關於五蘊皆空(三)
天慈蓮華「觀世音慈悲線」
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諸位大德們,多加善用。
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念念為正法久住。
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念念為苦難衆生。
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返妄歸真,復本心性。
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復本心源,徹證佛性。
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天慈蓮華
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「觀世音慈悲線」關心您
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關於
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"般若心經"曰:
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照見五蘊皆空,度一切苦厄。
照見五蘊皆空,度一切苦厄。
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"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
(節錄)
(節錄)
又,二空,
又,二空,
即
即
我空、法空。
我空、法空。
我空者:
我空者:
謂於五陰,
謂於五陰,
色、受、想、行、識中,
色、受、想、行、識中,
了知
了知
若色,若心,
若色,若心,
(色即色法,下四即心法)
(色即色法,下四即心法)
悉皆"因緣和合"而生,
悉皆"因緣和合"而生,
悉皆"因緣別離"而滅,
悉皆"因緣別離"而滅,
了無
了無
"主宰之實我"可得。
"主宰之實我"可得。
法空者:
法空者:
於五陰法,
於五陰法,
了知"當體全空"。
了知"當體全空"。
心經''照見五蘊皆空",
心經''照見五蘊皆空",
即是其義。
即是其義。
法空之理,即是實相。
法空之理,即是實相。
由
由
破無明,證實相,
破無明,證實相,
故曰
故曰
度一切苦厄也。
度一切苦厄也。
實相者:
實相者:
法身理體,
法身理體,
圓離
圓離
生滅、斷常、空有等相,
生滅、斷常、空有等相,
而為
而為
"一切諸相之本",
"一切諸相之本",
最為真實,故名實相。
最為真實,故名實相。
此之實相,
此之實相,
生佛同具。
生佛同具。
而
而
凡夫,二乘,
凡夫,二乘,
由迷背故,不能得其受用。
由迷背故,不能得其受用。
喻如
喻如
"衣裏明珠",
"衣裏明珠",
由不知故,不免貧窮;
由不知故,不免貧窮;
非曰
非曰
在迷凡夫
在迷凡夫
與證真諦之二乘,
與證真諦之二乘,
無此"理體"也。
無此"理體"也。
悟者/
悟者/
了了分明,
了了分明,
如
如
開門見山,撥雲見月;
開門見山,撥雲見月;
又如
又如
明眼之人,親見歸路;
明眼之人,親見歸路;
亦如
亦如
久貧之士,忽開寶藏。
久貧之士,忽開寶藏。
證者/
證者/
如
如
就路還家,息步安坐;
就路還家,息步安坐;
亦如
亦如
持此藏寶,隨意受用。
持此藏寶,隨意受用。
悟/
悟/
則大心凡夫,能與佛同。
則大心凡夫,能與佛同。
證/
證/
則初地不知二地
則初地不知二地
舉足下足之處。
舉足下足之處。
識此悟證之義:
識此悟證之義:
自然
自然
不起上慢,不生退屈;
不起上慢,不生退屈;
而
而
求生淨土之心,
求生淨土之心,
萬牛亦難挽回矣。
萬牛亦難挽回矣。
(文鈔菁華錄/一八三頁)
(文鈔菁華錄/一八三頁)
色不異空,空不異色,
色不異空,空不異色,
色即是空,空即是色,
色即是空,空即是色,
四句最難領會。
四句最難領會。
諸家所注,各攄所見。
諸家所注,各攄所見。
依光愚見,
依光愚見,
色當體不可得,
色當體不可得,
空豈有空之實際可得乎。
空豈有空之實際可得乎。
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下二句,
下二句,
重釋上二句之義。
重釋上二句之義。
實即色與空,均不可得耳。
實即色與空,均不可得耳。
受想行識,亦復如是,
受想行識,亦復如是,
即是
即是
"照見五蘊皆空"。
"照見五蘊皆空"。
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五蘊既皆不可得,
五蘊既皆不可得,
即是真空實相。
即是真空實相。
故曰
故曰
是諸法空相。
是諸法空相。
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此諸法空相,
此諸法空相,
故
故
無生、滅、垢、淨、增、減、
無生、滅、垢、淨、增、減、
及五陰(五蘊)、六入、
及五陰(五蘊)、六入、
十二處、十八界、
十二處、十八界、
四諦、十二因緣、
四諦、十二因緣、
六度、及智慧與涅槃耳。
六度、及智慧與涅槃耳。
(涅槃,即得字之實際。)
(涅槃,即得字之實際。)
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唯其
唯其
實相中,
實相中,
無此凡聖等法,
無此凡聖等法,
故能
故能
從凡至聖,修因剋果。
從凡至聖,修因剋果。
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譬如
譬如
屋空,方能住人。
屋空,方能住人。
若其不空,人何由住。
若其不空,人何由住。
由空,
由空,
而方可真修實證。
而方可真修實證。
若不空,
若不空,
則無此作用耳,
則無此作用耳,
切不可誤會。
切不可誤會。
誤會,
誤會,
則破壞諸佛正法。
則破壞諸佛正法。
以理為事,是名邪見,
以理為事,是名邪見,
不名知法,宜詳思之。
不名知法,宜詳思之。
(文鈔菁華錄/173頁)
(文鈔菁華錄/173頁)
"般若心經"云:
"般若心經"云:
觀自在菩薩,
觀自在菩薩,
行深般若波羅蜜多時,
行深般若波羅蜜多時,
照見五蘊皆空,度一切苦厄。
照見五蘊皆空,度一切苦厄。
夫
夫
五蘊者,
五蘊者,
全體,
全體,
即是"真如妙心"。
即是"真如妙心"。
但由
但由
一向迷背,
一向迷背,
遂成
遂成
幻妄之相。
幻妄之相。
妄相既成,一真即昧,
妄相既成,一真即昧,
一真既昧,諸苦俱集。
一真既昧,諸苦俱集。
如
如
風動則全水成波,
風動則全水成波,
天寒則即柔成剛。
天寒則即柔成剛。
照以"甚深般若",
照以"甚深般若",
則
則
了知
了知
迷真成妄,全妄即真。
迷真成妄,全妄即真。
如
如
風息日煖,
風息日煖,
復還水之本體耳。
復還水之本體耳。
***************
***************
故知
故知
一切諸法,
一切諸法,
皆由"妄情"所現。
皆由"妄情"所現。
若離妄情,
若離妄情,
則
則
當體全空。
當體全空。
***************
***************
以故
以故
四大咸失本性,
四大咸失本性,
六根悉可互用。
六根悉可互用。
所以
所以
菩薩不起滅定,
菩薩不起滅定,
現諸威儀。
現諸威儀。
眼根作耳根佛事,
眼根作耳根佛事,
耳根作眼根佛事。
耳根作眼根佛事。
入地如水,履水如地。
入地如水,履水如地。
水火不能焦濡,
水火不能焦濡,
虛空隨意行住。
虛空隨意行住。
境無自性,悉隨心轉。
境無自性,悉隨心轉。
故
故
"楞嚴經"云:
"楞嚴經"云:
若有一人發真歸元,
若有一人發真歸元,
十方虛空,悉皆消殞,
十方虛空,悉皆消殞,
乃
乃
"照見五蘊皆空"
"照見五蘊皆空"
之實效也。
之實效也。
歸者,歸投,歸還,
歸者,歸投,歸還,
即
即
返照廻光,復本心性之義。
返照廻光,復本心性之義。
然欲
然欲
返照廻光,復本心性,
返照廻光,復本心性,
非先
非先
歸心三寶,依教奉行不可。
歸心三寶,依教奉行不可。
既能
既能
歸心三寶,依教奉行,
歸心三寶,依教奉行,
自可
自可
復本心源,徹證佛性。
復本心源,徹證佛性。
既得
既得
復本心源,徹證佛性,
復本心源,徹證佛性,
*******************
*******************
方知
方知
"自心至寶",
"自心至寶",
在迷不減,在悟不增。
在迷不減,在悟不增。
*******************
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但以
但以
順法性故,則得受用,
順法性故,則得受用,
違法性故,反受損傷,
違法性故,反受損傷,
而
而
利與害天淵迥別耳。
利與害天淵迥別耳。
(文鈔/八一五頁)
(文鈔/八一五頁)
夫"心"者,
夫"心"者,
靈明洞徹,湛寂常恒。
靈明洞徹,湛寂常恒。
有典有則,獨為萬象之主。
有典有則,獨為萬象之主。
無名無相,混融諸法之中。
無名無相,混融諸法之中。
不垢不淨,無一塵可立。
不垢不淨,無一塵可立。
即色即空,具五眼而莫見。
即色即空,具五眼而莫見。
處尚不有,淨從何來。
處尚不有,淨從何來。
淨處既無,歸將安寄。
淨處既無,歸將安寄。
實際理地,不受一塵。
實際理地,不受一塵。
說個心字,早成疣贅。
說個心字,早成疣贅。
若能於此直下契入,
若能於此直下契入,
則其"心之全體"大用,
則其"心之全體"大用,
徹底圓彰,了無餘蘊。
徹底圓彰,了無餘蘊。
即可名為"無心道人"。
即可名為"無心道人"。
即可與"蘊空大士",
即可與"蘊空大士",
比肩齊立,把手共行。
比肩齊立,把手共行。
普赴衆感,現身說法。
普赴衆感,現身說法。
月印千江,風鳴萬籟。
月印千江,風鳴萬籟。
''徧法界感,徧法界應''矣。
''徧法界感,徧法界應''矣。
設或
設或
根機陋劣,未能證入。
根機陋劣,未能證入。
且約生滅門中,
且約生滅門中,
指其趣證之方。
指其趣證之方。
既由
既由
迷心逐境,向外馳求。
迷心逐境,向外馳求。
全智慧德相,
全智慧德相,
變成
變成
妄想執著。
妄想執著。
固當唯精唯一,
固當唯精唯一,
執持彌陀聖號,
執持彌陀聖號,
真信切願,
真信切願,
企其往生西方。
企其往生西方。
持之久久,心佛一如。
持之久久,心佛一如。
不離當念,徹證蘊空。
不離當念,徹證蘊空。
妄想執著既滅,
妄想執著既滅,
智慧德相亦泯。
智慧德相亦泯。
隨其心淨,則佛土淨。
隨其心淨,則佛土淨。
不離當處,冥契寂光。
不離當處,冥契寂光。
唯此一處
唯此一處
方是
方是
吾人"究竟"安身立命之處。
吾人"究竟"安身立命之處。
(文鈔/八二三頁)
(文鈔/八二三頁)
"印光大師"云:
"印光大師"云:
應當發願願往生 ,
應當發願願往生 ,
客路溪山任彼戀 ,
客路溪山任彼戀 ,
自是不歸歸便得 ,
自是不歸歸便得 ,
故鄉風月有誰爭。
故鄉風月有誰爭。