無二佛性/生死涅槃(一)
(一)(三)
(一)(三)
從生死觀察涅槃、
從生死觀察涅槃、
從生死了悟涅槃、
從生死了悟涅槃、
從生死回歸涅槃、
從生死回歸涅槃、
親證此
親證此
"無二之真如佛性"。
"無二之真如佛性"。
=================
=================
無為法，
無為法，
(即焰陽、菩提、涅槃)
(即焰陽、菩提、涅槃)
(不生不滅法)
(不生不滅法)
須從有為法做出。
須從有為法做出。
(即雲煙、煩惱、生死)
(即雲煙、煩惱、生死)
(有生有滅法)
(有生有滅法)
借有為法作路徑，
借有為法作路徑，
以無為法為目的。
以無為法為目的。
=================
=================
迷的時候以為有，
迷的時候以為有，
以般若觀之，
以般若觀之，
生死是空的，
生死是空的，
能體悟
能體悟
生死是空即是涅槃，
生死是空即是涅槃，
不是
不是
離開生死然後有涅槃，
離開生死然後有涅槃，
生死當下空就是涅槳！
生死當下空就是涅槳！
(一)
(一)
從生死觀察涅槃、
從生死觀察涅槃、
從生死了悟涅槃、
從生死了悟涅槃、
從生死回歸涅槃、
從生死回歸涅槃、
親證此
親證此
"無二之真如佛性"。
"無二之真如佛性"。
=================
=================
"般若心經"曰:
"般若心經"曰:
觀自在菩薩，
觀自在菩薩，
行深
行深
般若波羅蜜多時，
般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，
照見五蘊皆空，
度一切苦厄。
度一切苦厄。
佛法(般若智慧)
佛法(般若智慧)
稱死亡為"往生"，
稱死亡為"往生"，
實際上是要去生！
實際上是要去生！
所以⋯
所以⋯
生死是一個幻相！
生死是一個幻相！
生死即是空性！
生死即是空性！
迷的時候以為有，
迷的時候以為有，
以般若觀之，
以般若觀之，
生死是空的，
生死是空的，
能體悟
能體悟
生死是空即是涅槃，
生死是空即是涅槃，
不是
不是
離開生死然後有涅槃，
離開生死然後有涅槃，
生死當下空就是涅槳！
生死當下空就是涅槳！
同理觀之：
同理觀之：
般若照見煩惱本來是空⋯
般若照見煩惱本來是空⋯
只因眾生迷茫，
只因眾生迷茫，
被我執、分別、計較⋯
被我執、分別、計較⋯
等妄心所纏縛。
等妄心所纏縛。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(二)
(二)
從生死觀察涅槃、
從生死觀察涅槃、
從生死了悟涅槃、
從生死了悟涅槃、
從生死回歸涅槃、
從生死回歸涅槃、
親證此
親證此
"無二之真如佛性"。
"無二之真如佛性"。
=================
=================
以般若觀之，
以般若觀之，
一切煩惱皆空無自性，
一切煩惱皆空無自性，
"煩惱空就是菩提"！
"煩惱空就是菩提"！
眾生迷，
眾生迷，
則一切法皆實有，
則一切法皆實有，
以般若觀之，
以般若觀之，
一切法(相)
一切法(相)
皆是
皆是
五蘊(因緣和合)而顯現，
五蘊(因緣和合)而顯現，
隨因緣"無常變幻"，
隨因緣"無常變幻"，
沒有一個不變的實體。
沒有一個不變的實體。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(三)
(三)
從生死觀察涅槃、
從生死觀察涅槃、
從生死了悟涅槃、
從生死了悟涅槃、
從生死回歸涅槃、
從生死回歸涅槃、
親證此
親證此
"無二之真如佛性"。
"無二之真如佛性"。
=================
=================
"般若心經"又曰:
"般若心經"又曰:
是"諸法空相"，
是"諸法空相"，
不生不滅，不垢不淨，
不生不滅，不垢不淨，
不增不減。
不增不減。
所以說
所以說
"本來無生-生即無生"，
"本來無生-生即無生"，
(一即一切，一切即一)
(一即一切，一切即一)
"生即無生-本來無生"，
"生即無生-本來無生"，
(一切即一，一即一切)
(一切即一，一即一切)
並沒有一個實際的東西出生-
並沒有一個實際的東西出生-
一切"如夢幻泡影"也。
一切"如夢幻泡影"也。
"六祖法寶壇經"曰:
"六祖法寶壇經"曰:
何期自性，本自清淨。
何期自性，本自清淨。
何期自性，本不生滅。
何期自性，本不生滅。
何期自性，本自具足。
何期自性，本自具足。
何期自性，本無動搖。
何期自性，本無動搖。
何期自性，能生萬法。
何期自性，能生萬法。
試問
試問
水中月有沒有生？
水中月有沒有生？
無生。
無生。
水中月有沒有滅？
水中月有沒有滅？
無滅。
無滅。
水中月無生無滅，
水中月無生無滅，
一切法亦無生無滅，
一切法亦無生無滅，
所以
所以
"般若心經"曰:
"般若心經"曰:
"無垢無淨、不增不減"！
"無垢無淨、不增不減"！
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
無為法，
無為法，
(即焰陽、菩提、涅槃)
(即焰陽、菩提、涅槃)
(不生不滅法)
(不生不滅法)
須從有為法做出。
須從有為法做出。
(即雲煙、煩惱、生死)
(即雲煙、煩惱、生死)
(有生有滅法)
(有生有滅法)
借有為法作路徑，
借有為法作路徑，
以無為法為目的。
以無為法為目的。
=================
=================
無為者，無所作為也。
無為者，無所作為也。
若無所為，
若無所為，
妄何能除，真何能證。
妄何能除，真何能證。
凡何能轉，聖何能成。
凡何能轉，聖何能成。
故
故
無為法，
無為法，
須從有為法做出。
須從有為法做出。
是
是
以無為法為目的。
以無為法為目的。
借有為法作路徑，
借有為法作路徑，
修有為法而不著，
修有為法而不著，
便是無為。
便是無為。
除此
除此
別無所謂無為法也。
別無所謂無為法也。
涉有而不住有，
涉有而不住有，
(即一切法，離一切相)
(即一切法，離一切相)
觀空而不住空。
觀空而不住空。
(離一切相，行一切法)
(離一切相，行一切法)
雖終日
雖終日
行六度萬行，
行六度萬行，
終日講經說法，
終日講經說法，
而實終日涅槃。
而實終日涅槃。
(不住空有，空有同時)
(不住空有，空有同時)
(色空雙離，色空雙融)
(色空雙離，色空雙融)
(色即是空，空即是色)
(色即是空，空即是色)
(受想行識，亦復如是)
(受想行識，亦復如是)
由此可知，
由此可知，
不取法，
不取法，
當從不取非法做出。
當從不取非法做出。
即非，
即非，
當從是名做出。
當從是名做出。
不執著，
不執著，
當從不斷滅做出。
當從不斷滅做出。
無實(無住、看破放下)，
無實(無住、看破放下)，
當從無虛(生心、發心)做出。
當從無虛(生心、發心)做出。
做中學(無住、隨緣妙用)、
做中學(無住、隨緣妙用)、
學中覺(生心、代衆生苦)。
學中覺(生心、代衆生苦)。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
"般若心經"曰:
"般若心經"曰:
觀自在菩薩，
觀自在菩薩，
行深般若波羅蜜多時，
行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，
照見五蘊皆空，
度一切苦厄。
度一切苦厄。
"般若心經"又曰:
"般若心經"又曰:
是"諸法空相"，
是"諸法空相"，
不生不滅，不垢不淨，
不生不滅，不垢不淨，
不增不減。
不增不減。
佛法(般若智慧)
佛法(般若智慧)
稱死亡為"往生"，
稱死亡為"往生"，
實際上是要去生！
實際上是要去生！
所以⋯
所以⋯
生死是一個幻相！
生死是一個幻相！
生死即是空性！
生死即是空性！
迷的時候以為有，
迷的時候以為有，
以般若觀之，
以般若觀之，
生死是空的，
生死是空的，
能體悟
能體悟
生死是空即是涅槃，
生死是空即是涅槃，
不是
不是
離開生死然後有涅槃，
離開生死然後有涅槃，
生死當下空就是涅槳！
生死當下空就是涅槳！
同理觀之：
同理觀之：
般若照見煩惱本來是空⋯
般若照見煩惱本來是空⋯
只因眾生迷茫，
只因眾生迷茫，
被我執、分別、計較⋯
被我執、分別、計較⋯
等妄心所纏縛。
等妄心所纏縛。
以般若觀之，
以般若觀之，
一切煩惱皆空無自性，
一切煩惱皆空無自性，
"煩惱空就是菩提"！
"煩惱空就是菩提"！
眾生迷，
眾生迷，
則一切法皆實有，
則一切法皆實有，
以般若觀之，
以般若觀之，
一切法(相)
一切法(相)
皆是五蘊(因緣和合)而顯現，
皆是五蘊(因緣和合)而顯現，
隨因緣"無常變幻"，
隨因緣"無常變幻"，
沒有一個不變的實體，
沒有一個不變的實體，
所以說
所以說
"本來無生-生即無生"，
"本來無生-生即無生"，
(一即一切)
(一即一切)
"生即無生-本來無生"，
"生即無生-本來無生"，
(一切即一)
(一切即一)
並沒有一個實際的東西出生-
並沒有一個實際的東西出生-
一切"如夢幻泡影"。
一切"如夢幻泡影"。
"六祖法寶壇經"曰:
"六祖法寶壇經"曰:
何期自性，本自清淨。
何期自性，本自清淨。
何期自性，本不生滅。
何期自性，本不生滅。
何期自性，本自具足。
何期自性，本自具足。
何期自性，本無動搖。
何期自性，本無動搖。
何期自性，能生萬法。
何期自性，能生萬法。
試問水中月有沒有生？無生。
試問水中月有沒有生？無生。
水中月有沒有滅？無滅。
水中月有沒有滅？無滅。
水中月無生無滅，
水中月無生無滅，
一切法亦無生無滅，
一切法亦無生無滅，
所以"無垢無淨、不增不減"！
所以"無垢無淨、不增不減"！
般若
般若
佛法稱死亡為「往生」，實際上是要去 生！
佛法稱死亡為「往生」，實際上是要去 生！
所以⋯生死是一個幻相！是空性！
所以⋯生死是一個幻相！是空性！
迷的時候以為有，以般若觀之，生死是空的，能體悟生死是空即是涅槃，不是離開生死然後有涅槃，生死當下空就是涅槳！
迷的時候以為有，以般若觀之，生死是空的，能體悟生死是空即是涅槃，不是離開生死然後有涅槃，生死當下空就是涅槳！
同理觀之：般若照見煩惱本來是空⋯只因眾生迷茫，被我執、分別、計較⋯等妄心所縛，以般若觀之，一切煩惱皆空無自性，煩惱空就是菩提！
同理觀之：般若照見煩惱本來是空⋯只因眾生迷茫，被我執、分別、計較⋯等妄心所縛，以般若觀之，一切煩惱皆空無自性，煩惱空就是菩提！
眾生迷則一切法皆實有，以般若觀之，一切法皆是因緣和合而顯現，隨緣無常變幻，沒有一個不變的實體，所以說本來 無生-並沒有一個實際的東西出生-一切如夢幻泡影。
眾生迷則一切法皆實有，以般若觀之，一切法皆是因緣和合而顯現，隨緣無常變幻，沒有一個不變的實體，所以說本來 無生-並沒有一個實際的東西出生-一切如夢幻泡影。
試問水中月有沒有生？無生。
試問水中月有沒有生？無生。
水中月有沒有滅？無滅。
水中月有沒有滅？無滅。
水中月無生無滅，一切法亦無生無滅，所以無垢無淨、不增不減！
水中月無生無滅，一切法亦無生無滅，所以無垢無淨、不增不減！
輪迴與涅槃的根源都存在於你的心中，心是離於任何真實存在的。
輪迴與涅槃的根源都存在於你的心中，心是離於任何真實存在的。
我們體驗到的每一件事物--所有輪迴與涅槃的現象--都像彩虹一般生動明晰地顯現，然而它們也如彩虹一般，不具有任何真實的存在。一旦你認清現象的本質--既明晰又虛空--你的心將遠離迷妄的專橫。
我們體驗到的每一件事物--所有輪迴與涅槃的現象--都像彩虹一般生動明晰地顯現，然而它們也如彩虹一般，不具有任何真實的存在。一旦你認清現象的本質--既明晰又虛空--你的心將遠離迷妄的專橫。
了悟心的究竟本質，即是證悟成佛；無法了悟心的究竟本質，即會陷入無明。不論是哪一種情況，它都是你的心。你的心既可以讓你獲得解脫，也可以讓你深陷輪迴。
了悟心的究竟本質，即是證悟成佛；無法了悟心的究竟本質，即會陷入無明。不論是哪一種情況，它都是你的心。你的心既可以讓你獲得解脫，也可以讓你深陷輪迴。