開悟不生不滅中道解脫4
SUUNT SHUMEI/夏淑美
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本PO文章/節要
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問的有理，
問的有理，
是要把他說明的。
是要把他說明的。
極樂世界的主人，
極樂世界的主人，
就是阿彌陀佛，
就是阿彌陀佛，
他老人家，大慈大悲，
他老人家，大慈大悲，
發過四十八箇大願，
發過四十八箇大願，
專為救度眾生。
專為救度眾生。
內中
內中
就有關於去到極樂的方法，
就有關於去到極樂的方法，
大意就是
大意就是
念「南無阿彌陀佛」六字洪名；
念「南無阿彌陀佛」六字洪名；
到你臨命終時，
到你臨命終時，
彌陀便擎著蓮花來迎接你，
彌陀便擎著蓮花來迎接你，
不消彈指的時間，就能達到。
不消彈指的時間，就能達到。
這樣說來，不是很容易嗎？
這樣說來，不是很容易嗎？
**************
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就是這樣容易，
就是這樣容易，
只怕你信不及，
只怕你信不及，
工夫不常久，
工夫不常久，
那就辦不到。
那就辦不到。
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
本PO文章/節要
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真正得解脫要如《六祖壇經》
真正得解脫要如《六祖壇經》
所言：
所言：
佛法在世間，不離世間覺；
佛法在世間，不離世間覺；
離世覓菩提，恰如求兔角。
離世覓菩提，恰如求兔角。
不離世間且不執著世間，
不離世間且不執著世間，
才是真正解脫。
才是真正解脫。
也就是說，
也就是說，
不把現實當實有，
不把現實當實有，
也不視現實為虛無，
也不視現實為虛無，
才會自由自在，
才會自由自在，
"才是真的解脫"。
"才是真的解脫"。
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必須"深入瞭解"，
必須"深入瞭解"，
從現實生活得到解脫，
從現實生活得到解脫，
並不等於逃避現實生活，
並不等於逃避現實生活，
也不是教你離開這個世界；
也不是教你離開這個世界；
要在困頓的現實生活中
要在困頓的現實生活中
而有自由自在的心境，
而有自由自在的心境，
才是真正的解脫。
才是真正的解脫。
這個解脫
這個解脫
是指"內心的經驗"，
是指"內心的經驗"，
而非身體所受的遭遇
而非身體所受的遭遇
和所處的環境。
和所處的環境。
換句話說，
換句話說，
只要內心
只要內心
不被虛妄的現實境界
不被虛妄的現實境界
所困擾，就是解脫。
所困擾，就是解脫。
如果處身
如果處身
在虛妄的現實之中，
在虛妄的現實之中，
而把現實生活
而把現實生活
當作是安全的寄託、
當作是安全的寄託、
當作生命的靠山，
當作生命的靠山，
向瞬息變動的現實環境
向瞬息變動的現實環境
追求安慰、追求保障，
追求安慰、追求保障，
就不得解脫。
就不得解脫。
要來的一定是會來，
要來的一定是會來，
要去的終究會去，
要去的終究會去，
唯有凡事都能
唯有凡事都能
面對它、接受它、
面對它、接受它、
處理它、放下它，
處理它、放下它，
便得解脫。
便得解脫。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
娑婆世界的苦味，在我從前卻也曉得一星半點，只認為那是偶然的不幸；經你這樣一說，纔恍然大悟，知是任何人皆在苦海裏翻觔斗，沒有一箇人是例外的。更想不到越是死後，越是不了，苦味來的越大。可憐可憐！誰能明白這些麻煩？唉！就是明白了，沒有解決的辦法，也是枉然。
娑婆世界的苦味，在我從前卻也曉得一星半點，只認為那是偶然的不幸；經你這樣一說，纔恍然大悟，知是任何人皆在苦海裏翻觔斗，沒有一箇人是例外的。更想不到越是死後，越是不了，苦味來的越大。可憐可憐！誰能明白這些麻煩？唉！就是明白了，沒有解決的辦法，也是枉然。
真想不到還有一箇比天堂好萬倍的極樂世界，聽了以後，教我興奮不少。如果我生到那裏去，再有人請我去當天公，甚至讓我去當千萬次，我也是不肯再換掉的。不過極樂世界這樣的好所在，當然是根據的佛經，不會有絲毫的虛假；但是怎麼一箇去法，卻要說出來，方不使人空盼望。
真想不到還有一箇比天堂好萬倍的極樂世界，聽了以後，教我興奮不少。如果我生到那裏去，再有人請我去當天公，甚至讓我去當千萬次，我也是不肯再換掉的。不過極樂世界這樣的好所在，當然是根據的佛經，不會有絲毫的虛假；但是怎麼一箇去法，卻要說出來，方不使人空盼望。
問的有理，是要把他說明的。極樂世界的主人，就是阿彌陀佛，他老人家，大慈大悲，發過四十八箇大願，專為救度眾生。內中就有關於去到極樂的方法，大意就是念「南無阿彌陀佛」六字洪名；到你臨命終時，彌陀便擎著蓮花來迎接你，不消彈指的時間，就能達到。這樣說來，不是很容易嗎？
問的有理，是要把他說明的。極樂世界的主人，就是阿彌陀佛，他老人家，大慈大悲，發過四十八箇大願，專為救度眾生。內中就有關於去到極樂的方法，大意就是念「南無阿彌陀佛」六字洪名；到你臨命終時，彌陀便擎著蓮花來迎接你，不消彈指的時間，就能達到。這樣說來，不是很容易嗎？
就是這樣容易，只怕你信不及，工夫不常久，那就辦不到。
就是這樣容易，只怕你信不及，工夫不常久，那就辦不到。
解脫自在！
解脫自在！
但離虛妄，名為解脫；其實未得，一切解脫。──法華經卷二．譬喻品
但離虛妄，名為解脫；其實未得，一切解脫。──法華經卷二．譬喻品
此偈在字面上非常淺顯，只要不被虛幻的世相所困，便得名為解脫，但是尚須更進一步，也要不以解脫為實有，才能超越於真妄及縛脫，那才是「一切解脫」。
此偈在字面上非常淺顯，只要不被虛幻的世相所困，便得名為解脫，但是尚須更進一步，也要不以解脫為實有，才能超越於真妄及縛脫，那才是「一切解脫」。
一般人都希望從煩惱的苦海、罪惡的環境獲得解脫，這應該是正確的觀念，但是還不夠徹底。
一般人都希望從煩惱的苦海、罪惡的環境獲得解脫，這應該是正確的觀念，但是還不夠徹底。
必須深入瞭解，從現實生活得到解脫，並不等於逃避現實生活，也不是教你離開這個世界；要在困頓的現實生活中而有自由自在的心境，才是真正的解脫。
必須深入瞭解，從現實生活得到解脫，並不等於逃避現實生活，也不是教你離開這個世界；要在困頓的現實生活中而有自由自在的心境，才是真正的解脫。
這個解脫是指內心的經驗，而非身體所受的遭遇和所處的環境。換句話說，只要內心不被虛妄的現實境界所困擾，就是解脫。如果處身在虛妄的現實之中，而把現實生活當作是安全的寄託、當作生命的靠山，向瞬息變動的現實環境追求安慰、追求保障，就不得解脫。
這個解脫是指內心的經驗，而非身體所受的遭遇和所處的環境。換句話說，只要內心不被虛妄的現實境界所困擾，就是解脫。如果處身在虛妄的現實之中，而把現實生活當作是安全的寄託、當作生命的靠山，向瞬息變動的現實環境追求安慰、追求保障，就不得解脫。
有人以財產為靠山，有人以名位權勢為靠山，有人以某位人物為靠山，有人以某種觀念、某種理想、某種信仰、某種力量作為最大的救濟或最後的歸宿，從這些 皆無法獲得解脫。
有人以財產為靠山，有人以名位權勢為靠山，有人以某位人物為靠山，有人以某種觀念、某種理想、某種信仰、某種力量作為最大的救濟或最後的歸宿，從這些 皆無法獲得解脫。
只要有所期待、有所寄望、有所依賴，就會被所期待、所寄望、所依賴的東西所綑、所苦，就不是解脫。
只要有所期待、有所寄望、有所依賴，就會被所期待、所寄望、所依賴的東西所綑、所苦，就不是解脫。
因為這些都是幻起幻滅的虛妄現象，只要 是現象，都會隨著無法預知的因緣聚散，而變化莫測。有如萬花筒中的圖案，圖案是有的，但只要一轉動就變了樣。
因為這些都是幻起幻滅的虛妄現象，只要 是現象，都會隨著無法預知的因緣聚散，而變化莫測。有如萬花筒中的圖案，圖案是有的，但只要一轉動就變了樣。
如果以為這些不可靠的東西是可靠的話，便是執 迷不悟，便會被其困擾。
如果以為這些不可靠的東西是可靠的話，便是執 迷不悟，便會被其困擾。
如果有人聽說現實環境都是虛妄不可靠的，便想厭棄它、離開它、逃避它，去做一個遺世獨立、獨善其身的人，這也無法解脫。因為逃避現實的本身，即是執 著，是用自己的觀點和想法做繩子，自繫自縛、自我作繭，豈能得解脫！
如果有人聽說現實環境都是虛妄不可靠的，便想厭棄它、離開它、逃避它，去做一個遺世獨立、獨善其身的人，這也無法解脫。因為逃避現實的本身，即是執 著，是用自己的觀點和想法做繩子，自繫自縛、自我作繭，豈能得解脫！
要來的一定是會來，要去的終究會去，唯有凡事都能面對它、接受它、處理它、放下它，便 得解脫。
要來的一定是會來，要去的終究會去，唯有凡事都能面對它、接受它、處理它、放下它，便 得解脫。
真正得解脫要如《六祖壇經》所言：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」不離世間且不執著世間，才是真正解脫。也就是說，不把現實當實有，也不視現實為虛無，才會自由自在，才是真的解脫。
真正得解脫要如《六祖壇經》所言：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」不離世間且不執著世間，才是真正解脫。也就是說，不把現實當實有，也不視現實為虛無，才會自由自在，才是真的解脫。