BB1諸法本來常自寂滅相
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不認識自己(真如自性),
不認識自己(真如自性),
心才會不斷的妄求。
心才會不斷的妄求。
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當明白
當明白
無一物可得,
無一物可得,
無一法可求,
無一法可求,
心自然無所求。
心自然無所求。
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"慧律法師"開示:
"慧律法師"開示:
萬法本空無自性
萬法本空無自性
萬法,本來就沒有真實的;
萬法,本來就沒有真實的;
萬法,本來就是空無自性的。
萬法,本來就是空無自性的。
"慧律法師"開示:
"慧律法師"開示:
萬法本空無自性
萬法本空無自性
萬法,本來就沒有真實的;
萬法,本來就沒有真實的;
萬法,本來就是空無自性的。
萬法,本來就是空無自性的。
我們調來調去,調呼吸、調飲食、內觀,其實都是方便說。
我們調來調去,調呼吸、調飲食、內觀,其實都是方便說。
不過,這是修學佛道基本入門的一個開始,也不能說是不對的。
不過,這是修學佛道基本入門的一個開始,也不能說是不對的。
但是如果像這樣子調,一輩子調不回來的!
但是如果像這樣子調,一輩子調不回來的!
要了解:一個顆粒微塵,跟一個三千大千世界的真理是一樣的!
要了解:一個顆粒微塵,跟一個三千大千世界的真理是一樣的!
一個顆粒微塵,它空無自性;無量三千大千世界,也是空無自性。
一個顆粒微塵,它空無自性;無量三千大千世界,也是空無自性。
體悟聖道的人,行住坐臥,無論走到哪裡,哪裡都是空無自性,都是自己真如心性所顯露出來的。
體悟聖道的人,行住坐臥,無論走到哪裡,哪裡都是空無自性,都是自己真如心性所顯露出來的。
說「調」,是一種方便;說:「不調」,那麼會是一種妄想。
說「調」,是一種方便;說:「不調」,那麼會是一種妄想。
佛法難,就是難在這個地方。沒見性的,就一直想辦法讓它見性,可是那個「想辦法」,就落入觀念。想辦法,不對;不想辦法,就更糟糕!
佛法難,就是難在這個地方。沒見性的,就一直想辦法讓它見性,可是那個「想辦法」,就落入觀念。想辦法,不對;不想辦法,就更糟糕!
要用佛法來解開這個煩惱——有這個念頭,就重增妄想。
要用佛法來解開這個煩惱——有這個念頭,就重增妄想。
因為煩惱自性本空,為什麼要解開它呢?本來就沒有束縛,哪來的解脫呢?
因為煩惱自性本空,為什麼要解開它呢?本來就沒有束縛,哪來的解脫呢?
"六祖法寶壇經"曰:
"六祖法寶壇經"曰:
何期自性本自清淨。
何期自性本自清淨。
何期自性本不生滅。
何期自性本不生滅。
"六祖法寶壇經"又曰:
"六祖法寶壇經"又曰:
菩提本無樹,明鏡亦非臺,
菩提本無樹,明鏡亦非臺,
本來無一物,何處惹塵埃。
本來無一物,何處惹塵埃。
"淨空老和尚"曰:
"淨空老和尚"曰:
修自性覺正淨法,
修自性覺正淨法,
入華嚴無礙境界。
入華嚴無礙境界。
(諸法本一如、平等無二)
(諸法本一如、平等無二)
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"達觀法師"開示:
"達觀法師"開示:
自心能救度一切
自心能救度一切
誰能滅我苦,自心能滅;
誰能滅我苦,自心能滅;
誰能使我樂,自心能使。
誰能使我樂,自心能使。
誰能消我罪,自心能消;
誰能消我罪,自心能消;
誰能給我福,自心能給。
誰能給我福,自心能給。
誰能惑我智,自心能惑;
誰能惑我智,自心能惑;
誰能覺我慧,自心能覺。
誰能覺我慧,自心能覺。
誰能染我心,自心能染;
誰能染我心,自心能染;
誰能淨我性,自心能淨。
誰能淨我性,自心能淨。
誰能亂我心,自心能亂;
誰能亂我心,自心能亂;
誰能定我意,自心能定。
誰能定我意,自心能定。
誰能偷我心,自心能偷;
誰能偷我心,自心能偷;
誰能得我佛,自心能得。
誰能得我佛,自心能得。
誰能障我心,自心能障;
誰能障我心,自心能障;
誰能通我行,自心能通。
誰能通我行,自心能通。
誰能害我心,自心能害;
誰能害我心,自心能害;
誰能救我身,自心能救。
誰能救我身,自心能救。
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不認識自己(真如自性),
不認識自己(真如自性),
心才會不斷的妄求。
心才會不斷的妄求。
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當明白
當明白
無一物可得,
無一物可得,
無一法可求,
無一法可求,
心自然無所求。
心自然無所求。
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若能無求,何來痛苦?
若能無求,何來痛苦?
何來煩惱?何來是非?
何來煩惱?何來是非?
何來委屈?何來計較?
何來委屈?何來計較?
何來得失?何來貪瞋?
何來得失?何來貪瞋?
何來迷悟?何來凡聖?
何來迷悟?何來凡聖?
何來真妄?何來對待?
何來真妄?何來對待?
何來有一切罣礙呢?
何來有一切罣礙呢?
感恩的心
感恩的心
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛