楞嚴自心取自心非幻成A

''華嚴經''

夜摩宮中偈讚品云:

一切衆生界，皆在三世中。

三世諸衆生，悉在五蘊中。

諸蘊業為本，諸業心為本。

心法猶如幻，世間亦如是。

一切法相，皆是假名。

四大假合的身體

不是真的我，

六塵緣影也不是我，

這身心不是我。

(一)(三)

大佛頂首楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立?

(不取即不住也!)

=====================

"宣化上人"的解釋：

「三界唯心，萬法唯識。」

應無所住而生其心，

超越迷性契入覺性，

菩薩願力能轉業力，

菩薩願行發六度心，

以六度對治六種病。

================

''華嚴經''

夜摩宮中偈讚品云:

"大佛頂首楞嚴經"云:

自心取自心，非幻成幻法。

不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立?

(不取即不住也!)

=====================

"宣化上人"講述:

應無所住而生其心，

超越迷性契入覺性，

菩薩願力能轉業力，

菩薩願行發六度心，

以六度對治六種病。

================

"慧律法師"開示:

萬法本空無自性

萬法，本來就沒有真實的；

萬法，本來就是空無自性的。

我們調來調去，調呼吸、調飲食、

內觀，其實都是方便說。

不過，

這是修學佛道基本入門的一個開始，

也不能說是不對的。

但是如果像這樣子調，一輩子調不回來的！

要了解：一個顆粒微塵，

跟一個三千大千世界的真理是一樣的！

一個顆粒微塵，它空無自性；

無量三千大千世界，也是空無自性。

體悟聖道的人，行住坐臥，

無論走到哪裡，哪裡都是空無自性，

自己真如心性所顯露出來的。

說「調」，是一種方便；

說：「不調」，那麼會是一種妄想。

佛法難，就是難在這個地方。

沒見性的，就一直想辦法讓它見性，

可是那個「想辦法」，就落入觀念。

想辦法，不對；不想辦法，就更糟糕！

要用佛法來解開這個煩惱

——有這個念頭，就重增妄想。

因為煩惱自性本空，為什麼要解開它呢？

本來就沒有束縛，哪來的解脫呢？

應無所住而生其心，

"超越"迷性契入覺性，

菩薩願力能轉業力，

菩薩願行發六度心，

以六度對治六種病。

=================

"宣化上人"開示:

九法界的衆生，

皆在三世的裏邊。

不論在

過去世，現在世，

未來世的衆生，

完全都住在五蘊中，

也就是

被五蘊所纏縛著，

"不得解脱"。

*********************

一切的蘊，以業為根本，

造業

就生出色受想行識五蘊。

一切業，以心為根本。

業

是從衆生心而生出。

所謂''一切唯心造''。

*********************

心法，

並不是真實的，

它猶如幻化(如夢幻泡影)。

世間一切的一切，

也是虛幻的，

沒有一個''實體''。

既然

知道是虛妄不實，

"又何必執著呢"？

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

應無所住而生其心，

超越迷性契入覺性，

菩薩願力能轉業力，

菩薩願行發六度心，

以六度對治六種病。

================

''華嚴經''

夜摩宮中偈讚品云:

一切衆生界，皆在三世中。

三世諸衆生，悉在五蘊中。

諸蘊業為本，諸業心為本。

心法猶如幻，世間亦如是。

此之謂，

三世諸衆生，

都是住在五蘊中。

爲五蘊諸法所纏縛，

故"不得解脫"。

幻住虛擬尚不自知。

為業力因果所枷鎖，

故"無法自在"。

隨波逐流顛倒夢想。

心是六根，法是六塵。

根塵皆空無實體，

心法皆是假名詞，

五蘊色身，乃假合相，

五蘊世界，亦假合相，

莫非

萬法皆虛妄無實耶。

"宣化上人"解釋:

九法界的衆生，

皆在三世的裏邊。

不論在

過去世，現在世，

未來世的衆生，

完全都住在五蘊中，

也就是

被五蘊所纏縛著，

不得解脱。

*********************

一切的蘊，以業為根本，

造業

就生出色受想行識五蘊。

一切業，以心為根本。

業

是從衆生心而生出。

所謂''一切唯心造''。

*********************

心法，

並不是真實的，

它猶如幻化(如夢幻泡影)。

世間一切的一切，

也是虛幻的，

沒有一個''實體''。

既然

知道是虛妄不實，

"又何必執著呢"？

''華嚴經''

覺林菩薩偈曰:

若人欲了知，三世一切佛(人)，

應觀法界性，一切唯心造。

''華嚴經''

入法界品云:

善男子！

我等證得菩薩''解脫''，

名為:''幻住''。

得此''解脫''故，

見

一切世界皆幻住/

因緣所生故；

一切衆生皆幻住/

業煩惱所起故；

一切世間皆幻住/

無明，有，愛等

展轉緣生故；

一切法皆幻住/

我見等種種幻緣所生故；

一切三世皆幻住/

我見等顛倒智所生故；

一切衆生生滅，生老病死，

憂悲苦惱皆幻住/

虛妄分別所生故；

一切國土皆幻住/

想倒，心倒，見倒

無明所現故；

一切聲聞，辟支佛皆幻住/

智斷分別所成故；

一切菩薩皆幻住/

能自調伏教化衆生

諸行願法之所成故；

一切菩薩衆會，變化，調伏，

諸所施為皆幻住/

願智幻所成故。

善男子！

''幻境自性''不可思議。

珠海整理/合十

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

離世間品云:

菩薩如珍寶，能濟貧窮厄。

菩薩如金剛，能摧"顛倒見"。

"宣化上人"講述:

菩薩好像珍寶，

能救濟貧窮的苦厄。

菩薩好像金剛，

能摧毀衆生的"顛倒見"。

衆生就是

(1)"苦者"計樂，樂者計苦；

(2)"無常"計常，常計無常；

(3)"無我"計我，我計無我；

(4)"不淨"計淨，淨計不淨。

(四顛倒)

淺而言之，

就是邪知邪見。

(衆生的"四顛倒見")

"楞嚴經"曰:

一切衆生，

從無始來，生死相續。

皆由不知

''常住真心，性淨明體''。

用諸妄想，

此想不真，故有輪轉。

此文

"道盡三界輪迴之真相''。

''華嚴經''

入法界品云:

善男子！

我等證得菩薩''解脫''，

名為:''幻住''。

得此''解脫''故，

見

一切世界皆幻住/

因緣所生故；

一切衆生皆幻住/

業煩惱所起故；

一切世間皆幻住/

無明，有，愛等

展轉緣生故；

一切法皆幻住/

我見等種種幻緣所生故；

一切三世皆幻住/

我見等顛倒智所生故；

一切衆生生滅，生老病死，

憂悲苦惱皆幻住/

虛妄分別所生故；

一切國土皆幻住/

想倒，心倒，見倒

無明所現故；

一切聲聞，辟支佛皆幻住/

智斷分別所成故；

一切菩薩皆幻住/

能自調伏教化衆生

諸行願法之所成故；

一切菩薩衆會，變化，調伏，

諸所施為皆幻住/

願智幻所成故。

善男子！

''幻境自性''不可思議。

了了常明

一切諸相，一切衆生，

五蘊(色受想行識)所變現。

=====================

"般若心經"云:

觀自在菩薩，

行深

般若波羅蜜多時，

照見五蘊皆空，

度一切苦厄。

***行深般若:

即遣執著，

除我法二執是。

我執:煩惱障是。

法執:所知障是。

"二執遣盡，我法雙空"，

則

皆是一如(平等無二)矣。

證得

"諸法一如"，

謂之"法無我"。

通達

"一如之諸法"，

謂之"無我法"。

"金剛經"曰:

若菩薩通達無我法者，

如來說名，真是菩薩。

***照見五蘊皆空，

即證悟"五蘊非有"。

五蘊是色受想行識。

色從四大假合而有，

受想行識由妄念所生。

故此"五蘊諸法"，

如幻如化，從因緣生，

本無實性，沒有主體，

當處出生，當處滅盡，

當體即空，了不可得，

生住異滅，剎那相續。

"金剛經"曰:

何以故。

一切有為法。如夢幻泡影。

如露亦如電。應作如是觀。

***度一切苦厄，

即

了生死，出輪廻耳，

返本還源，回歸自性矣。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

一切法相，皆是假名。

四大假合的身體

不是真的我，

六塵緣影也不是我，

這身心不是我。

什麼是真正的我。

能現的心是自己。

所變的識是自己。

哪一法不是自己。

你真的覺悟了，

你的清淨慈悲心

就會從

自性裡面流露出來。

換言之，

不取見相二分，

而能

"返本還原，轉識成智"，

那就是"妙蓮花"。

修行者，若想要

止息內在粗細的苦，

同於諸佛，

第一步要識別

自心取自心的內在活動；

第二步要漸漸

止息心自我緣取的舉動。

完成這兩步，

跨到佛門裡，坐到如來座。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!