藉依般若心經，

澄入諸法實相，

覺了宇宙人生真相。

觀自在菩薩

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觀自在菩蕯，

因

觀慧、解慧的成就。

證得

諸法一如，一切皆是，

萬法一體，法無我的境界。

亦即

證得

大解脱、大自在，

涅槃樂的法界。

不再生起貪瞋癡三毒煩惱。

不再生起愛取有三世因緣。

不再遺失真性，顛倒行事。

不再性心失真，認物為己。

不再生起分別執著取相之病。

(轉第六識我相為妙觀察智)

不再生起我見遍計執情之病。

(轉第七識我見為平等性智)

分別遣盡，則第六識轉。

執著遣盡，則第七識轉。

二識既轉，五八亦轉，

沒有我執了，沒有法執了。

則

我法雙空，無人無法。

證得

諸法一如，一切皆是。

諸佛之平等法界。

"金剛經"云:

須菩提，

若菩薩有我相人相

衆生相壽者相，

即非菩薩。

"金剛經"又云:

須菩提，

發阿耨多羅三藐三菩提心者，

於一切法，

應如是知，如是見，

如是信解，不生法相。

所謂如是:

指大乘經上所說種種義。

不外

緣生性空。

性空不礙緣生，

故成

平等法界。

(法本無我)

緣生不礙性空，

故即

諸法空相。

(法本不生)

由是觀之，

如是二字，

即顯

諸法一如，一切皆是。

所謂不生法(相):

(即一念不生)

乃是

一切法(相)，皆是假名。

本來即非。生即無生也。

一切法(相)，本為緣生。

緣生之法，當體即空，

生即無生故。

自性本無故。

自性不生故。

洞明

萬法皆空的道理。

到底一無所得。

所得者，

唯一"苦味"而已。

(苦、空、無常、無我)

故

不再受騙，

不再受妄苦矣。

此

不生法(相)，

乃

金剛般若，

"無住"之妙旨。

一切發心者，

當在

諸法一如，一切皆是

上，"知見信解"。

此正降伏，

此即無住(不生法相)。

果能

知見信解如是如是。

則雖

法相熾然，初何嘗生，

以"本性不生"故。

則

不降伏而降伏。

無住而住，住而無住。

證入

實相無相，

無不相之真實性矣。

所謂因緣生法：

謂

一切法之生，不外因緣。

故

法，即因緣所生之果。

無異言，

一切法不外因果。

故

因果攝一切法盡。

亦稱

如是因緣果報。

(見"法華經"云:十如是)

所謂諸法一如:

諸法，

指一切的人事物。

都是衆緣和合而生起，

都是因緣所生法。

其性皆空，沒有差別，

故稱一如。

所謂三無差別:

心、佛、衆生三者，

沒有差別的意思。

衆生，

本來具有的自性清淨心，

凡聖一如，生佛共具，

本無差別。

其差別

只在

"迷悟"兩字而已。

迷失了自性就是衆生，

體悟到自性就是諸佛。

所謂本來面目:

即自己的自性。

若離開了

一切的

貪瞋癡煩惱與染汚，

就恢復了

自己本來真實之面目。

(破惑證真，回歸自性)

所謂本來無一物:

世間一切的人事物，

都是

"空假不實，緣生虛幻"，

故說

本來無一物。

"六祖惠能大師"云:

何期自性，本自清淨。

何期自性，本不生滅。

何期自性，本自具足。

何期自性，本無動搖。

何期自性，能生萬法。

"六祖惠能大師"又云:

菩提本無樹，

明鏡亦非臺，

本來無一物，

何處惹塵埃。

所謂無我:

衆生，自無始來，

本有之自性清淨心，

被一切染法橫生障礙。

本來空寂，全然紛擾。

本來光明，全然昏闇。

故令

發廣大願，以擴其心量。

修六度行，以除其自私。

"離相離念"，

將所有

分別執著等凡情俗見，

掃除洗刷，

復其本性德能耳。

(返妄歸真，復本心性)

一切染淨諸法，

緣生體空(緣起性空)，

故

一切法中本來無有我。

當知

所謂有我者，

即

衆生無明不覺，

於一切法中，

妄生

分別執著之"見"是也。

而一切法性，

本來空寂，那有此物，

因其

本來空無，故當除之也。

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"宣化上人"開示:(節錄)

老老實實觀自在

不怕辛苦觀自在

度一切苦厄觀自在

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觀世音菩薩，

因為

他能"反聞聞自性"，

所以他才自在，

才得到這觀自在。

所謂自在，

就是一種

無人、無我、無衆生、

無壽者的境界。

因為聖人是

無人相、無我相、

無衆生相、無壽者相，

所以他能得到自在。

凡夫

為什麼沒有自在?

因為凡夫

又有人相、又有我相、

又有衆生相、

壽者相那更不用提了。

學佛法的人

學來學去，

也是有人相、

也是有我相、

也是有衆生相、

也是有壽者相。

因為這四相不能空，

所以始終得不到自在。

你想要自在，

一定要

掃三心，非四相。

你能

三心不可得，空四相，

就是

觀自在菩薩。

這觀自在菩薩，

沒有一定的名。

所謂一切衆生，

都是觀自在。

不但觀世音菩薩，

和我們是一個，

十方諸佛、十方菩薩

和我們都是一個。

不過

菩薩和我們是一個，

可是我們呢，

沒有和菩薩一個！

我們的法身父母

就是十方諸佛菩薩。

我們想要

苦海無邊，回頭是岸，

就要回過頭來，

找著

我們那個法身的父母。

所謂無人相，

是要你心裏沒有

人見、我見、

沒有衆生見、

沒有壽者見。

沒有這個見，

才沒有這個相。

所以

在沒有四相的時候，

也沒有我執了，

也沒有法執了。

連我執、法執都空了，

你想不自在也不可能了，

一定會自在！

為什麼?

你既然

沒有

人、我、衆生、壽者，

也沒有一個我執、

也沒有法執，

這就是真正自在。

也是

真正逍遙、真正快樂，

也是

真正得到"真智慧"了。

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觀自在菩薩，

看破/

世間一切諸相，一切衆生，

一切萬物，一切萬法，

唯是

"五蘊"無明業識所變現，

實無可得。

生即無生，全然烏有，

夢幻泡影，如露如電。

觀自在菩薩，

看破/

世間一切的人事物，

皆是

生住異滅，

剎那相續相、

轉變相、遷流相。

實不可得，

徒增

妄想業力而已。

觀自在菩薩，

看破/

世間一切的因緣際會，

悉皆如同"法華經"

所言之十如是，

即

如是因緣果報

的相續相、遷流相、

循環相。

一切的

順逆福禍苦樂之境緣，

祇不過是

"緣會暫現幻相"而已。

實則

生即無生，全然烏有。

觀自在菩薩，

看破/

世間一切的法相，

絕非實物，全然烏有，

如空中花，如水中月。

諸法本來空相，

不生不滅，

不垢不淨，

不增不減。

緣起本來性空，

自性本來

空寂清淨，

故生即無生也。

所謂生，

即

十二因緣與三世因果的

無明業識

所流轉之

假生幻住而已。

觀自在菩薩，

看破/

世間一切諸相，

皆是虚妄不真實的，

唯是

苦、空、無常、無我

的變化現象與結果。

觀自在菩薩，

看破/

世間一切的

好醜、高低、

盛衰、苦樂、

稱譏、毀譽、

貧富、貴賤、

不平等對待之

觀念與現象，

皆悉由妄念所引起。

能生貪瞋癡三毒煩惱，

能生愛取有三世因緣，

墜落三惡道之業因，

一切

疾苦災厄病痛之根源。

是故，

妄念蕩然一空無存，

心平且等，

蕩然平等矣。

此乃

菩提義也。

觀自在菩蕯，

看破/

世間一切的

根塵識虚妄相，

即

六根、六塵、六識、

十八界幻相。

根能發，塵助發，識所發。

更進而

看破

十法界、百法界、千法界，

甚至

三千大千世界的虛妄幻相。

(一切皆如夢幻泡影)