超越二元對立啟療癒轉化
萬物相互依存/超越二元對立，更容易理解《心經》的空義。
萬物相互依存/超越二元對立，更容易理解《心經》的空義。
編按：
編按：
一行禪師曾說，《心經》「是佛陀給予我們最珍貴的禮物，一份無畏勇敢的禮物」。在講解《心經》之前，禪師用雲與紙相即的智慧，帶著我們深入觀察，超越二元對立，更容易理解《心經》的空義。
一行禪師曾說，《心經》「是佛陀給予我們最珍貴的禮物，一份無畏勇敢的禮物」。在講解《心經》之前，禪師用雲與紙相即的智慧，帶著我們深入觀察，超越二元對立，更容易理解《心經》的空義。
■ 文／一行禪師·圖／摘自梅村網站
■ 文／一行禪師·圖／摘自梅村網站
開啟療癒與轉化之門｜一行禪師開示 2.11.1997
開啟療癒與轉化之門｜一行禪師開示 2.11.1997
觀看次數：327次2021年10月4日
1997年 開啟療癒與轉化之門 佛教心理學七天禪營第一講
禪師詳細解釋如何修習正念呼吸、坐禪、行禪、食禪、止語、照顧感受和情緒等
1997年 佛教心理學七天禪營第四講
1997年 佛教心理學七天禪營第四講
開示中提到的偈頌見於一行禪師
開示中提到的偈頌見於一行禪師
《心如一畝田：唯識50頌》：
《心如一畝田：唯識50頌》：
39【真心】
39【真心】
因緣有兩面，
因緣有兩面，
妄識及真心，
妄識及真心，
妄識因遍計，
妄識因遍計，
真心由圓成。
真心由圓成。
因緣有兩個面向 –
因緣有兩個面向 –
妄心與真心。
妄心與真心。
妄心是虛妄分別的心。
妄心是虛妄分別的心。
真心則是圓成實性。
真心則是圓成實性。
愈錯(挫折)愈勇健/塞翁失馬，焉知非福
愈錯(挫折)愈勇健/塞翁失馬，焉知非福
有些時候，明明已經盡心盡力了，卻還是受到許多打擊和抗爭，面對這種情況，常會使人感到心灰意冷。其實，這時候這是你人生的轉捩點，可以讓你學習處事的方法。
有些時候，明明已經盡心盡力了，卻還是受到許多打擊和抗爭，面對這種情況，常會使人感到心灰意冷。其實，這時候這是你人生的轉捩點，可以讓你學習處事的方法。
塞翁失馬，焉知非福
塞翁失馬，焉知非福
逆境不一定是壞事，如果能夠把阻力化為助力，逆緣就有可能變成一生之中最大的助緣，敵人也可能成為你最好的貴人。
逆境不一定是壞事，如果能夠把阻力化為助力，逆緣就有可能變成一生之中最大的助緣，敵人也可能成為你最好的貴人。
如果缺乏慈悲與智慧，往往會把順緣變成逆緣；反之，悲智雙運用，就能扭轉乾坤、轉逆為順、化敵為友，而這之中最大的關鍵就在於「常存感謝心」。
如果缺乏慈悲與智慧，往往會把順緣變成逆緣；反之，悲智雙運用，就能扭轉乾坤、轉逆為順、化敵為友，而這之中最大的關鍵就在於「常存感謝心」。
時時心存感謝，即使遭逢逆緣，也能將它變成助緣，進一步轉化為成長動力。
時時心存感謝，即使遭逢逆緣，也能將它變成助緣，進一步轉化為成長動力。
文／節錄自聖嚴法師《愈錯愈勇健》
文／節錄自聖嚴法師《愈錯愈勇健》
一行禪師答問：如何抒發心中的憤怒？
一行禪師答問：如何抒發心中的憤怒？
觀看次數：1,321,920次2015年1月17日
1997年 佛教心理學七天禪營第四講
1997年 佛教心理學七天禪營第四講
開示中提到的偈頌見於一行禪師《心如一畝田：唯識50頌》：
開示中提到的偈頌見於一行禪師《心如一畝田：唯識50頌》：
39【真心】
39【真心】
因緣有兩面，
因緣有兩面，
妄識及真心，
妄識及真心，
妄識因遍計，
妄識因遍計，
真心由圓成。
真心由圓成。
因緣有兩個面向 –
因緣有兩個面向 –
妄心與真心。
妄心與真心。
妄心是虛妄分別的心。
妄心是虛妄分別的心。
真心則是圓成實性。
真心則是圓成實性。
41【修行的方法】
41【修行的方法】
觀照依他性，
觀照依他性，
無明轉覺智，
無明轉覺智，
輪迴與真如，
輪迴與真如，
雖二實為一。
雖二實為一。
觀照依他起的本質，
觀照依他起的本質，
能轉虛妄無明為覺悟。
能轉虛妄無明為覺悟。
輪迴與真如並非二。
輪迴與真如並非二。
它們是相同的一體。
它們是相同的一體。
42【鮮花與垃圾】
42【鮮花與垃圾】
花謝成肥料，
花謝成肥料，
料反養香花，
料反養香花，
兩者實不異，
兩者實不異，
迷悟亦如是。
迷悟亦如是。
即使正當盛開，
即使正當盛開，
花朵已在堆肥裡，
花朵已在堆肥裡，
而堆肥也已在花朵裡了。
而堆肥也已在花朵裡了。
鮮花與堆肥並非是二，
鮮花與堆肥並非是二，
無明與覺悟相即。
無明與覺悟相即。
19【分別】
19【分別】
六轉識為本，
六轉識為本，
為染淨之依，
為染淨之依，
有覆而無記，
有覆而無記，
恆審是性相。
恆審是性相。
作為其它轉起之六識，
作為其它轉起之六識，
染及淨之基礎，
染及淨之基礎，
末那識持續地分別。
末那識持續地分別。
它的性質無記且有覆。
它的性質無記且有覆。
24【感知】
24【感知】
通三性三量，
通三性三量，
亦接觸三境，
亦接觸三境，
俱善惡不定，
俱善惡不定，
別境與遍行。
別境與遍行。
意識有三種性質（三性），
意識有三種性質（三性），
三種感知模式（三量），
三種感知模式（三量），
能觸及感知的三個領域（三境）。
能觸及感知的三個領域（三境）。
所有的心所－－
所有的心所－－
遍行、別境、善、不善、與無記－－
遍行、別境、善、不善、與無記－－
都現行在意識中。
都現行在意識中。
萬物相互依存
萬物相互依存
編按：
編按：
一行禪師曾說，《心經》「是佛陀給予我們最珍貴的禮物，一份無畏勇敢的禮物」。在講解《心經》之前，禪師用雲與紙相即的智慧，帶著我們深入觀察，超越二元對立，更容易理解《心經》的空義。
一行禪師曾說，《心經》「是佛陀給予我們最珍貴的禮物，一份無畏勇敢的禮物」。在講解《心經》之前，禪師用雲與紙相即的智慧，帶著我們深入觀察，超越二元對立，更容易理解《心經》的空義。
■ 文／一行禪師·圖／摘自梅村網站
■ 文／一行禪師·圖／摘自梅村網站
如果你是一位詩人，你會清楚地看到一朵雲飄浮在這張紙裡。沒有雲，就不可能有雨；沒有雨，樹木無法生長；沒有樹木，我們無法造紙。雲，是造紙所必須的。如果雲不在這裡，這張紙就無法在這裡。因此，我們可以說雲與紙相即。我們把「相即」譯作interbeing，字典裡沒有這個詞，但如果我們把前綴inter-和動詞to be 加在一起，就有了一個新的動詞：inter-be，這就是interbeing 的由來。
如果你是一位詩人，你會清楚地看到一朵雲飄浮在這張紙裡。沒有雲，就不可能有雨；沒有雨，樹木無法生長；沒有樹木，我們無法造紙。雲，是造紙所必須的。如果雲不在這裡，這張紙就無法在這裡。因此，我們可以說雲與紙相即。我們把「相即」譯作interbeing，字典裡沒有這個詞，但如果我們把前綴inter-和動詞to be 加在一起，就有了一個新的動詞：inter-be，這就是interbeing 的由來。
Interbeing這個詞是我1980年代在加州塔撒加拉禪修中心帶領禪營時創造的。當時我在教導空性。我身邊沒有紙，無法以紙為例來說明空性。於是我用了一把木椅，我邀請所有人深觀那把椅子，以看到椅子中森林、陽光、雨水和雲朵的存在。我解釋說，椅子無生無滅，也不能用「有」或「無」來形容。我問在場的人，在法文或英文裡是否有一個字，可以用來形容那把椅子是如何與一切非椅子的元素相互依存。我問如果用「同在（togetherness）」這兩個字是否適合。有人說那聽起來很怪，因此我建議用interbeing這個詞。
Interbeing這個詞是我1980年代在加州塔撒加拉禪修中心帶領禪營時創造的。當時我在教導空性。我身邊沒有紙，無法以紙為例來說明空性。於是我用了一把木椅，我邀請所有人深觀那把椅子，以看到椅子中森林、陽光、雨水和雲朵的存在。我解釋說，椅子無生無滅，也不能用「有」或「無」來形容。我問在場的人，在法文或英文裡是否有一個字，可以用來形容那把椅子是如何與一切非椅子的元素相互依存。我問如果用「同在（togetherness）」這兩個字是否適合。有人說那聽起來很怪，因此我建議用interbeing這個詞。
相即超越二元思想
相即超越二元思想
相即的智慧，能夠幫助我們更容易理解《摩訶般若波羅蜜多心經》，更清晰地明白關於空性的教導。相即帶我們超越「有」與「無」的二元思想，幫助我們不再害怕「無」。
相即的智慧，能夠幫助我們更容易理解《摩訶般若波羅蜜多心經》，更清晰地明白關於空性的教導。相即帶我們超越「有」與「無」的二元思想，幫助我們不再害怕「無」。
人們聽到「空」這個字時，通常會感到惶恐，因為他們傾向於將「空」等同於「無」、「不存在」。西方哲學專注於有與無的問題。我經常說：「有或無，那已不是問題。問題在於相即。」
人們聽到「空」這個字時，通常會感到惶恐，因為他們傾向於將「空」等同於「無」、「不存在」。西方哲學專注於有與無的問題。我經常說：「有或無，那已不是問題。問題在於相即。」
如果我們繼續深觀這張紙，可以看到紙之中的陽光。如果沒有陽光，就不會有森林。沒有陽光，一切都無法生長，包括我們。因此我們知道陽光在這張紙之中；這張紙與陽光相即。再深刻觀察，我們可以看到將樹木砍下、送到造紙廠的伐木工人。我們也看到小麥。我們看到伐木工人依賴他每天吃的麵包而生存，因此用來做麵包的小麥也在這張紙之中。伐木工人的父母也在這張紙之中。缺少當中的任何一個東西，就不會有這張紙。
如果我們繼續深觀這張紙，可以看到紙之中的陽光。如果沒有陽光，就不會有森林。沒有陽光，一切都無法生長，包括我們。因此我們知道陽光在這張紙之中；這張紙與陽光相即。再深刻觀察，我們可以看到將樹木砍下、送到造紙廠的伐木工人。我們也看到小麥。我們看到伐木工人依賴他每天吃的麵包而生存，因此用來做麵包的小麥也在這張紙之中。伐木工人的父母也在這張紙之中。缺少當中的任何一個東西，就不會有這張紙。
更深刻地觀察，我們可以看到，我們也在這張紙之中。這不難看到，因為當我們看著這張紙，這張紙便成為我們感知的對象。腦神經科學家愈來愈清楚地知道，我們無法確定地說，在我們的感知之外有一個客觀的世界，也無法說有一個存在於我們心裡的純主觀的世界。一切—時間、空間、大地、雨水、泥土裡的礦物、陽光、雲朵、河流，甚至我們的心識—都在這張紙裡。存在，即相互依存。你無法獨自存在，而必須與萬物相互依存。有這張紙，是因為有其他萬物。
更深刻地觀察，我們可以看到，我們也在這張紙之中。這不難看到，因為當我們看著這張紙，這張紙便成為我們感知的對象。腦神經科學家愈來愈清楚地知道，我們無法確定地說，在我們的感知之外有一個客觀的世界，也無法說有一個存在於我們心裡的純主觀的世界。一切—時間、空間、大地、雨水、泥土裡的礦物、陽光、雲朵、河流，甚至我們的心識—都在這張紙裡。存在，即相互依存。你無法獨自存在，而必須與萬物相互依存。有這張紙，是因為有其他萬物。
假設我們嘗試把其中一個元素歸還到它的源頭，譬如把陽光歸還給太陽，那我們還會有這張紙嗎？不。沒有陽光，就不會有樹木。如果我們把伐木工人歸還給他的母親，我們也不會有這張紙。如此觀照，我們看到這張紙全然由非紙的元素所造。如果我們把任何一種非紙的元素歸還到它的源頭，就根本不會有這張紙。這張紙雖然很薄，但它含藏宇宙的一切。（摘自《一行禪師講《心經》》之〈相即〉，橡樹林出版社）
假設我們嘗試把其中一個元素歸還到它的源頭，譬如把陽光歸還給太陽，那我們還會有這張紙嗎？不。沒有陽光，就不會有樹木。如果我們把伐木工人歸還給他的母親，我們也不會有這張紙。如此觀照，我們看到這張紙全然由非紙的元素所造。如果我們把任何一種非紙的元素歸還到它的源頭，就根本不會有這張紙。這張紙雖然很薄，但它含藏宇宙的一切。（摘自《一行禪師講《心經》》之〈相即〉，橡樹林出版社）