON-y se llama RADLA, un Rosh que no se conoce, donde no hay Zivug incluso en su propio lugar. No se sabe que significa que no hay ninguna extensión de Mojin a los grados inferiores. AA de Atzilut se oculta a los inferiores, también, por lo tanto, se le llama SA [Jojma Stimaa (Oculta Jojmá)]. Sin embargo, no se considera como "desconocido", como es RADLA, ya que hay un Zivug en su propio lugar. Más bien, sólo es desconocido, ya que no hay ninguna extensión de Mojin y por debajo de ella, y todos los Mojin conocido en el mundo durante los 6,000 años son sólo de AVI y YESHSUT, que son llamadas Jojma de los treinta y dos senderos, o treinta y dos Elokim del acto de la creación.
Fue escrito, "¿De dónde viene la sabiduría [Jojmá], y dónde está el lugar de la inteligencia? Es Is oculto a los ojos de todos los vivientes ... Dios entiende el camino, un nd Él conoce su lugar. "Él entendió su manera, es decir, sólo Jojma de los treinta y dos senderos, los treinta y dos Elokim del acto de la creación. Es por esto que está escrito: "Dios entiende el camino."
Jojmá está expresado como Bina [comprensión], porque está escrito: "Entendido su manera", ya que la esencia de Jojma sólo es Bina, pero se convierte en Jojma a través de su ascenso a Rosh AA, la recepción de HS y otorgar a continuación. De ello se desprende que este Jojma aparece sólo en el camino de Bina, mientras que se levanta a HS de AA. Elokim, Bina, entiende a su manera a la abundancia de Jojma. Es por esto que en realidad escribe, "Es cierto," lo que significa que sólo una forma para que la abundancia de Jojma, sino que ella misma es Bina y no Jojmá.
"Y él conoce su lugar" se refiere a AA, por el nombre, "Sabe" puntos a lo que se oculta a los inferiores, lo que es AA, que se llama "santo Atik." Él dice de él que conocía el lugar de Jojma de los treinta y dos senderos, ya que es la Jojmá real que imparte a laBina. Por eso, dice, "Su lugar real", y con mayor razón a su manera, ya que es desde el lugar de impartición de que Jojma, sobre todo que él conoce el camino de Jojmá cuando ella se viste de Bina. Por otra parte, Jojmá se bloquea en el sagrado Atik, lo que significa que él sabe que su propia SA. Sin embargo, también se sabe que su lugar, ya que este Zivug se da a conocer sólo en su propio lugar, pero no se imparte de ella y por debajo en absoluto.
Por lo tanto, Mocha de AA se considera "conocimiento" en su propio lugar, a pesar de que es considerado como desconocido y por debajo de él. Sólo Mojin de AVI, que son los Mojin de los treinta y dos senderos de Jojma, se consideran "conocidos". "Dios entiende el camino", pero el Rosh superior, por encima de AA, el Rosh de Atik Yomin, es considerado como conocer y desconocido, porque no hay Zivug incluso en su propio lugar, y no hay expansión de Mojin de él a los inferiores.
Y sin embargo, todo esto se refiere sólo a las almas y los mundos en general. Sin embargo, en relación con las almas en particular, hay almas elevadas que fueron recompensados con ser hombre por el gran Zivug de Rosh de Atik Yomin después de su fallecimiento, y para recibir el nivel de Yechida en el mundo superior, que viene de ese Zivug. Estas son las almas de Benaía u Ben Y ehoiada, Rav Hamnuna Saba, entre otros. Esas almas elevadas parecen los justos en este mundo, y los justos, también, son recompensados con ver la luz del Yechida que ilumina en esas almas elevadas.
El nombre, Benaía u Ben Y ehoiada, trata de entender el significado de la Jojmá. Esta alma, llamada Benaía u Ben Y ehoiada, proviene de la interioridad de Jojma, Jojma de Atik Yomin. La iluminación de esa alma está oculta porque el nombre, Y ehoiada, hace que la iluminación del alma que se oculta, porque significa Yeho [Yod - Hey - Vav] Yada [sabía], pero era desconocido para los demás. Por lo tanto, se mantuvo escondido en su propio lugar.
En primer lugar, explica la calidad del Zivug y el mérito del nivel de la gran luz que sale de ese Zivug de Rosh de Atik Yomin, que se explica en el verso, "Hijo de un hombre vivo de muchas obras, Mekabze'el. "Después se explica el significado de la materia oculta en la iluminación de la tal persona, y esto se explica en el verso:" Golpeó los dos, Ariel, de Moab. "
Está escrito, "S el de un hombre vivo de muchas obras, Mekabze'el, "para que usted sepa que este Zivug es el Zivug del final de la corrección, que incluye toda la Zivugim y los niveles que salieron uno a uno durante los 6.000 años, cuando todas estas luces se reúnen en ella, al mismo tiempo . Del mismo modo, el hombre que se levanta para ese Zivug incluye en su interior todos los tormentos y las penas que han aparecido durante los 6,000 años, uno por uno.
Por lo tanto, no hay un final a la altura del nivel que sale de ese Zivug, y poner fin a la s Klipot y el Sitra Ajra siempre. El Yesod, que da la MAD en general, es decir, todas las luces que surgieron durante los 6.000 años, se llama "Un hombre que vive de muchas obras ", y el Maljut que incluye en su interior todo el hombre y el sufrimiento que han aparecido durante los 6.000 años que se llama "Mekabze'el."
Está escrito: "Hijo de un hombre vivo." Este es un justo que vive para siempre, ya que el nombre indica siempre la Yesod, que da a la Nukva. Él no tiene ningún receptáculo para su propia necesidad, por lo tanto, se considera que está viviendo solo en el mundo, en Nukva, cuando da a ella. Es por esto que se llama "un justo que vive para siempre." Sin embargo, en este Zivug suyo, se le menciona por su nombre, "Por muchas obras," el maestro de todos los hechos y todas las huestes superiores, que ahora incluye en susMAD todas las buenas acciones y los grados superiores que han ido apareciendo uno a uno durante los 6.000 años. Ahora todos ellos han montado en él, al mismo tiempo, y se renovó en la luz superior, y sal de él a la Nukva de una vez. Es por esto que se llama "De muchas obras."
Y es por eso, dijo que todos los que salen de él, lo que significa que todos los que salen a la Nukva a la vez. Puesto que el Señor de los ejércitos es una muestra de todos sus ejércitos, más fina y mayor que todos, por ahora el santo nombre "Jehová de los ejércitos" ha aparecido en Él en toda su perfección, ya que ahora es un símbolo de todos sus ejércitos, como que se inscribe en todas las obras y todas las huestes superiores. Y crece y supera a todos ellos en su iluminación.
92) "De muchas obras" es Mekabze'el, el árbol grande y honorable, el mayor de todos. Desde qué lugar se le sale? De qué grado qué vino? La escritura se repite, "Mekabze'el" es un alto grado y ocultos, que "Ningún ojo ha visto a Dios fuera de ti." A medida que todo está en ella, y que recoge de la luz superior dentro de ella, y de la que todo lo que sale.
Explicación: Ahora, la Nukva se llama Mekabze'el porque "muchos de los hechos" es Mekabze'el, lo que significa que la Nukva reúne en su interior todas las luces de Yesod a la vez. Es por esto que se llama "De muchas obras." El nivel que sale de este Zivug se llama "el árbol grande y honorable", que sale de Yesod y llega a la Nukva. Dice que nos muestran la calidad de ese alto nivel, de la que procede y llega, él respondió que el versículo en el nombre Mekabze'el, que la luz superior que reúne en Yesod y les da a laNukva. Por lo tanto, ambos son nombrados Mekabze'el juntos.
Se trata de un grado elevado y oculto que ni el ojo ha visto a Dios fuera de ti. En otras palabras, ese grado, que sale de ese Zivug, se llama "Ningún ojo ha visto a Dios fuera de ti." Él dice que toda la corrección es en ese punto, en el momento de la última perfección. Por lo tanto, se considera como el punto de que todo lo que hay en él, porque él montó de la luz superior dentro de él, y toda la abundancia y las luces altas de los 6.000 años a la vez, y les renovó la luz superior. Es por esto que se dijo que todo lo que sale de él, porque esto es por qué toda la ansiada perfección sale y aparece ahora.
93) Esta es la santa, palacio oculto en el que todos los títulos se ocultan y se ensamblan. Y en el Guf de ese palacio son todos los mundos, y todos los santos anfitriones se nutren de ella y existen.
Se aplica a la Rosh de Atik Yomin en sí. Se dice que es un palacio santa y oculta, que todos los títulos en todos los mundos se montan y se ocultan en su interior. Por eso, se explica cómo este gran Zivug del final de la corrección se formó e hizo posible para incluir a todos los grados y niveles que surgieron dentro de él uno a la vez durante el 6000, para renovarla, y llevarlo a cabo a la vez.
Eso Rosh de Atik Yomin es el palacio santo y oculto, en el que todos los títulos se ocultan y ensambladas, es decir, durante los días de la existencia del mundo, cuando los grados son en ascenso y descenso. Esto es así porque una vez que se puso de manifiesto el grado, se aparta de nuevo por el pecado de los inferiores. Tras la marcha de la titulación, no se pierde, pero se eleva a Rosh de Atik y se convierte en ocultaban allí. De esta manera, se recoge dentro de ella cada nivel y grado que aparece en los mundos. Vienen hay uno a la vez y ensamblan y desaparecen dentro de ella hasta que el tiempo del final de la corrección, cuando se les renueva y lleva a cabo a la vez.
En ese Guf de ese palacio son todos los mundos, ya que ese palacio ocultos y santo, llamado Rosh de Atik Yomin, es considerada como no saber y desconocido durante la totalidad de 6000 años. Por lo tanto, a pesar de que reúne en sí todas las luces que aparecen en los mundos, ninguno de ellos aparece hasta que el final de la corrección. De ello se desprende que, después de la ocultación de cada grado, debido a la falla en los inferiores, ya que se ha elevado a Rosh de Atik y se ocultaba allí, todos los grados están ocultos y se montan en el mismo. Sin embargo, Guf de Atik Yomin, desde su Peh de Rosh abajo, se vestía de los cinco Partzufim de Atzilut, ya través de ellos, que ilumina a todos los mundos. Además, no hay iluminación, grande o pequeño, que no viene de Guf de Atik Yomin.
En el Guf de ese palacio son todos los mundos, ya que el Guf de Atik Yomin vestidos en todos los Partzufim de ABYA, y todos los mundos vestir y existen en él. Toda su existencia y la iluminación vienen de él, y todos los santos anfitriones se nutren de ella y existen. Estas son las luces que vienen a revivir los mundos, y se les llama "nourishments." Ellos son las luces que vienen de Mojin de Gadlut, y todos ellos se extienden desde Guf de Atik Yomin.
En lo que se refiere a la abundancia para el sostenimiento de los mundos, se dijo que se nutren de ella, es decir, sustancias nutritivas. Y en lo que respecta a los Mojin de Gadlut, se dice que existen, ya que los Mojin impartir a cada Partzuf según el nivel que se le atribuye.
94) Había dos templos que fueron alimentados por ella, el Primer Templo y el Segundo Templo. Ya que partió, la extensión que se extiende desde arriba fue arrestado, y se considera que al parecer los golpeó y arruinó y los destruyó, como está escrito: "Él golpeó a los dos, Ariel Moab."
Comentario: Después de la iluminación de Guf de Atik Yomin salió, la abundancia que se extendió desde de allí y sobre cesó, por lo tanto, dos templos se arruinaron. De ello se desprende que Él aparentemente los hirió, les ruinas, y los destruyó. Estas son las cosas realmente profundas, ya que significa que debido a la divulgación del nivel del gran Zivug de Rosh de Atik Yomin, la iluminación de Guf de Atik Yomin se apartó de todos los mundos, por lo tanto, los templos fueron destruidos, y todas las luces que iluminaban a Israel fue entenebrecido.
Además, todas las correcciones se refieren sólo a Bejina Dalet, Maljut y Nukva de ZA, Partzuf BON. Esto se debe a la ruptura de los vasos se produjo a causa de ella, así como el pecado del árbol del conocimiento. Todo el trabajo de los justos durante los 6,000 años es regresar y corregirlo, como lo era antes de la ruptura de los vasos y antes del pecado de Adam HaRishon. Después, el gran Zivug de Rosh de Atik Yomin aparecerá, siempre arrancando las Klipot y el Sitra Ajra, tal como está escrito, "La muerte será tragada para siempre." Y puesto que el BON ya ha sido corregido por siempre y ya no necesita ninguna corrección, después BON volverá a ser SAG, y esto va a completar toda la corrección .
Sin embargo, mientras tanto, después de que el gran Zivug de Atik Yomin y antes del regreso de BON a ser SAG, hay un problema de partida de la iluminación de la Guf de Atik. Debido a su salida, dos templos fueron destruidos, dos Bejinot [discernimientos] de Mojin, que iluminan en dos templos. Mojin de AVI superior, que iluminan en el Primer Templo y Mojin de YESHSUT, que iluminan en el Segundo Templo. Además, todas las iluminaciones de Israel estaban en ruinas y se fueron, para todas aquellas ruinas son las últimas correcciones, que traen el BON volver a ser SAG, que es todo lo que se desea.
Y entonces los dos templos serán reconstruidas por el cielo, desde el Masaj de Bejina Bet, Bina, es decir, a través del Masaj de SAG de AK, de delante de Tzimtzum Bet, que se limpia de cualquier Tzimtzum, pero sólo desde el cielo, como está escrito: "Porque Él desea misericordia." En ese momento, existirán por siempre los dos templos y la luz de la luna será como la luz del sol, superior Bina, que ahora es la luz de ZA, el sol.
Además, la luz del sol será siete veces mayor, como la luz de siete días, ZAT de Atik Yomin, de la que la luz se extiende a AVI que emanaba de los siete días de la creación, ya que ZA, el sol, volverá a ser AB, en la que es la luz del Guf de Atik.
Y la razón de la salida de Guf de Atik antes de las correcciones es que sólo hay dos Nukv como en diez Sefirot: Bina y Maljut, SAG y BON. De ello se desprende que, tras el gran Zivug de Atik Yomin, BON fue cancelado y el Masaj de SAG fue cancelado junto con él debido a la corrección que se hace en Guf de Atik, asociando Bina y Maljut entre ellos, la asociación de Midat ha Din [cualidad del juicio] con Midat ja Rajamim [cualidad de la misericordia]. A través de esta asociación, que emanaba de PartzufAA de Atzilut, y todos los Partzufim de ABYA salieron y sólo existían en esta Maljut, que se asocia y mitigado por Midat ja Rajamim, Bina.
Por lo tanto, ya que el Masaj de BON ha sido cancelado, el Masaj de Bejiná Bet se ha cancelado junto con él, que es el Masaj de SAG, mientras que ellos están unidos como uno solo. Y puesto que la Nukva y el Masaj fueron cancelados, el Zivug con la Luz Superior se detuvo, por lo tanto, toda la iluminación de la Guf de A tik que estaba sobre el Masaj que se asocia con Midat ja Rajamim completamente abandonado. Y, naturalmente, todas las luces de la Masaj la baja, que se extienden desde Guf de Atik, se arruinaron.
Estaba escrito: "Él golpeó a los dos, Ariel y Moab." Dos templos existían y eran alimentados por ella, el Primer Templo y el Segundo Templo. Cuando se marchó, la extensión que se está extendiendo desde arriba había cesado, ya porque el BON fue cancelado por el gran Zivug de Atik Yomin, el SAG, el Masaj de Bejiná Apuesto a sí mismo fue cancelado, también. Y ya que el Masaj es apto para Zivug, la luz superior que era la extensión que se extendía desde arriba cesó debido a la cancelación del Masaj.
Por lo tanto, debido a la gran Zivug que se hizo en Rosh de Atik Yomin, la impartición de la luz de Guf de Atik Yomin ha cesado y se canceló debido al Zivug de Rosh cancelado el Masaj de BON. Y debido a que hasta el momento el Masaj de BON estaba relacionado con el Masaj de SAG en Guf de Atik Yomin como uno, el Masaj de SAG fue cancelado, también. Y puesto que no hay Masaj para Zivug de Hakaá, no hay espacio para la luz superior para impartir allí.
95) El santo trono, Maljut, cayó, como está escrito: "Y yo estaba en el exilio." Ese grado, "I", Maljut, estaba en el exilio en el río de Chebar, que se extiende y sale desde la época de edad, y ahora sus aguas y fuentes se han secado y ya no fluye como antes. Es como está escrito, "Y el río se arruinó y se seque," ruina en el Primer Templo y seque en el Segundo Templo. Es por esto que está escrito: "Él golpeó a los dos, Ariel Moab." Moab significa en la Av. [padre] en el cielo. Ellos estaban en ruinas y murieron por él, y todas las luces que iluminaban a Israel han oscurecido.
Un trono apunta a la mitigación de Maljut en Bina, que es el trono de Rajamim, por el cual todos los Mojin se imparten en 6.000 años a todos los Partzufim de ABYA. Es por esto que se dijo, y el santo trono, Maljut, se cayó, ya que de anular el Masaj deBON, el Masaj de SAG, el trono, fue cancelado y se cayó, así, como está escrito: "Y yo estaba en el exilio", que significa ese grado, "I", estaba en el exilio. "I" es Maljut de la superior, que se convierte en Keter para el inferior. Esto es así porque el Ani letras [I] son las cartas de Ein [nada], nombre del Keter [Corona].
Se sabe que Maljut de la superior es toda la conexión entre los Partzufim. Cada uno hace que el Zivug superior en su Maljut, que provoca Or Jozer [luz reflejada], vestir el Or Yashar [luz directa] de la superior. Después, Maljut del superior desciende en las diez Sefirot de su Or Jozer, en el que el nivel de Ohr Yashar ropas y vestidos en la inferior. Por lo tanto, ahora que grado, "yo", está en el exilio, ya que el Zivug con la superior se ha cancelado de ella y la luz superior cesado de todos los Partzufim.
"En el río de Chebar, que se extiende y sale desde los días de antaño, y ahora sus aguas y fuentes se han secado". Esto es así porque mientras que ella se corrige con un Masaj, que se llama "un río que se extiende y sale . "Esto significa que la luz superior se extiende a la inferior a través de ella, como las aguas de un río que fluyen continuamente. Pero ahora que el Masaj se ha revocado, este río se llama "el río de Chebar," en el pasado era un río, pero no ahora, ya que ahora sus aguas y fuentes se han secado.
Sus aguas son la luz superior que solía extenderse en ella. Sus fuentes son el Masaj, que fue considerado una fuente mientras se corrigió en ella. Esto se debe a la abundancia fue atado a ella y sin cesar emitida por él, y ahora tiene todo lo que se detuvo y no se sigue como antes, lo que significa que la luz superior no se extiende de ella como antes, como está escrito: "Y el río se arruinará y seque. "Va a ser arruinado en el Primer Templo y seque en el Segundo Templo. Ima se considera" Primer Templo ", y Tevuna se llama "el Segundo Templo." Está escrito sobre el primer templo que se arruinó debido a que en él, el Zivug se había detenido debido a que la fuente, que es el Masaj, se arruinó. Y puesto que no hay Zivug en Ima superior, Tevuna está completamente seca. Es por esto que está escrito acerca de Tevuna "Y se seque".
Moab significa en la Av. [padre] en el cielo. Esto es así porque la raíz de los Mojin de los dos templos es de Aba, que es el padre en el cielo, que brilla para ZA, cielo, cuyas luces elevado ZON a YESHSUT en el Segundo Templo, y AVI superior en el Primer Templo. Ahora que se han arruinado y oscurecido por el cese de la abundancia de Guf de Atik Yomin, y todas sus luces, que solía brillar por Israel, han oscurecido. Esto significa que no sólo los grandes Mojin De los dos templos se oscurecen, pero las luces que iluminaban a Israel, incluso las luces de VAK y las luces de BYA, fueron arruinados.
96) Se cayó y golpeó el león dentro de la fosa. En los primeros tiempos, cuando este río extendió sus aguas abajo, Israel estaba en plenitud, ya que ofrecían ofrendas y sacrificios para expiar sus almas. En ese momento, una imagen de un león vendría abajo y que lo vería en el altar en cuclillas sobre su presa, comer las ofrendas como un hombre poderoso, y todos los perros, a los calumniadores, se escondían de él y no quería salir a la calumnia.
Explicación: El fuego de la alta uno, que se agazapaba sobre el altar en el templo, estaba agazapado como un león. Sería quemar las ofrendas que los hijos de Israel ofrecido en ella. Es por esto que se dijo: "En los primeros tiempos, cuando este río extendió sus aguas abajo, Israel estaba en la plenitud." Esto es así porque antes de que se revoque la iluminación de Atik, y las luces superiores se señala a Israel como un río cuyas aguas se extienden de arriba hacia abajo sin cesar, Israel estaban en su máximo plenitud, para que ofrecieran ofrendas y sacrificios para expiar sus almas.
Junto con las ofrendas que ellos ofrecen, ellos elevar MAN para el Zivug superior en el Masaj, y MAD, que son los Mojin, sería sacado. Por eso, se acercaron en gran Dvekut [adhesión] a su padre en el cielo, y todo el Klipot huyeron y se alejó de ellos. Este es el significado de "Para expiar sus almas", desde la salida de la Klipot de las almas que se consideraba expiación. Es como una prenda manchada con lo que el lavado, todas las manchas se quitan y se limpian de la prenda.
Por eso se le llamó "ofrendas", ya que Israel oferta por su padre en el cielo. Y ya que estaban en su totalidad y estaban criando solo hombre para traer alegría a su Creador, el hombre se elevaría hasta Bina, en donde está la luz de Jassadim y el otorgamiento en forma de un león, Jesed. Se considera que la papelera de un león recibió las buenas obras y el hombre que los hijos de Israel levantaron y vieron cómo su hombre cayó presa de Bina superior, la luz de Jasadim de Bin un ampliado en Or Yashar sobre elhombre, y la Or Yashar se agazapaba sobre la presa, MAN, y se lo comen.
En cuanto a comer la mayor parte de la oferta, la esencia de la oferta es el hombre que se levanta para fortalecer el Masaj y elevar Or Jozer. Y dado que la cantidad de Or Yashar se mide por la cantidad de la Or Jozer que se eleva desde el Masaj, se considera que la Or Yashar se nutre del MAN y crece y se sustenta en ella. Es como un animal que vive y crece por la comida que se come. Del mismo modo, toda la vida del animal corporal depende de los alimentos que come y muere sobre su cese. Así es, la luz superior depende de la Or Jozer que se eleva desde el Masaj, y cuando la Or Jozer cesa, se cancela desde la inferior.
Por eso se ha dicho que una imagen de un león viene de lo alto. La luz de Bina, que se extiende desde arriba hacia abajo en la Or Yashar, es la imagen de un león, la forma de otorgamiento, como la naturaleza de Bina. Verían que se agacha sobre su presa, es decir, que vieron la ropa de Or Yashar y agazapado dentro de la Or Jozer que se eleva desde la oferta, que es su presa y nutriciones.
Se alimenta de las ofrendas como un hombre poderoso. Esto significa que se alimenta y crece a través de las ofrendas, y como valiente, porque cuando Israel estaba en la plenitud, la medida del don, que se eleva MAN y Or Jozer, fue con gran poder de abajo hacia arriba. Esto es así debido a que el nivel de la Or Jozer se mide por el tamaño de la acuñación de la Masaj en el temblor y estremecimiento, que repele la luz superior de abajo hacia arriba. Y como la medida del nivel de ascenso de Or Jozer, por lo que es el nivel de Or Yashar extendió en ella. Por lo tanto, si el nivel de Or Jozer aumenta con gran poder, se considera que el león se come las ofrendas y como valiente, recto y con la fuerza, por la fuerza, aumenta su nivel y se eleva.
Es por esto que se dijo que todos los perros, los calumniadores, se escondían de él y no saldrían a la calumnia. Esto es así porque la Klipa de recepción para uno mismo se denomina "un perro", como dice el Zohar en las palabras, "La sanguijuela tiene dos hijas-Hav, Hav [dar, dar]-que aúllan como perros y decir Hav [dar ] nosotros las riquezas de este mundo y nos Hav la riqueza del otro mundo. "Esta es la Klipa fuerte, cuya fuerza crece más frente a la luz de Yechida, como está escrito," Libra mi alma de la espada, mi única [Yechida] en el perro ".
Eso Klipa es lo contrario del león que come las ofrendas mencionadas. Esto es así porque como el león, Jesed, es todo de otorgar y no reciben, al igual que la calidad de Hassid [piadosos], "Lo que es mío es tuyo y lo tuyo es tuyo", el perro Klipa es todo para recibir y nada que otorgar. Es lo que aprendemos sobre los justos entre las naciones del mundo, para que toda la gracia [Hesed] que hacen, lo hacen por sí mismos, ya que están conectados a la Klipa perro.
Es por esto que se dice que cuando Israel era todo y fueron recompensados con el discernimiento del león que come su oferta, todos los perros se esconden de ella y no salir, ya que plantearon MAN con gran fuerza. Por eso, le dieron poder al Masaj en Maljutpara repeler la luz superior de la misma y sobre con gran fuerza. Por lo tanto, la cantidad de Or Jozer que se encontraba en el nivel era muy alto, ya que se decía que se estaba comiendo la ofrenda como un hombre poderoso. Por lo tanto, incluso los durosKlipot, que son los perros, todos huyó y se ocultó por miedo a la fuerza de ese león, y no quería salir de su escondite.
97) Dado que causaron las iniquidades, descendió a los grados inferiores y mató al león, porque ya no quería darle a su presa, como antes, se considera como si él lo mató. Por lo tanto, de hecho, golpeó el león. En el hoyo, antes de que el otro lado, el maligno.Cuando ese otro lado lo vio, se hizo más fuerte y se envía a un perro a comer de las ofrendas de sobre el altar en lugar del león. Ese león es llamado Uriel, cuyo rostro es la cara de un león. Y el nombre de ese perro es Baladán, con las letras del Baladam [no ser humano] con la letra Mem sustituido por Nun, ya que no es en absoluto un hombre, sino un perro, y la cara de un perro.
Debido a que el Masajim se revocara de BON y del SAG, Israel abajo podría no ya elevar MAN, que es el alimento del león, de ahí el Zivug se detuvo y la luz superior, el león, se fue. Se mira como si él mató al león, pues cuando se levantó por encima de su raíz y desapareció de los inferiores.
Es por esto que se dijo: "En el hoyo, antes de que el otro lado, el maligno", ya que la raíz de la recepción de uno mismo está en los ojos, para que el ojo ve y el corazón anhela. Esta recepción se llama "un pozo", porque se trata de un pozo vacío, sin agua, lo que significa que la luz superior no pueda penetrar en allí, como sabemos, "Él y yo no puede habitar en la misma morada."
Golpeó el león en el interior del hoyo, antes de que el otro lado, el maligno, porque golpear el león estaba ante los ojos malvados de la Sitra Ajra, que se llama "un pozo", que son cisternas rotas que no va a contener el agua. Y ahora que han salido de su escondite y se presentó con gran dominio. Envió a un perro para comer de las ofrendas, porque lo contrario del león que come las ofrendas es ese perro, que siempre grita Hav, Hav [dar, dar].
"Ese león es llamado Uriel, cuyo rostro es la cara de un león." El nombre de El [Dios] es Jesed, la derecha, y el león, la luz de Jesed, se llama Uri [Illuminte] El [Dios], es decir, la luz que se extiende desde el nombre de Él. Su rostro está a la derecha, otorgamiento, como está escrito, "Los cuatro tenían cara de león a la derecha."
Y el nombre de ese perro era Baladán, porque no era en absoluto un hombre, pero un perro. ZA es llamado "un hombre" cuando tiene Mojin de Bina, que es Adam en Gematria, cuarenta y cinco [Aleph - Dalet - MEM]. Bina es el otorgamiento, por lo tanto, aprendemos, "Usted ha sido llamado" el hombre ", y las naciones del mundo no es llamado" hombre ", porque todos la gracia que lo hacen, lo hacen por sí mismos. Es por esto que se llama Baladán, con las letras Bal Adam, para el MEM se sustituye por unamonja.
98) "Y descendió y golpeó al león dentro de un hoyo en día de la nieve," el día en que hizo que los pecados, cuando el juicio fue condenado anteriormente, de la corte superior. Es por esto que está escrito: "No tiene temor de la nieve por su familia", que es la parte superior del Din [el juicio], llamado "nieve". Además, está escrito que ella no tiene miedo, porque toda su familia está vestida de escarlata, de ahí que ella podía tolerar un fuego fuerte.
El Dinim [juicios] correspondiente al sexo masculino son llamados "nieve". Por lo tanto, se considera que se extienden desde la corte superior. Estos Dinim son muy duras al principio, pero la luz al final, para que se mitigan sólo al final, que es la Nukva. Y en relación a los Dinim la Nukva, dijo, "me sostenga con tortas de pasas [Heb: Ashishot]", lo que implica dos ishot incendios [], el fuego superior, Bina, y su propio fuego.
Entonces, una vez que ella tiene esos dos fuegos, que mitiga los Dinim, que son tan fríos como la nieve, ya que su fuego lleva a cabo su frialdad. Es por esto que se dijo: "No tiene temor de la nieve por su familia", que es la parte superior del Din, la dura Dinimmasculinos. Ella no tiene miedo, porque toda su casa está vestida de escarlata. Scarlet es de dos fuegos, y desde su casa se viste de dos fuegos, "No tiene temor de la nieve por su familia." Por otra parte, la nieve se mitiga el interior de sus fuegos.
Es por esto que se dijo que podía tolerar un fuerte incendio, que esta nieve ayuda a tolerar sus fuegos. Él nos dice que ahora que el Masajim y Zivugim de BON y SAG han sido cancelados, y los dos incendios han sido cancelados, los Dinim de la nieve han recuperado su fuerza. Dan a entender que lo que se presenta hasta ahora apareció inmediatamente después del Zivug de Atik Yomin, pero lo que está escrito a continuación es una consecuencia y viene después de eso.
99) Después, está escrito: "Y él golpeó a un egipcio, hombre a la vista ... y lo mató con su propia lanza. "Se trata de alertar a los que cada vez que Israel pecó Partió e impidió toda la abundancia de ellos, y todas las luces que iluminaban por ellos. "Golpeó a un egipcio" es la luz que iluminaba a Israel, y él es Moisés, de quien está escrito: "Y dijo: 'Un egipcio nos salvó de los pastores", "desde que nació y se crió en Egipto, y allí se subió a la luz superior.
El texto no se refiere a una persona real, pero a la luz, ya que cancela y ocultó la luz, que se mira como si él lo mató. Es por esto que se dice que es esa luz que ilumina a Israel, y es Moisés. Es decir, se cancelará la gran luz de la iluminación de Moisés a Israel, y lo llama "un egipcio", porque nació y se crió en Egipto, como está escrito, "Y Moisés creció y salió a sus hermanos," donde fue recompensado con la luz superior, la redención de Israel de Egipto.
100) "Un hombre a la vista." "En vista" es como está escrito, "A la vista y no en enigmas." "Un hombre" es como está escrito, "Un hombre de Dios", al parecer el esposo de esa vista de la gloria de Dios, Maljut, pues fue recompensado con la realización de este grado en la tierra en todo lo que él deseaba. Esto, ningún otro hombre ha visto recompensado.
La diferencia entre Moisés y los demás profetas es que Moisés fue un Merkava [carroza / estructura / asamblea] de ZA. Él construir y otorgar de ZA a la Nukva, pero el resto de los profetas eran una Merkava para la Nukva y se les dio la Nukva. Es por esto que se dijo: "Un hombre de Dios", el marido de esta tesis, la Nukva, llamada "la gloria de Dios."
Es considerado como el marido de la Divinidad porque él fue recompensado con la dirección de este punto, pues es un Merkava para ZA, construcción, impartir y dirigir la Nukva. Ningún otro hombre ha sido recompensado, ya que el resto de los profetas eran una Merkava para la Nukva, y la Nukva estaba dando a ellos. Por lo tanto, ellos están por debajo de ella, guiado por ella, por lo tanto, no hay otra persona en el mundo se ha visto recompensado con la calidad de Moisés.
101) "El egipcio tenía una lanza en la mano." Esta es la vara de Dios que le fue dado. "Y la vara de Dios en mi mano" es el personal que se creó en la víspera del sábado, en el crepúsculo, en el que un santo tallado está grabado, el santo nombre. Con ese personal, pecó con el rock, como está escrito. "Y golpeó la roca dos veces con su vara" El Creador le dijo, "Moisés, yo no te daré mi personal para este, por lo que a partir de ahora no será así estar en tu mano. "
El crepúsculo es la gran mitigación de Maljut en Bina, hasta el punto que no se puede distinguir si se trata de Maljut o Bina. Esto es así porque en sábado, Maljut se eleva a AVI y se convierte en Bina. Y en la víspera del sábado, en la penumbra, ella ya no es en realidad Bina, pero tampoco es discernido como Maljut. Estas son las diez cosas que se crearon en el crepúsculo, cuando el origen no se puede distinguir, ya sea de Bina o de Maljut, desde entonces, la Nukva misma no se puede distinguir.
Este es el personal que se creó en la víspera del día de reposo en el crepúsculo, y para la cual un santo tallado está grabado en él, el santo nombre. Grabado los puntos santo nombre de Bina, de quien la Kedusha [santidad / santidad] se extiende. Puntos Santo talla de Maljut, que es sólo una talla para recibir el santo nombre.
Estas dos esculturas fueron incluidos en el personal como uno, el discernimiento indistinguibles, desde que se creó en la víspera del día de reposo en el crepúsculo. Por lo tanto, se podría extender todas las luces y todos los milagros y prodigios en Israel, que son la extensión de las luces de Bina en Maljut. A través de ella, Moisés fue recompensado con Bina superior y de ser el hombre de Dios. Esto se conoce como "la vara de Dios", después de Bina, y se llama "una lanza," Vav de HaVaYaH, que coincide con la parte inferior Hey.
Maljut se llama Tzor [flint] y Bina se llama "roca." El Zivug de ZON interior-al levantarse a AVI y la Nukva utiliza el Kelim de Ima-que Zivug de Hakaá que se llama el Zivug ZON exterior de "libertad de expresión." Y en su lugar se llama Zivug de Hakaá.Este es el significado de lo que se dijo a Moisés: "Y herirás la peña, y saldrá agua de ella", ya que la piedra es Maljut, en la que no es sorprendente.
Sin embargo, también está escrito: "Y habló a la peña a vista, y dará su agua", ya que cuando la piedra está en su lugar Bin de una, el Zivug se llama "libertad de expresión", y este es el pecado de Moisés, porque él utilizó su personal en dos ocasiones, ya que además de golpear a su pedernal, también golpeó la roca, es decir, dos veces. Por lo tanto, había pecado con la roca, ya que no hay sorprendente en él, sólo el habla.
Él pecó en el rock con este personal, ya que debido a que no se distinguía si la vara de Dios pertenece a Maljut o para Bina, lo usó en la roca, así, como está escrito: "Y golpeó la roca dos veces con su vara," la piedra y la roca. El Creador le dijo, "Moisés, yo no te doy mi personal para que lo usáramos en la roca, también."
102) Inmediatamente, " Y descendió a él con un palo ", es decir con el Din severo", y le arrebató la lanza de la mano del egipcio ", ya que desde ese momento en adelante, que el personal, que es la lanza, ha sido desprovisto de él y no lo hará tiene siempre. "Y lo mató con su propia lanza," porque a causa de que el pecado de golpear la roca con el personal, que murió y no entró en la tierra santa, y esta luz se impidió a Israel.
Esto es así porque el gran Zivug de Atik Yomin, el SAG no tenía que ser cancelado en absoluto, sólo el BON, y luego el BON se levantaría de inmediato y convertirse SAG por toda la eternidad. Sin embargo, dado que el SAG y el BON estaban unidos entre sí, el SAG fue cancelado junto con el BON, y debido a eso, los templos se arruinaron en el ínterin. Por la misma razón, la iluminación Moisés a los hijos de Israel fue cancelado, por haber pecado más en la conexión del BON con el SAG por la acuñación de la roca.
Por esta razón, "Y descendió a él con un palo", con Din duro, para la cancelación de la SAG se hizo en Din duro, ya que de hecho, no tenía ninguna relación con el BON, y la cancelación de la BON hizo no preocuparle en absoluto. Está escrito: "Va a ser conocido como traer ejes hacia arriba en una maraña de árboles, y ahora toda su obra tallada se aplastan con hachas y martillos. "Esto es así porque, debido a la subida y la mitigación de Maljut y su ascenso a Bina, se ha convertido, como si traer ejes ascendentes en una maraña de árboles, por el SAG, también, ha sido cancelado por ese ascenso, "Smash ... con hachas y martillos."
Es por esto que se dijo: "Y le arrebató la lanza de la mano del egipcio", ya que de allí en adelante, el personal, la lanza, nunca estuvo en su mano por la lanza en realidad pertenecía a BON. Por esta razón, la iluminación ha sido revocado para siempre, ya que la propia BON tarde fue renovado y se convirtió SAG para la eternidad. Por lo tanto, ya no hay interés en utilizar el personal para golpear. Es por esto que se dijo: "Y lo mató con su propia lanza," porque a causa de que el pecado de golpear la roca con el personal, que murió. Si hubiera sido prudente, utilizando solamente con pedernal y no con el rock, el SAG no habría sido cancelada con el BON y él no hubiera muerto, pero se levantaría inmediatamente al SAG.
Él no entró en la tierra santa, porque la tierra de Israel es el ascenso de BON a la SAG, por lo que se llama "la tierra santa." Esto es así porque los Mojin de Bina, que brilla en ella en ese momento, se les llama "santidad", y antes del final de la corrección, mientras que hay altibajos, hay ruinas y exiliados a causa de ella. Pero al final de la corrección, BON permanecerá en SAG para siempre, como en lo que se refiere a la tierra de Israel, y nunca habrá ninguna exilio.
103) Está escrito, "Él fue más ilustre de los treinta, pero no llegó a los tres. Y David lo puso a su disciplina. "Estos son los superiores treinta años de la que iba a tomar y se extienden por debajo. Tomaba de ellos y acercarnos, pero no llegó a los tres. Más bien, ellos venían a él y darle su propia voluntad, y él no vino a ellos.
GAR, HBD, son llamados "treinta", tres Sefirot, cada uno de los cuales comprende diez. Estos son el conjunto de la Mojin que iluminan durante los 6.000 años. Y el alma de Benaiahu que viene de la gran Zivug de Atik Yomin recoge de todos los Zivugim de los 6.000 años, en un Zivug de un "hombre de muchas obras, Mekabze'el "en un solo nivel, que es Benaía u Ben Y ehoiada. De ello se desprende que recibe y es reconocido por todos esos años treinta superiores, que iba a tomar de los Mojin de treinta años que se extienden hasta el alma más adelante, al final de todos ellos. Y de ellos, considerará y se acercan, ya que todo su nivel es sólo de lo que se recoge de su Zivugim, que vino uno a la vez.
Y, sin embargo, no llegó a los tres. Ellos venían a él y darle gusto. Él no vino a ellos, porque a pesar de que le dieron todo su sublime mérito de buen grado, todavía no pudo llegar a ellos después y recibir más de ellos, ya que por la anulación del Masaj de BON,su Masaj de SAG se canceló, también, y él se quedó sin un Masaj. Por lo tanto, no podía llegar a ellos para elevar MAN y para recibir de ellos más.
104) A pesar de que aún no se había contado y calculado por ellos, todavía escrito, "Y David lo puso a su disciplina", lo que significa que nunca se separó de su corazón, porque ellos nunca se separan. David se fijó en él, pero él no le prestó atención a David, porque las alabanzas, las canciones y la misericordia que la Luna lo hace hacia el empate sol hacia ella, haciendo su morada en ella. Este es el significado de "Y David lo puso a su disciplina."
David es Maljut, la cuarta etapa de GAR. A pesar de que no pudo llegar a los treinta años superiores, que son GAR, aún así, "David lo puso a su disciplina", lo que significa que se aferró a él y no se movió de su corazón. La razón es que toda la plenitud enMaljut se revela en él, ya que es de la gran Zivug de Atik Yomin, que detiene todas las Klipot Del nombre de BON, como está escrito: "La muerte será tragada para siempre."
Es por esto que se dijo que David se fijó en él, que nunca se separó de su corazón, por su integridad estaba en él. Pero Benaía u Ben Y ehoiada no prestó atención a David, porque David es la cuarta etapa del GAR. Por lo tanto, ya que no puede recibir de GAR,no podía recibir de David, por lo que no le hagas caso.
A través de las alabanzas, la canción, y la misericordia que la luna hace por el sol, es decir, a través del hombre que Maljut, la luna se eleva a ZA, el sol, que se extiende sobre ella la iluminación del alma de Benaía u Ben Y ehoiada, su último totalidad, por lo que su morada estará con ella, para que puedan adherirse a ella para siempre.
105) Rabí Elazar y Rabí Aba inclinaron boca abajo frente a él. En ese momento, ellos no lo ven. Ellos levantaron, miraron a todos los lados, pero no lo vi. Se sentaron, lloraron, y no podían hablar entre sí. Rabí Aba dijo, esto debe ser lo que hemos aprendido, que de cualquier manera los justos andarán con las palabras de la Torá entre ellos, a los justos del mundo que vienen a ellos para revelar a ellos las palabras de la Torá. Debe ser que Rav Hamnuna Saba vino a nosotros de ese mundo, para revelar estas cosas a nosotros. Y antes de llegar a conocerlo, se fue y desapareció de nosotros.
Se levantaron y quisieron expulsar a los burros, pero los burros no irían. Ellos querían expulsarlos de nuevo, pero no quisieron ir. Tenían miedo y dejaron a los burros, y hasta la fecha, ese lugar se llama "el lugar de los burros", porque no podían tolerar la gran luz que se les apareció en la descripción de estos secretos, y postrándose delante de él. "En ese momento, ellos no lo ven", ya que después de haber sido premiados con recibir de él su título grande y sublime, que desaparecieron rápidamente de ellos y ya no podían encontrarlo y ponerse al día con él. Por lo tanto, su dolor era tan grande que se sentaron y lloraron, hasta que no podían hablar entre sí.
Ellos dijeron: "Es Rav Hamnuna Saba," por ahora han reconocido su título, que era Rav Hamnuna Saba sí mismo, y no como se pensaba-que él era el único hijo Rav Hamnuna Saba 's. Se levantaron y quisieron expulsar a los burros, los burros son las fuerzas que el alma de Rav Hamnuna Saba les dio, por lo que podría elevar MAN para obtener el grado Haya y Yechida, que se obtienen a través de él.
Se los puso a los burros y caminó delante de ellos para iluminar el camino de los justos para ellos. Y ahora que ha terminado su tarea y desapareció de ellos, que querían subir y viajar en sus burros, una vez más, lo que significa elevar al hombre una vez más, para él alcanzar una vez más. Sin embargo, su deseo de llevarlos, pero no quisieron andar, por ahora ya no podían recibir de los burros de la fuerza para elevar MAN. Por lo tanto, temían y dejaron a los burros en ese lugar donde Rav Hamnuna Saba desaparecido de ellos, y marcó el lugar con el nombre, "El lugar de los burros", después de que el caso de no poder utilizarlos más.
106) Rabí Elazar abrió y dijo, "¡Cuán grande es tu bondad, que has escondido para los que te temen, que has hecho para los que esperan en ti, delante de los hombres." ¿Cuánto es el honor, la buena alta que el Creador está destinado a hacer por la gente, a los superiores justos que temen el pecado, que se dedican a la Torá, cuando llegan a ese mundo. No dice, "Tu bondad", pero "Grande es tu bondad", como está escrito, "Ellos lo hablarán con entusiasmo la memoria de tu inmensa bondad." Esta es la vida de placer que se extiende desde el otro mundo al que vive por los siglos.
En efecto, se llama "El recuerdo de tu inmensa bondad", como está escrito: "Y la gran bondad hacia la casa de Israel." La palabra "grande" siempre indica Gadlut. "Gran Dios" indica una vida de placer, Mojin de GAR, ya que la esencia de la Partzuf y su vida esMojin de VaK, que se recibe desde Zivug AVI para sostener los mundos. Sin embargo, también es Mojin de adición, que deleita a los vivos. Estos son Mojin de GAR y se les llama "gran bondad" y "una vida de placer."
Es por esto que se dijo: "Que se extiende desde el otro mundo al que vive para siempre", pues Mojin de GAR, que son Jojma, se extienden desde la Bina, que se llama "el otro mundo", y viste con ropa honorable de Jasadim, que viene del Zivug de Yesodot,llamado "el que vive por los siglos." A partir de ahí, los Mojin llega a los justos que temen el pecado.
107) También debemos interpretar "¡Cuán grande es tu bondad," que aquí el significado de la Jojmá está grabado, y todos los secretos se incluyen aquí. "Grande" es un grande y poderoso árbol, ZA, ya que es un árbol pequeño que él, Maljut. Este ZA es grande y lo lleva en la altura de los firmamentos.
Jojmá indica Zivug Atik, y "Todos los secretos" indica la finalización de la totalidad de la corrección.
MA es el mundo inferior. "Great" apunta a un grande y poderoso árbol, ZA, en su ropa sobre AB. En ese momento se le llama "un gran árbol," después de la Jojmá, y se le llama "fuerte" en y por sí mismo. Sin embargo, cuando ZA está en su propio lugar, que sólo se llama "un árbol." Es por esto que se dijo: "Como no hay otro árbol, más pequeño que él, Maljut, "que se llama" un árbol ", también.
Este ZA es grande, y cuando él la ropa el nivel de AB se le llama "grande" y lo lleva en la altura de los firmamentos, ya que la altura de AB alcanza hasta Keter, llamado "La altura de los firmamentos," ya que la AB vestidos más Partzuf Keter. Por lo tanto, ABplantea la ZA a la altura de los firmamentos.
108) "Tu bondad" es la luz que fue creada en el primer día del acto de la creación "." ¿Qué Usted ha ocultado para los que te temen, "ya que Él lo ocultó para los justos en este mundo. " ¿Qué has hecho "es el Jardín del Edén superior, como está escrito," El lugar que has hecho para tu morada, Señor. "Este es el significado de" Hecho para los que se refugian en Ti. "
La luz que se crea en el primer día es la luz que Adam HaRishon observaba desde el fin del mundo hasta su fin. Es cinco veces más "light" que se dijo en el primer día del acto de la creación. "Para los justos en este mundo", en el otro mundo, ya que la luz estaba oculta en Yesodot, que son Tzadik [justo] y Tzedek [la justicia] de AVI, que se llama "el otro mundo". Los Tzadik y Tzedek se llaman: "Los que te temen," por lo tanto el poder de ocultamiento en ellos. Y de ellos, que la luz es recibida por los justos.
"Hecho" es el Jardín del Edén superior, ya que antes de eso, está escrito: "¿Qué has ocultado." Esto significa que los Mojin vienen en una prenda de honor del Tzadik y Tzedek, oculto, cubierto por esas prendas. Y aquí dice: "Hecho", que significa un acto, sin la cubierta mencionada. Él aporta evidencia del versículo: "El lugar que has hecho para tu morada, Señor", es decir, un acto completo y abierto.
El Zohar explica que "Made" se refiere al Jardín del Edén superior, que es operado y está excluida de esos Mojin anterior en el verso, que se aplican durante los 6.000 años. Y el significado de las palabras, "¡Cuán grande es tu bondad, que has escondido para los que te temen," es que son los Mojin de la totalidad de 6.000 años. Usted ha hecho todos los que a través del gran Zivug de Atik Yomin, para aquellos que se refugian en ti, ya que estos Mojin obtener y operar el Jardín del Edén superior, donde los justos completa, que se refugian en el Creador, la estancia, al igual que las almas de Benaía u Ben Y ehoiada. Estos son recompensados con la recepción de la gran Zivug de Atik, ensambladas a partir de todos los Mojin de los 6.000 años.
Debes saber que el lugar de descanso de las almas se llama "el Jardín del Edén." No es el Jardín del Edén de la tierra, llamado "el Jardín del Edén inferior," considerado como VAK, y no es el Jardín del Edén superior, GAR del Jardín del Edén. Todas las almas están presentes sólo en el Jardín del Edén inferior. Sin embargo, el comienzo de mes, y los sábados, se elevan al Jardín del Edén superior y luego regresan a su lugar.
Sin embargo, hay unos pocos elegidos cuyo lugar se encuentra en el Jardín del Edén superior. Rabí Shimon dijo al respecto, he visto los elevados queridos, que son pocos.
109) El Jardín del Edén inferior es donde está toda la actitud justa en un espíritu que se viste de una prenda de honor, de la misma forma y manera que lo fue en este mundo. Este es el significado de las palabras: "Antes la gente", es decir, en la misma forma de la gente en este mundo. Ellos están allí y volar en el aire a partir de ahí, y se elevan al seminario del firmamento en ese Jardín del Edén de arriba, donde vuelan y se bañan en el rocío de los ríos de caqui puro, y descienden y se mantienen por debajo, en la parte inferior Jardín del Edén.
La principal diferencia entre el GAR y ZAT en los Partzufim y Neshamot [plural de Neshamá (alma)] es que GAR puede recibir luz de Jojma tal como es. No tienen necesidad de Jojma para vestir en un vestido de luz de Jassadim para ellos. Pero losPartzufim de VAK, así como la Neshamot que nacen de ZON, que es el principal VAK, pueden recibir la luz de Jojmá sólo cuando se viste de luz de Jassadim. Y es que este es el Jardín del Edén inferior donde todo el justo permanece en el espíritu que se viste de una prenda de honor, de la misma forma y manera que ellos estaban en este mundo.
Esto es así debido a que el Ruach de todos los justos en el Jardín menor de ropa Eden en una prenda de honor de la luz de Jassadim, como las almas de las personas en este mundo. A través de esta prenda de honor, llamado Avir [aire], sean capaces de superar el Jardín del Edén superior, reciben luz de Jojma a partir de ahí, y posteriormente volver a su lugar en el Jardín del Edén inferior.
"Ellos están allí" significa que su lugar permanente es principalmente en el Jardín del Edén inferior. "Y volar en el aire a partir de ahí, y suba al seminario del firmamento en ese Jardín del Edén de arriba." A través de este AVI, a la luz de Jasadim, que volar y elevarse al Jardín del Edén superior para recibir Jojma. Hay que vuelan y se bañan en el rocío de los ríos de caqui puro, ya que la luz de Jojma que reciben allí en el Jardín del Edén se llama "trece ríos de caqui pura", para que Jojma se llama "aceite", y los trece puntos numerados para Jojma de los treinta y dos senderos.
Luego, bajan y se mantienen por debajo, ya que no pueden permanecer allí. Inmediatamente después de la recepción de Jojma dentro de su prenda de honor, que bajan desde el Jardín del Edén superior a su lugar, al Jardín del Edén inferior. Y puesto que ellos deben recibir Jojma dentro de la ropa de Jassadim, como las almas de las personas en este mundo, el texto los llama "Antes la gente", así, ya que tienen la misma forma que las personas en este mundo, porque ellos también necesitan ropa de Jassadim, como ellos .
110) A veces, estos justos parecen a la gente, haciendo milagros para ellos, al igual que los ángeles superiores, como hemos visto ya, la iluminación superior, y no nos premiaron con observar y conocer los secretos de la sabiduría más allá.
Esto se refiere a las almas de los elegidos en el Jardín del Edén superior. A pesar de sus méritos es tan alta que incluso las almas en el Jardín del Edén inferior que traen su causa en inicios de mes y los sábados no pueden permanecer allí, pero descienden rápidamente a sus lugares. Por lo tanto, a veces se parecen a las personas, descendiendo desde el Jardín del Edén superior a este mundo, que aparece a la gente como ángeles elevados que a veces descienden a este mundo. Es como que ahora vio la luz de la iluminación superior del Rav Hamnuna Saba que descendió a los mismos desde la altura de su título, desde el Jardín del Edén superior, y se les apareció en este mundo.
El texto explica: "Antes la gente" de dos maneras:
En referencia a las almas en el Jardín del Edén inferior, que tienen la forma de personas. Él hizo por ellos las luces sublimes en el Jardín del Edén superior, por lo que podría recibir de allí a través de ascender en inicios de mes y los sábados. En ese momento, ellos son recompensados con el saludo a las almas en el Jardín del Edén superior y descender de nuevo a su lugar.
Antes de que las personas reales en este mundo significa que las almas en el Jardín del Edén superior a veces descienden a este mundo como ángeles elevados y parecen los justos.
Es por esto que se dijo: "No nos premiaron con observar y conocer los secretos de la sabiduría más allá", quejándose de que rápidamente desapareció de ellos. Y desde entonces, no ha sido recompensado con la consecución de los secretos de la Torá hasta el momento.
111) Rabí Aba abrió y dijo: "Y dijo Manoa a su mujer:" Seguramente moriremos, porque hemos visto a Dios. "" A pesar de Manoa no sabía lo que estaba haciendo, como está escrito, "Y Manoa hizo no sabía que él era el ángel del Señor ", porque está escrito:" Porque el hombre no podrá verme y vivir ", y vimos, por lo tanto," Seguramente vamos a morir. "Y vimos y nos recompensa con esta luz que estaba caminando con nosotros, y todavía existe en el mundo, ya que el Creador lo envió a nosotros, para informar a los secretos de la sabiduría que se revela. Dichosos nosotros.
Comentario: Cuando el ángel del Señor se apareció a Manoa, su logro fue incompleta en él, ya que el ángel no quiso decirle su nombre. Por lo tanto, que temía que el versículo: "Porque el hombre no podrá verme y vivir". Pero nos premiaron con el logro completo, porque sabíamos su nombre, Rav Hamnuna Saba, y vivimos y existimos en este mundo. De esto se entiende que el significado del saludo del grado de Rav Hamnuna Saba se considera "Te ruego que me muestres tu gloria", que Moisés pidió al Creador, del cual el Creador Le dije: "No podrás ver mi rostro, porque el hombre, deben no me verá y vivirá. "Se deduce que su logro es mayor que el logro de Moisés.
Nos enteramos de que ningún profeta como Moisés, se ha incrementado, pero el sabio se levantó. Y también, una salvia es preferible a un profeta. Por eso, ellos estaban alabando a sí mismos, "Y fueron recompensados con este punto de vista, de la que estaba escrito:" Porque el hombre no podrá verme y vivir ", que estaba caminando con nosotros, y estamos vivos en este mundo."
112) Se fueron, llegaron a una montaña como el sol se estaba poniendo, y comenzaron a golpear las ramas del árbol en la montaña uno contra el otro, y para cantar. Mientras caminaban, oyeron una gran voz diciendo: "Santo los hijos de Dios, que están dispersos entre los que viven en este mundo, tú, las luces de los miembros del seminario, se reúnen a sus lugares para jugar con su Maestro en el Torá ". Temían y permanecieron de pie todavía, y sáb.
Comentario: "Se fueron y llegaron a una montaña" es la montaña de los cuales el rey David dijo: "¿Quién subirá al monte del Señor, y que se levantará en su lugar santo" Cuando subían la montaña, el sol se estaba poniendo , lo que implica que sus iluminaciones partían. Y las ramas de los árboles se golpean entre ellas, que es la conversación del árbol. Oyeron el canto de ellos, según está escrito: "Entonces todos los árboles del bosque cantarán de alegría."
Oyeron una gran voz diciéndoles a regresar a sus lugares para jugar con el Señor y Su Torá, es decir, a bajar de la montaña. Él los llama "Holy hijos de Dios", después de su grado sublime. Sin embargo, se sugiere a los que la gente de este mundo no son dignas de vivienda con. Este es el significado de su intimación a ellos, "Ustedes que están dispersos entre los vivos en este mundo." Es decir, la gente de este mundo no son dignos de ellos, porque ellos no podrían tolerarse. Es por esto que se dijo que el miedo se apoderó de ellos, sin embargo, no bajó de la montaña, pero se levantó, se sentó, y no se movió de su lugar.
113) Mientras tanto, una voz salió como antes y dijo, "rocas fuertes, altos martillos, he aquí que el propietario de los colores, que se borda en las imágenes, de pie en el pilar. Entra y reunir "En ese momento, se oyó el sonido de las ramas de los árboles, altos y fuertes. Ellos dijeron: "La voz del Señor quebranta los cedros." Rabí Elazar y Rabí Aba inclinaron y cayó gran temor sobre ellos. Se levantaron a toda prisa y se fueron, y no oyeron nada. Salieron de la montaña y se alejaron.
Se aclaró anteriormente que es por eso que no pudieron echar a los burros, lo que significa que ya no podían elevar MAN porque Rav Hamnuna Saba ya había terminado su tarea para ayudarles. Por lo tanto, el poder de sus burros se canceló, también, y no podían utilizarlos más para elevar MAN y ser recompensado con un grado más alto. Por lo tanto, dijo el rabino Elazar anterior, "No nos premiaron con observar y conocer los secretos de la sabiduría más allá."
Debemos entender el logro de los Mojin y la cancelación de la fuerza para elevar MAN. Una vez que habían obtenido el grado de Yechida, que es la revelación del alma de Benaía u Ben Y ehoiada través Rav Hamnuna Saba, lo que se les ocurrió fue como se ha explicado sobre el alma de Benaía u Ben Y ehoiada. Esto es así porque una vez que el Masaj de BON había sido revocado de ellos, el Masaj de SAG había sido revocada junto con él. Por lo tanto, no podían elevar MAN más, y dejó a los burros. Se explicó que todo el cese de la iluminación de Guf de Atik fue con el fin de difundir con fuerza para resolver el Masaj de SAG para ellos, una vez más, y luego el BON volvería a ser SAG. Entonces van a elevar MAN de nuevo y se van de nuevo viento en popa.
Además, dado que el rabino Elazar y Rabí Aba dejaron los asnos y se fueron hasta el momento, todas las aventuras eran suficientes para ellos para solucionar nuevas fuerzas para elevar MAN y con lo que el BON volver a ser SAG. Es por esto que se dijo que una voz salió como antes y dijo, "rocas fuertes, altos martillos." La voz estaba dando a entender a ellos que eran rocas fuertes y altas martillos, ya que tuvieron que soportar todos los grandes estudios hasta ahora, y resistieron como rocas fuertes. Además, prevaleció sobre todos los obstáculos, hasta que ellos rompieron como un gran martillo que baja desde muy alto.
Por eso, que han causado, "He aquí el dueño de los colores, bordado en imágenes, de pie en el pilar", ya que la Bina, que es llamada "dueño de los colores", como ella misma no tiene color, pero es todo Rajamim, pero todos los colores despiertan y salen de ella. Y a través de su resistencia como una roca fuerte en contra de todas esas pruebas, ahora el Bina se ha bordado con imágenes de nuevo. Esta es la razón que él llama Bina ", el dueño de los colores, bordado en imágenes", ya que recibió el poder de corregir con un Masaj, en la que los nuevos niveles y grados, llamadas "imágenes", surgen, mientras ella está en el pilar , el trono. Y ahora el Bina se ha instalado en el trono que antes, por lo que se dijo: "Ven y se reúnen," es hora de que entres en sus lugares en la santidad como antes.
"En ese momento, se oyó el sonido de las ramas de los árboles, altos y fuertes. Ellos dijeron: 'La voz del Señor quebranta los cedros. "Eso significa que, junto con la voz que les dijo que el Masaj de Bina y el trono se han corregido, ellos también escucharon una voz desde las ramas de los árboles que decían: "La voz del Señor quebranta los cedros". Esto implica a los que todos los cedros que fueron obstáculos en su camino a la santidad se han roto. "Salieron de la montaña", ya que reunieron fuerzas para salir de la montaña y hacer su camino en santidad como antes.
114) Cuando llegaron a la casa del rabino Yosi, hijo de Rabí Shimón, hijo de Lakunia, vieron el rabino Shimon Bar Yochai allí y nos alegramos. Rabí Shimon se alegró. Él les dijo: "Usted debe haber pasado a través de un camino de milagros y grandes fichas, porque he estado durmiendo ahora y vio que ya Benaía u Ben Y ehoiada que el envío de dos coronas a través de un hombre viejo, para coronar a usted. Debe ser que el Creador estaba en ese camino, porque veo que sus rostros han cambiado. ", dijo el rabino Yosi," Dijiste bien que un sabio es preferible a un profeta. "Rabí Elazar vino y puso su cabeza entre las rodillas de su padre, el rabino Shimon , y le dijo que la hazaña.
Esto implica dos cuestiones: 1) Han sido recompensado una vez más con Mojin de SAG, el padre-en-ley de Rabí Elazar, llamado Rabí Yosi, hijo de Rabí Shimon hijo de Lakunia. 2) Ahora el SAG conectado con el AB para ellos en un Zivug nunca acabar, ya que Rabí Shimon, el padre de Rabí Elazar, implica Mojin de AB. Es por esto que se dijo que cuando llegaron a la casa del rabino Yosi, hijo de Rabí Shimon hijo de Lakunia, vieron el rabino Shimon Bar Yochai allí, por ahora se han visto recompensados con el gran Bejina [discernimiento] que su BON tiene convertido SAG real otra vez, para siempre, en un Zivug nunca acabar con AB, también.
Por eso les dijo: "Yo te Benaía u Ben vi Y ehoiada que el envío de dos coronas a través de un anciano ". Dio a entender a ellos que Benaiahu Ben Y ehoiada los había enviado dos coronas a través de Rav Hamnuna Saba: 1) Mojin de Haya, considerado Benaiahu Ben Y él ehoiada, y 2) El nuevo Mojin de AB SAG que ahora han obtenido, que también se extiende por el poder de Ben Benaiahu Y ehoiada.
En otras palabras, se estaba dando a entender, y les dice: "Esta es la continuación de las pruebas y aventuras que tenía, y que se vieron recompensados con el grado actual, por ello, también, es una extensión directa de la gran luz de su alma. De ello se deduce que Benaiahu Ben Y ehoiada los envió dos coronas a través de Rav Hamnuna Saba. Por eso les dijo: "Debe ser que el Creador fue de esa manera ", lo que significa que todas esas disminuciones ocurridas a que no son defectos, pero el Creador Mismo que fue llevando a su mérito actual.
"Yo veo que sus rostros han cambiado." Además de lo que has logrado, veo que sus caras son muy brillantes, por el camino que anduviste. Si había algún defecto en ella, que sin duda no será recompensado con una cara reflectante, la forma en que te veo.
"Rabí Yosi dijo, -Has dicho bien que un sabio es preferible a un profeta. "Pensaron que por eso todas esas aventuras que les sucedió, ya que se presumen en sus mentes sobre Moisés, porque ellos pensaban de sí mismos," Un sabio es preferible a un profeta. "Ellos dijeron:" Y nos vieron y fueron recompensados con esta luz, que iba con nosotros, y aún existen en el mundo. "Rabí Yosi los consoló al respecto:" Usted ha dicho bien que un sabio es preferible a un profeta ", sus palabras son sinceras.
115) Rabí Shimon temido y lloró. Él dijo: "Señor, he oído el informe del Tú y yo tengo miedo." Habacuc dijo este verso cuando vio a su muerte y su renacimiento por Eliseo. Él es llamado Habacuc, como está escrito, "En este momento el año que viene va a abrazar [En Hebreos:" embrance "es Hibuk] un hijo", ya que Habacuc era el hijo de la sunamita. Había dos abrazos: uno de su madre y uno de Eliseo, como está escrito: "Y puso su boca sobre la boca."
Aparentemente Deberíamos preguntarnos, "¿Cómo es posible que el profeta Eliseo le extendió a la sunamita una semilla que no es de uno que es sostenible?" Profeta Eliseo era mayor que todos los profetas, además de Moisés. Fue recompensado con las almas del Jardín del Edén superior, cuya BON ya estaba en completa pureza y plenitud, como lo es en el futuro. Por lo tanto, cuando se extendió el hijo de ella, él no tomó la precaución de lo que estará en el mundo masculino, porque él le dijo: "Vas a abrazar a un hijo", y atado que abarcan sólo al lado de Nukva. Y puesto que la Nukva, BON, está cerca de la Klipot y Sitra Ajra Sitra Ajra se aferró a él, y murió.
De ello se desprende que la causa de la muerte fue una gran sublimidad del profeta, ya que su propia BON ya fue limpiado de cualquier agarre de Sitra Ajra y la muerte. Por eso el profeta se sorprendió: "Y el Señor ocultaba de mí y no me lo dijo." En otras palabras, ni siquiera podía contemplar que la muerte se le ocurriría a él debido a su única conexión con el BON. Por lo tanto, tuvo que ser reanimado y atado al mundo superior en la resurrección de los muertos.
El significado de abrazar: El feto real es la blancura en el mismo, de Aba, Jojmá, ya que Jojma es llamado "blancura", como está escrito, "Con sabiduría las has hecho todas." Sin embargo, se requiere ropa de Jasadim, ya que no puede ser Jojma sin vestido deJassadim. Por lo tanto, se requiere enrojecimiento Ima 's, es decir, el Masaj que se extiende Hasadim para vestir Jojma.
Se considera que a través de los brazos de la Hasadim a Jojmá, el feto se extiende y existe. Es por esto que se dijo que este Habacuc era el hijo de la sunamita. Es decir, el abrazo de Jasadim en Jojma que se realizó en el feto era todo de su madre, la sunamita, es decir, sólo desde el lado de BON.
Pero tenía dos abrazos, uno de su madre y uno de Eliseo, ya que cuando lo resucitó, volvió a extenderse por él blancura y enrojecimiento. De ello se desprende que Eliseo hizo el segundo abrazo para él.
116) Eliseo tallada en el nombre de Habacuc, el nombre tallado de setenta y dos nombres-en palabras. Cada palabra tiene tres letras, ya que las letras del alfabeto que su padre tallado en él al principio había huido de él cuando murió. Y ahora que Eliseo le abrazó, talló en él todas las cartas en los setenta y dos nombres.
Las letras grabadas de los setenta y dos nombres son Reish - Yod - Vav (Gematria 216), tres letras de cada nombre, ya que las cartas de las que se construyó el feto son 216 cartas, y son la iluminación de Jojma que se extiende desde YESHSUT. Por esta razón se considera que el feto tiene 216 letras en ella, que son Reiah ["visión", hechos de Reish - Aleph - Yod - Hey] en Gematria, es decir, a la luz de los ojos, Jojmá. Y sobre el Gadlut, al recibir la vestimenta de Jassadim desde el mundo superior, de AVI, y 216 letras vestir en ellos, es llamado por el nombre de las palabras "setenta y dos", donde cada tres letras se conectan en una sola palabra, y son setenta y dos palabras.
Cuando él no tiene Jasadim para la ropa, pero sólo desde el mundo inferior, se considera como 216 cartas. Cuando se obtiene el AB masculina, Jasadim desde el mundo superior, las tres letras se conjugan en una sola palabra, y setenta y dos palabras son el nombre de AB. Este es el nombre grabado de setenta y dos nombres que Eliseo tallado en Habacuc en palabras, ya que Eliseo resucitó al hijo de la sunamita, Habacuc, talló en él setenta y dos palabras de 216 letras. Extendió en él la Hasadim de un mundo superior, llamada "AB masculina", que arregle las 216 cartas en una corrección de líneas de tres letras de cada palabra. Cuando las letras se visten en ellos, que es el nombre de AB, completa Mojin de Jojmá.
Sin embargo, con anterioridad, mientras que él tenía sólo Jasadim de Nukva, todavía faltaba la combinación de setenta y dos palabras. Es decir, no había palabras en ellos, lo que significa Kelim para la ropa de Jojma. Más bien, se refiere sólo por el nombre de "216 cartas" porque todavía hay una bodega para el Sitra Ajra en ellos, por lo tanto, los Mojin de Jojmá no podía vestirse allí.
Y como las letras del alfabeto, que su padre inicialmente tallada en él, las 216 cartas que Habacuc tuvo desde el momento de su nacimiento, huyó y lo partió en el momento de la muerte, tuvo que extender nuevas 216 cartas y setenta y dos nombres para él. Es por esto que se dijo que Eliseo tallada todas esas cartas en el espíritu de Habacuc, para revivirlo con las letras de setenta y dos nombres, ya que tuvo que forjar nuevas 216 cartas en él, para unirse a 216 cartas en setenta y dos palabras a través de la Hasadimsuperior, momento en el que se convierten en setenta y dos nombres.
117) Eliseo esculpió todas las cartas en el espíritu de Habacuc de revivirlo con las letras de los setenta y dos nombres. Se le llama Habacuc, que es un nombre que complementa e implica a todos los lados. Complementa e implica a dos abrazos, y complementa e implica a las 216 letras del nombre sagrado, ya que Habacuc es 216 en Gematria, de la que se formaron los setenta y dos nombres.
Él revivió y trajo su espíritu con setenta y dos nombres, y revivió a la existencia todo su cuerpo con 216 cartas, por lo que es llamado Habacuc. Esto es así porque Habacuc indica dos Hibukim [abrazo], ya que complementa y implica a dos abrazos. Además, Habacuc es 216 en Gematria, complementando e implicando a las 216 cartas, ya que Jojma se llama "216 cartas." Sin embargo, se requiere un abrazo, ropa de Jasadim.
En el primer abrazo, que era desde el lado de su madre, la Jojma todavía no podía ser revelada en 216 letras, ya que la Sitra Ajra tenía una bodega de la rojez de su madre. Sin embargo, ahora que Eliseo extendió un abrazo para él desde el Hasadim del mundo superior, de AVI, las letras se unieron en palabras y Mojin de Jojmá vestidos de forma permanente en él, puesto que ya no es una bodega para el Sitra Ajra en el Jasadim del mundo superior.
Además, los puntos de Habacuc nombre a dos abrazos: un abrazo de Ima, y otro abrazo, de Eliseo. Él se completa de Jojma y desde Jassadim en la perfección completa, ya que complementa y implica a dos abrazos, y complementa e implica a 216 letras.
Los abrazos son la Hasadim de AVI, y 216 letras son Jojma. Es por esto que se dijo que revivió y trajo su espíritu con setenta y dos palabras, y revivió a la existencia todo su cuerpo con 216 cartas, ya que las palabras que se formaron fuera de las 216 cartas fueron hechas por el segundo abrazo de Eliseo, por el cual Habacuc fue restablecido.
Los abrazos son la extensión de Jasadim del mundo superior, donde no hay espera para el Sitra Ajra, que es la muerte. Jojma existía en él en 216 cartas-la existencia de todo su cuerpo, desde los Mojin de Jojmá complementar el Guf [cuerpo] en toda la perfección necesaria.
Sin embargo, las 216 cartas que él había tenido desde su nacimiento le salieron a la muerte. Por lo tanto, ¿por qué fue llamado Habacuc después de dos abrazos? ¿Acaso los brazos de su madre no le deja a la muerte y sólo había abrazo de Eliseo en él? En efecto, Eliseo no se extendía algo nuevo en él en su reactivación, salvo el abrazo que se extendió por él de Ima superior, SAG, en quien no la resurrección de los muertos. Más bien, las 216 letras, así como el abrazo de su madre, de BON, sólo se reavivaron. Son los mismos 216 cartas y BON desde el momento de su nacimiento, pues de lo contrario habría sido un alma completamente nuevo y no sería capaz de atribuir un avivamiento a él.
De ello se deduce que ahora tiene en realidad dos abrazos, desde el primer abrazo de su madre ha sido revivido, también. Pero el BON se levantó y vistió el SAG, y puesto que el BON se encuentra en el lugar de la SAG, el Jasadim se considerarán de mundo superior y no hay espera para el Sitra Ajra en ellos, que es la muerte. Esta es la razón por Habacuc es el nombre de dos abrazos.
118) El dijo: "Señor, he oído el informe del Tú y yo tengo miedo." He oído lo que me había pasado, yo sabía de ese mundo-cuando estaba muerto y antes Eliseo lo revivió, "Tengo miedo . "Él comenzó a pedir misericordia para su alma y le dijo:" Oh, Señor, el trabajo que has hecho por mí durante años será su vida "." Su vida "es como su vida. Y cualquiera que se conecte a los primeros años, las Sefirot de Atik, la vida se conecta a él, como está escrito: "En medio de los tiempos hazla conocer", que significa impartir vida sobre el grado en que no hay vida, Maljut de Maljut, pues "Dar a conocer" significa otorgar.
Su temor es del pasado, puesto que ya ha sido completada por todos los lados y el miedo es impertinente en él ahora, excepto por el miedo que tenía en el momento de partir de este mundo. Por eso, dijo, "He oído lo que me había pasado, He probado de ese mundo ", es decir después de su fallecimiento, antes de Eliseo lo revivió. Desde allí se extiende el miedo, incluso ahora, a ser un Masaj para él para elevar MAN. Es por esto que comenzó a pedir clemencia por su alma, por la fuerza del pasado, comenzó a elevarMAN, lo que significa pidió misericordia para sí mismo.
Así es el Masaj en el futuro. Una vez que el BON vuelve a ser SAG, como está escrito: "La muerte será tragada para siempre", no habrá poder que hará posible que temer y para mantenerse en la pureza, y guardaos de toda sujeción. En ese momento, todo el miedo será a partir del pasado, por su Reshimot [memorias] permanecerá en BON incluso después de que se ha convertido en SAG.
Esto es necesario, porque no hay ninguna corrección del Masaj sin miedo. Rabí Shimon les dijo este comentario sobre Habacuc, a este respecto, a enseñarles que ellos también recibirán el miedo de la misma ruta de los milagros y las altas fichas que habían atravesado, como Habacuc, quien utilizó este miedo, según su grado.
Por eso, dijo, "Oh, Señor, tu trabajo, lo que has hecho por mí durante años será su vida", ya que tenía dos discernimientos de años: años antes de su muerte y de años después de su renacimiento. Entre ellos, había fallecido en el mundo de la verdad. Él dice que en la época en que estaba en ese mundo, que están entre las dos discernimientos de años, "Su trabajo, que has hecho por mí, en ellos su vida será." En otras palabras: "Al recordar el período de mi muerte entre los años, me conecto a la vida del mundo superior, en la que Eliseo me reanimó. He oído lo que me había pasado, que yo sabía de ese mundo, y tengo miedo. "
ZAT de Atik son llamados "los primeros años" en lo que se refiere a Maljut de Ropa de AK en ellos. Ellos son anteriores a Tzimtzum Aleph [primera restricción], como AK, y no brillan en los 6.000 años, pero al final de la corrección, ya que durante los 6.000 años ZAT de Atik iluminar, en lo que se refiere a la corrección de Tzimtzum Empate [segunda restricción], en la pequeña Hey de Hibaram [cuando fueron creados].
Sin embargo, la muerte de Habacuc completamente lo purifica, como el final de la corrección, por lo que fue recompensado con la conexión a los primeros años de Atik a través del abrazo y de la resurrección de los muertos que se le concedió por Eliseo.
"El trabajo que has hecho por mí durante estos años" es la pureza y el miedo que se le otorgó en los años de su muerte. Ellos serán su vida, ya que por ese miedo, será recompensado con la conexión a los primeros años de Atik. Esta vida es la vida eterna, y cualquier persona que se conecte a esos primeros años, la vida se conecta con él para siempre.
Es por esto que está escrito: "En medio de los tiempos hazla conocer", que significa otorgar la vida sobre el grado en el cual no hay vida, ya través de la pureza que se le concedió por su muerte, BON recibió su completa corrección, habiendo aumentado y cada vez SAG sobre su desaparición. Y entonces él estaba en ese grado en el que no hay vida en absoluto, Maljut de Maljut, para quien no hay Zivug antes del final de la corrección. Ahora, ella también recibe su vida.
119) Rabí Shimon lloró y dijo: "Yo también tenía miedo de que el Creador, de lo que he oído." Puso sus manos sobre su cabeza y dijo: "Pero Rav Hamnuna Saba es la luz de la Torá. Se le otorgó a él cara a cara vista, y yo no estaba. "Se inclinó hacia abajo y vio arrancar montañas y encender velas en la sala del Rey Mesías. Rav Hamnuna Saba le dijo: "Mi Rav, en ese mundo, que estará al lado de los jefes de los seminarios ante el Creador." Desde ese día en adelante iba a llamar Rabí Elazar, su hijo, y Rabí Aba, Pnei'el [ante Dios], como está escrito: "Porque he visto a Dios cara a cara."
Elogió a sí mismo que él también estaba usando ese mismo temor del profeta Habacuc, por lo que había oído hablar del pasado, en el versículo: "He escuchado el informe del Tú y yo tengo miedo."
En la sala del Rey Mesías, todas las correcciones que deben ser revelados al final de la corrección, a la llegada del Mesías-Rey ya están preparados y listos. Ni un solo detalle se encuentra, y esas almas en el salón de actos del Rey Mesías son todos aquellos que ya han sido recompensados con el final de la corrección de la raíz de sus propias almas.
Por ello, dijo que veía a su desarraigo montañas y encendiendo velas en el salón de actos del Rey Mesías, ya Rav Hamnuna Saba es el autor de estas correcciones en el salón de actos del Mesías. Él arranca las montañas de la Sitra Ajra, que parecen los justos como una montaña alta, enciende velas, y corrige la nueva Masaj del SAG para elevar al hombre en el final de la corrección, ya que el hombre se llama "luces de fuego." Además, él es "el alma del hombre es la vela del Señor", ya que la luz del sol indica el descenso del MAD, como el la luz del sol que llega a nosotros desde arriba hacia abajo.
Además, las "luces de fuego" es Or Jozer [luz reflejada] que se eleva desde abajo hacia arriba, como una llama ascendente de la vela. Estas son las dos correcciones, 1) para eliminar el Sitra Ajra, 2) para subir y encender las velas en el salón de actos del Rey Mesías. Están en manos de Rav Hamnuna Saba.
Los justos completa que necesitan las dos correcciones son recompensados con ellos a través del descubrimiento del alma de Rav Hamnuna Saba. Él le dijo que él y sus estudiantes, Rabí Elazar y Rabí Aba también sería recompensado con el servicio en la sala del Rey Mesías después de su desaparición. Ellos estarán allí junto a él y ser directores de seminarios allí ante el Creador.
Dos Puntos
120) Rabí Hiya comenzó, "El temor de Dios es el principio de la sabiduría, una buena mente para todos aquellos que las practican; Su loor permanece para siempre "Si este versículo no haber dicho:" El temor del Señor es el fin de la sabiduría ", ya que el temor del Señor es Maljut, que es el fin de la sabiduría [Jojmá].? Sin embargo, Maljut es el primero en entrar en el grado de Jojma superior, como está escrito, "Ábreme las puertas de la justicia [Tzedek]," las puertas de Maljut, que es llamada Tzedek. "Esta es la puerta del Señor." De hecho, si no entra por la puerta, nunca entrará en el Rey superior, porque Él es sublime, oculto y escondido, y él hace que las puertas por sí mismo, una encima de la otra .
Explicación: Debido a que el temor del Señor es el Sefira Maljut, que se encuentra al final de los diez Sefirot, ¿no debería haber dicho: "El temor del Señor es el fin de la sabiduría?"
Esto fue dicho sobre el Rey superior que es sublime, oculto y escondido, y él hace que las puertas por sí mismo, una encima de la otra. Esto no es una alegoría. Más bien, es la misma lección, ya que al ser un Rey sublime, oculto y encubierto, el pensamiento no puede percibir lo que sea. Por lo tanto, Él hizo muchas puertas una encima de la otra, por el cual ha permitido acercarnos a Él, como está escrito: "Abre para mí las puertas de la justicia." Estas son las puertas que el Creador ha hecho y hecho posible que los justos para acercarse a Él a través de esas puertas.
Al final de todas las puertas, hizo una puerta con varias cerraduras. Esa puerta se llama Maljut de Maljut , el punto final de todas las puertas superiores. Esta última puerta es la primera puerta para la parte superior Jojmá [la sabiduría]. Es decir, es posible ser recompensados con la parte superior Jojmá sólo después de la consecución de esta última puerta específicamente, como para la realización de la parte superior Jojmá , que es la primera puerta. Es por esto que está escrito: "El temor del Señor es el principio de la sabiduría", ya que "El temor del Señor" se llama la última puerta, que es el primero de la sabiduría del Señor.
121) "Al final de todas las puertas, hizo una puerta con varias cerraduras," varias aberturas en varias salas, una encima de la otra. Él dijo: "El que quiera venir a mi casa, esta puerta será la primera hacia Mí. Uno que entra entrarán por esta puerta. "Aquí también, la primera puerta de la parte superior Jojmá es el temor del Señor, que es Maljut , y esto es la llamada "primera".
Debemos entender a fondo el significado de cerraduras, aperturas, y los pasillos. Sabemos que son tres formas que vienen uno tras otro en una sola sustancia. Este es un tema muy profundo y que ejercerá de aclarar la mejor manera posible, lo suficiente como para entender un poco las palabras de El Zohar antes que nosotros. Debemos saber que aunque es evidente que el pensamiento no puede percibir lo que sea, lo cierto es que la idea de la creación es deleitar a Sus criaturas, y no quiero que se percibe por la criatura mientras él debe ser separado del Creador. Por otra parte, sabemos que el Creador desea ardientemente vivir en los inferiores.
Lo común en la comprensión de estos dos asuntos, que niegan a los demás, es que el mundo fue creado en contrariedad completa del Creador, de un extremo a otro, en cada punto. Esto se debe a que este mundo fue creado con el deseo de recibir, que es la forma opuesta de s del Creador, en quien no hay ni siquiera una pizca de ese deseo, como está escrito: "Y el hombre nace hijo de un asno salvaje ".
A este respecto, todas las cuestiones de la gobernanza de su guía en este mundo están en total contraste con el pensamiento de la creación, que es sólo para deleitar a Sus criaturas, ya que está de acuerdo con el deseo de recibir en nosotros, que es nuestro estándar y nuestro buen gusto.
Este es el significado de las cerraduras de las puertas. En primer lugar, todas las muchas contradicciones a su singularidad, que probamos en este mundo, nos separan del Creador. Sin embargo, cuando se ejerce para mantener la Torá y las Mitzvot con el amor, con nuestra alma y de poder, como se nos manda a otorgar satisfacción a nuestro Creador, todas las fuerzas de separación no nos afectan en cualquiera de restar el amor del Creador con todo nuestra alma y fuerzas. Por el contrario, en ese estado, todas las contradicciones que hemos superado se convierte en una puerta para la realización de su sabiduría. Esto es así porque hay una calidad especial en cada contradicción que revela un grado especial en él alcanzar. Y aquellos dignos que han sido premiados con él a su vez la oscuridad a la luz y amargo en dulce, para todos los poderes de la separación de la oscuridad de la mente y la amargura del cuerpo-se han convertido para ellos las puertas para la obtención de grados sublimes. Por lo tanto, la oscuridad se convierte en una gran luz y el amargo se vuelve dulce.
Por lo tanto, en la medida en que tenían previamente todas las conductas de su orientación hacia las fuerzas de separación, ya que todos ellos han sido invertidos en las fuerzas de la unificación, y la condena del mundo entero hacia el lado del mérito. Esto es porque ahora cada fuerza sirve para ellos como una puerta de la justicia, por la que se llegan a recibir del Creador todo lo que Él ha contemplado para ellos, para deleitar con la idea de la creación, como está escrito: "Este es la puerta del Señor; t que justos entrarán por ella ".
Sin embargo, antes de ser recompensado con la inversión del deseo de recibir en nosotros a través de la Torá y las Mitzvot , a la recepción con el fin de otorgar, hay fuertes cerraduras en las puertas del Creador, porque entonces tienen el papel contrario: que nos llevó lejos de el Creador. Esta es la razón por las fuerzas de separación son llamados "bloqueos", ya que bloquean las puertas de acercamiento y nos alejan del Creador.
Pero si superamos ellos para que no nos afecten, enfriando el amor de nuestros corazones, las cerraduras de las puertas se vuelven, la oscuridad se convierte en luz, y lo amargo se vuelve dulce. En todas las cerraduras, recibimos un título especial en su Providencia, y se convierten en las aberturas, los grados de consecución del Creador. Y esos grados que recibimos en las aberturas se hacen pasillos de la sabiduría.
Por lo tanto, las cerraduras, las puertas y los pasillos son tres formas que vienen a nuestra esencia, el deseo de recibir en nosotros. Antes de que nos convertimos en la recepción con el fin de otorgar a nuestro Creador, esa sustancia se convierte en la luz a la oscuridad y el dulce a amargo, de acuerdo a nuestro gusto, ya que todas las conductas de su providencia nos quite de él. En ese momento, los bloqueos se realizan desde el deseo de recibir en nosotros, y después nos arrepentimos, que son recompensados con la recepción con el fin de otorgar, todas las cerraduras vuelven puertas, y luego las puertas se convierten en salas. Recuerda esto bien adelante porque yo no voy a repetir las palabras.
Él dijo: "El que quiera venir a mi casa, esta puerta será la primera hacia Mí." El fin de todas las puertas, el último discernimiento entre ellos, el más humilde que hay, puede ser llamado Maljut de Maljut. Y dice que para ser recompensado con la parte superiorJojmá , esta puerta, el último de ellos, se hizo la primera puerta a la sala de la sabiduría superior.
En verdad, todas las puertas sirven como puertas y pasillos de la sabiduría del Creador 's, pero es imposible obtener la sabiduría superior a menos de alcanzar específicamente a la última puerta, ya que es el primero de la sabiduría superior. Es por esto que se llama "primero", es decir Bereshit ["En el principio", sino también, "Al principio"] en la que comienza la Torá, ya que Bereshit indica el temor de Dios en relación a la última puerta, que es la primero para obtención de la sabiduría superior.
122) La letra Bet de Bereshit [en un principio] indica que los dos se unen en Maljut . Se trata de dos puntos, uno oculto y escondido, y se da a conocer. Y debido a que no están separados, se les llama "primero", es decir, sólo uno y no dos, por el que toma una, toma la otra, también. Todo es lo mismo, porque Él y Su nombre son uno, tal como está escrito, "Que te conozcan a ti solo eso, cuyo nombre es 'el Señor'".
Explicación: Estos dos puntos son la mitigación de Midat ha Din [cualidad del juicio] con Midat ja Rajamim [cualidad de la misericordia], cuando Maljut se elevó y fue mitigada en Bina , Midat ja Rajamim , tal como está escrito, "Y los dos caminaron juntos",Bina y Maljut . De ello se desprende que el Masaj que se estableció en Maljut se compone de los dos, por lo tanto, hay dos puntos allí, conjoined como uno. Uno está oculto y escondido, y el otro se da a conocer, ya que el Din en el punto de Maljut está oculto y escondido, y sólo el Rajamim desde el punto de Bina se da a conocer. De no haber sido así, el mundo no sería capaz de existir, a medida que aprendemos, "En primer lugar, el mundo fue creado con Midat ha Din , Él vio que el mundo no podría existir, y se asocia con Midat ja Rajamim .
Y debido a que no están separados, se les llama sólo "primera", y no "dos", ya que el que toma una, toma la otra, también. Es decir, a pesar de Midat ha Din está oculto, esto no significa que el Zivug no se realiza en ella, por esos dos puntos se han convertido en una realidad, y el punto de Maljut recibe este Zivug con la punta de Bina , también, aunque en secreto y no abiertamente. Esto es lo que el nombre Reshit en forma singular, indica que ambos son uno.
"Todo es uno, porque Él y Su nombre son uno." "Él" indica Bina , y "Su nombre" indica Maljut . En "Él y Su nombre son uno", ambos deben ser uno, porque cuando ellos son uno, Maljut , también, recibe el alta Zivug con Bina , por el que Midat ha Dinfinalmente se mitigó al final de la corrección. Y ese día, "El Señor será uno, y uno su nombre."
Debido a esto Midat ha Din , incluido en la letra Bet de Bereshit , que se llama "primera" a Jojmá , para su corrección será al final de la corrección. En ese momento, la parte superior Jojma aparece, como está escrito, "Porque la tierra será llena del conocimiento del Señor", ya que la última puerta es la primera puerta a la Jojmá . Y está escrito, "Que te conozcan a ti solo eso, y cuyo nombre es el Señor", porque entonces el conocimiento se dará a conocer en toda la tierra.
123) "El temor del Señor es el principio de la sabiduría, una buena mente para todos los que las hacen. "¿Por qué es Maljut llamado "temor de Dios?" Es porque Maljut es el árbol del conocimiento del bien y del mal. Cuando uno es recompensado, es bueno. Si él no es recompensado, es malo. Por lo tanto, existe el temor en ese lugar. Ella es la puerta a entrar en todo lo bueno que hay en el mundo. "Una buena mente" es esas dos puertas, los dos puntos que son como uno. Rabí Yosi dijo, "Una buena mente es el árbol de la vida, porque es una buena mente sin ningún mal en absoluto. Y como no hay mal en ello, es una buena mente, sin mal ".
La última puerta que se llama "el temor del Señor", de la que está escrito: "El temor del Señor es el principio de la sabiduría." Este es el árbol de la ciencia con la que Adam HaRishon pecó, porque en este momento, su castigo es la muerte, y el gran temor es no mancha ella. Al final de la corrección, cuando este punto esté completamente corregido, en la perfección completa, el verso, "La muerte será tragada para siempre" se hará realidad. Es por esto que se llama "El temor del Señor."
Por eso se ha dicho que hay miedo en ese lugar, y que es la puerta por todo el bien en el mundo, porque la declaración de la parte superior Jojmá es todo lo bueno en el mundo, incluido en el pensamiento de la creación. Y puesto que el temor del Señor es la primera puerta a la parte superior Jojmá , se deduce que es la puerta de entrada a todo el bien del mundo.
"Una buena mente" es esas dos puertas, los dos puntos que son como uno. Los dos puntos están incluidos en la letra Bet de Bereshit juntos, y cuando él no dice "dos puntos", pero "dos puertas", que se refiere a después de la corrección de BON , cuando los dos puntos se llaman "dos puertas" a continuación, los dos son buenos sin ningún mal en absoluto. Por lo tanto, las palabras: "Una buena mente" son posibles. Pero antes del final de la corrección se les llama "el árbol del conocimiento del bien y del mal."
Rabí Yosi dijo, "Una buena mente es el árbol de la vida, porque es una buena mente sin ninguna maldad." Rabí Yosi no niega el rabino Hiya, desde Rabí Hiya explica el verso después de la corrección de BON, cuando los dos puntos tienen convertido en dos puertas. No hay ningún mal en ellos, son una buena mente sin ningún mal, y el rabino Yosi explica el versículo antes del final de la corrección, cuando se consideran el árbol del conocimiento del bien y del mal. Por eso, dice, "Una buena mente es el árbol de la vida", ZA , en Mojin de Ima , llamado "el árbol de la vida", que es todo bien sin el mal, incluso antes del final de la corrección. Sin embargo, los dos puntos están bien y el mal antes de la final de la corrección, para la cual el Maljut se llama "el árbol del conocimiento del bien y del mal."
124) "Porque todos los que hacen ellos" son los fieles Hasadim de David, Guardianes de la Torá. Los que guardan la Torá son al parecer los que lo hacen. No hay forma haciendo en todos aquellos que se dedican a la Torá, mientras que se dedican a ella. Sin embargo, no está haciendo en aquellos que guardan y por eso, el versículo: "Su loor permanece para siempre", se hace realidad y el trono está bien sostenida.
Explicación: La puerta del temor del Señor es la última puerta. Es la primera puerta a la parte superior Jojmá . De ello se desprende que todos los que se dedican a la Torá, que ya han corregido la última puerta y los dos puntos se han convertido en dos puertas para ellos, que son una buena mente sin mal-se considera que no hay que hace en ellos, que es el árbol del conocimiento del bien y del mal. Sin embargo, no lo está haciendo, lo que es bueno y malo, en los que aún no han sido recompensados con el final de la corrección, los que son llamados "guardianes de la Torá", ya que aún no han corregido el pecado del árbol del conocimiento .
Además, los que guardan la Torá son aparentemente los que lo hacen, porque todas las fuerzas de separación se invirtieron y se convierten en puertas, cada bloqueo se convierte en una puerta, y cada puerta se convierte en una sala de la sabiduría. Por los que guardan la Torá, todos los grados sublimes que se incluyen en el pensamiento de la creación de deleitar a Sus criaturas van y vuelven revelados.
De ello resulta que toda la sabiduría y toda la Torá se revelan sólo por aquellos que guardan la Torá, la de quienes sí lo está haciendo, en el que existe el bien y el mal. Por eso se les llama "guardianes de la Torá", por la que sólo aparece a través de ellos. El verso que "Los que las practican", pide que aparentemente son los que hacen la Torá. Esto es así porque si no fuera por sus ocultaciones, que se han convertido las puertas a través de su dominante, la Torá no hubiera sido revelado.
Es por esto que se dijo: "Los que guardan la Torá son al parecer los que lo hacen." Es decir, que son considerados como los que aparentemente lo hacen, revelarlo. Se dijo que la Torá aparentemente precedió el mundo. Ciertamente, el Creador lo hizo, pero si no fuera por las buenas acciones de los que guardan la Torá, no se habría puesto de manifiesto, por tanto, se les considera como los hacedores y los responsables de la Torá.
Por eso, el versículo: "Su alabanza permanece para siempre", se sostiene, es decir, por la fuerza de los que guardan la Torá. Usted encontrará que su gloria, que es toda la sabiduría y toda la Torá, es eterno y para siempre, incluso después del final de la corrección, desde entonces, también, tendrán el temor del Señor. Después de la corrección del árbol de la ciencia tendrán nada para tomar el temor del Señor, sino el pasado, en relación con los que guardan la Torá. De ello se desprende que establecen la gloria del Creador para siempre y para toda la eternidad. Es por esto que se dijo: "El trono está bien sostenida", porque el trono del Señor esté bien sostenido siempre.
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