禪定歷事鍊心慈悲喜捨A
「禪淨雙修」身心自主的利器-四講之二
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詳見後/身心"自主"的利器
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「禪淨雙修」身心自主的利器-四講之一
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詳見後/身心"自主"的利器
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心心念念:佛教心、意、識諸說-三講之二
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究竟"心識"是怎麼運作?
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對我們有哪些影響?
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怎樣才能"轉識成智",
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"跳脫"生死的瀑流呢?詳見後/
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制意調心的教法《佛遺教經》-四講之二/常用法師
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生理、心理與情境交疊互動的狀態,
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是每一個人的生命和日常生活的現象。
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受無明愛結的牽動,使我們在這些現象中一再增長煩惱,心隨境轉。
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佛陀深知五欲的過患,在經中教導以戒律行儀調御五根,
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依止清淨的慈悲與智慧,清楚觀照身口的造作,讓境隨心轉。
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無爭貪求的人,
無爭貪求的人,
心中擁有無際之藍天。
心中擁有無際之藍天。
有爭貪求的人,
有爭貪求的人,
心中浮雲空來又空去。
心中浮雲空來又空去。
==================詳見後/
==================詳見後/
受持金剛般若智慧,
受持金剛般若智慧,
應無所住而生其心,
應無所住而生其心,
緣起中道實相觀行。
緣起中道實相觀行。
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隨緣不變,明一切皆非;
隨緣不變,明一切皆非;
不變隨緣,明一切皆是。
不變隨緣,明一切皆是。
真妄一如,佛魔不二,
真妄一如,佛魔不二,
諸法一如,法爾如是。
諸法一如,法爾如是。
以智慧明鑒本心(亦名真如),
以智慧明鑒本心(亦名真如),
以禪定安樂本心(亦名自性),
以禪定安樂本心(亦名自性),
以精進堅固本心(亦名實相),
以精進堅固本心(亦名實相),
以忍辱滌蕩本心(亦名法身),
以忍辱滌蕩本心(亦名法身),
以持戒清淨本心(亦名寂滅),
以持戒清淨本心(亦名寂滅),
以布施解脫本心(亦名涅槃)。
以布施解脫本心(亦名涅槃)。
感恩的心。
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南無阿彌陀佛!
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何謂禪淨雙修有何意義(聖嚴法師-大法鼓 0088)DVD
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在中國佛教裡,有一種叫做禪淨雙修的修行詳見後/方法,是說除了修行禪宗之外,還可以修行淨土宗的法門,為什麼要禪淨雙修呢?是不是這樣比單獨的修禪宗或者單獨的修淨土法門更有保障,或者是更好、更快呢?
在中國佛教裡,有一種叫做禪淨雙修的修行詳見後/方法,是說除了修行禪宗之外,還可以修行淨土宗的法門,為什麼要禪淨雙修呢?是不是這樣比單獨的修禪宗或者單獨的修淨土法門更有保障,或者是更好、更快呢?
詳見後/
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心心念念:佛教心、意、識諸說-三講之二
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唯識學對心識有很詳細的解析。
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一般人對前六識運作,可能比較容易感受及體會,
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對第七、八識的認識會相對陌生,
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而這兩識與眾生的流轉輪迴息息相關。
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究竟"心識"是怎麼運作?
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對我們有哪些影響?
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怎樣才能"轉識成智",
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"跳脫"生死的瀑流呢?
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制意調心的教法《佛遺教經》-四講之二/常用法師
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生理、心理與情境交疊互動的狀態,
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是每一個人的生命和日常生活的現象。
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受無明愛結的牽動,使我們在這些現象中一再增長煩惱,心隨境轉。
受無明愛結的牽動,使我們在這些現象中一再增長煩惱,心隨境轉。
佛陀深知五欲的過患,在經中教導以戒律行儀調御五根,
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依止清淨的慈悲與智慧,清楚觀照身口的造作,讓境隨心轉。
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「禪淨雙修」身心自主的利器-四講之一
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身心"自主"的利器
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漢傳佛教修行者
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多以
多以
禪修為功課、
禪修為功課、
淨土為目標。
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不論念佛求生淨土,
不論念佛求生淨土,
或參禪明心見性,
或參禪明心見性,
都是希望"離苦得樂",
都是希望"離苦得樂",
兩者的目標"不相違背",
兩者的目標"不相違背",
兩者的方法"相輔相成"。
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禪淨雙修,
禪淨雙修,
由"自力"引發他力的感應,
由"自力"引發他力的感應,
由"他力"而加強自力的力量。
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隨時讓"心安定"、身清楚,
隨時讓"心安定"、身清楚,
不為外境所轉,達到"解脫自在"。
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「禪淨雙修」身心自主的利器-四講之二
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我們所處的娑婆世界是釋迦牟尼佛的淨土,
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而且佛說:十方皆有佛國淨土,
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感覺淨土很多,似乎無處不在,
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究竟淨土從何而來?
究竟淨土從何而來?
要如何才能到淨土?
要如何才能到淨土?
佛教的淨土思想
佛教的淨土思想
自印度起源傳至中國,
自印度起源傳至中國,
融合漢地的歷史環境,多年來產生各種演變,
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"清楚完整的流變",
"清楚完整的流變",
更有助於"禪淨雙修"。
更有助於"禪淨雙修"。
無爭貪求的人,
無爭貪求的人,
心中擁有無際之藍天。
心中擁有無際之藍天。
有爭貪求的人,
有爭貪求的人,
心中浮雲空來又空去。
心中浮雲空來又空去。
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無爭貪求的人,
無爭貪求的人,
此乃無我的根本,
此乃無我的根本,
能夠
能夠
廻避一切苦厄的因果。
廻避一切苦厄的因果。
無我無心的人,
無我無心的人,
心量廣大、自由自在、
心量廣大、自由自在、
包容一切、寬恕一切、
包容一切、寬恕一切、
平等一切、慈悲一切。
平等一切、慈悲一切。
無心無我的人,
無心無我的人,
天真自然,隨順因緣,
天真自然,隨順因緣,
和人相處,
和人相處,
微笑、沉默、
微笑、沉默、
柔和、忍辱。
柔和、忍辱。
有爭貪求的人,
有爭貪求的人,
此乃有我的根本,
此乃有我的根本,
必隨時
必隨時
攜帶有苦厄的因果。
攜帶有苦厄的因果。
有自我存在的人,
有自我存在的人,
常會
常會
虛假不實、膨脹自己、
虛假不實、膨脹自己、
驕誑嫉妒、傲慢偏見。
驕誑嫉妒、傲慢偏見。
這是
這是
不能自主的"自找苦吃",
不能自主的"自找苦吃",
倒頭來
倒頭來
"受累受苦"的還是自己。
"受累受苦"的還是自己。
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受持金剛般若智慧,
受持金剛般若智慧,
應無所住而生其心。
應無所住而生其心。
隨緣不變,明一切皆非;
隨緣不變,明一切皆非;
不變隨緣,明一切皆是。
不變隨緣,明一切皆是。
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離相觀性,頭頭是道。
離相觀性,頭頭是道。
著相修行百千劫,
著相修行百千劫,
無相修行剎那間。
無相修行剎那間。
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瞭知一切法皆是佛法,
瞭知一切法皆是佛法,
諸法一如,法爾如是。
諸法一如,法爾如是。
融相會性,會相歸性,
融相會性,會相歸性,
回歸平等不二自性佛。
回歸平等不二自性佛。
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修行歷鍊自己,
修行歷鍊自己,
不是向前而是回歸,
不是向前而是回歸,
回到最初
回到最初
無心、無我的真如佛性,
無心、無我的真如佛性,
會歸自性佛,恢復法身佛,
會歸自性佛,恢復法身佛,
"本源自性天真佛"。
"本源自性天真佛"。
這是我們本來真實的面目。
這是我們本來真實的面目。
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
受持金剛般若智慧,
受持金剛般若智慧,
應無所住而生其心,
應無所住而生其心,
緣起中道實相觀行。
緣起中道實相觀行。
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隨緣不變,明一切皆非;
隨緣不變,明一切皆非;
不變隨緣,明一切皆是。
不變隨緣,明一切皆是。
真妄一如,佛魔不二,
真妄一如,佛魔不二,
諸法一如,法爾如是。
諸法一如,法爾如是。
一個人
一個人
若想要在
若想要在
佛法中產生重大的突破,
佛法中產生重大的突破,
就一定要相信
就一定要相信
"六祖法寶壇經"云:
"六祖法寶壇經"云:
「何期自性,本自清淨。」
「何期自性,本自清淨。」
因為
因為
自己的本來面目是清淨的,
自己的本來面目是清淨的,
所以
所以
所有的經驗及感受都是生滅的,
所有的經驗及感受都是生滅的,
都是可以改變的。
都是可以改變的。
(轉有生有滅法為不生不滅法)
(轉有生有滅法為不生不滅法)
為什麼要空掉
為什麼要空掉
內心的妄想分別執著呢?
內心的妄想分別執著呢?
因為我們內心中
因為我們內心中
早已帶來累劫過去世
早已帶來累劫過去世
許多許多錯誤的經驗與習氣。
許多許多錯誤的經驗與習氣。
若沒有這樣的"觀照般若",
若沒有這樣的"觀照般若",
(法本來無我,本來無我法)
(法本來無我,本來無我法)
你的修學佛法
你的修學佛法
想要突破因果業障習氣
想要突破因果業障習氣
就會變得"異常的困難"。
就會變得"異常的困難"。
為什麼
為什麼
講"般若空性"呢?
講"般若空性"呢?
因為你的自我意識,
因為你的自我意識,
即內心我執取相之習氣,
即內心我執取相之習氣,
依然存在著並沒有改變,
依然存在著並沒有改變,
所以立即
所以立即
建立"般若空性"的思想
建立"般若空性"的思想
是非常重要的。
是非常重要的。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!