生死涅槃猶如昨夢念佛(一)
"如如不動"之性體全彰(不取)。詳見後
"如如不動"之性體全彰(不取)。詳見後
苦不言喜不語/一行禪師開啟療癒轉化
苦不言喜不語/一行禪師開啟療癒轉化
柔和忍辱才是妙方/微笑沈默則是絕招
柔和忍辱才是妙方/微笑沈默則是絕招
生死涅槃猶如昨夢/無起無滅無來無去
生死涅槃猶如昨夢/無起無滅無來無去
觀緣生相夢幻泡影/不取於相如如不動
觀緣生相夢幻泡影/不取於相如如不動
剎那生滅相續遷流/不取於相如如不動
剎那生滅相續遷流/不取於相如如不動
生即無生法性本無/不取於相如如不動
生即無生法性本無/不取於相如如不動
一切法性平等不壞/不取於相如如不動
一切法性平等不壞/不取於相如如不動
法性平等一如無二/不取於相如如不動
法性平等一如無二/不取於相如如不動
本來無一物/何處惹塵埃/自性空寂清淨
本來無一物/何處惹塵埃/自性空寂清淨
凡所有相皆是虛妄/見諸相非相見如來
凡所有相皆是虛妄/見諸相非相見如來
緣起中道實相觀行/應無所住而生其心
緣起中道實相觀行/應無所住而生其心
正念念佛心/轉無明業識，
正念念佛心/轉無明業識，
正念念佛/轉識成智/"不取於相"
正念念佛/轉識成智/"不取於相"
"如如不動"之性體全彰。
"如如不動"之性體全彰。
《圓覺經》云：
《圓覺經》云：
"生死涅槃，猶如昨夢"。
"生死涅槃，猶如昨夢"。
"無起無滅，無來無去"。
"無起無滅，無來無去"。
其所證者，無得無失，無取無捨。
其所證者，無得無失，無取無捨。
其能證者，無作無止，無住無滅。
其能證者，無作無止，無住無滅。
於此證中，無能無所。
於此證中，無能無所。
畢竟無證，亦無證者。
畢竟無證，亦無證者。
一切法性，"平等不壞"。
一切法性，"平等不壞"。
此中一切視同夢幻而無之。
此中一切視同夢幻而無之。
正是諸法空相，不取於相之意也。
正是諸法空相，不取於相之意也。
「平等」即是如如，
「平等」即是如如，
「不壞」即是不動。
「不壞」即是不動。
平等不壞如如不動/平等如如不壞不動
平等不壞如如不動/平等如如不壞不動
"柔和忍辱才是妙方"，
"柔和忍辱才是妙方"，
"微笑沈默則是絕招"。
"微笑沈默則是絕招"。
夢裡明明有六趣，
夢裡明明有六趣，
覺後空空無大千。
覺後空空無大千。
空空如也何所有，
空空如也何所有，
了了然哉卻是無。
了了然哉卻是無。
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緣來緣去，
緣來緣去，
夢幻虛擬的世界裡，
夢幻虛擬的世界裡，
"柔和忍辱才是妙方"，
"柔和忍辱才是妙方"，
"微笑沈默則是絕招"。
"微笑沈默則是絕招"。
知
知
一切法性、法相
一切法性、法相
平等不壞。
平等不壞。
平等表如如，
平等表如如，
不壞表不動。
不壞表不動。
如如不動，
如如不動，
是說自性
是說自性
性體圓滿顯現的境界。
性體圓滿顯現的境界。
(不可說，唯證方知故)
(不可說，唯證方知故)
一切法性，"平等不壞"。
一切法性，"平等不壞"。
此中一切視同夢幻而無之。
此中一切視同夢幻而無之。
正是諸法空相，不取於相之意也。
正是諸法空相，不取於相之意也。
「平等」即是如如，
「平等」即是如如，
「不壞」即是不動。
「不壞」即是不動。
平等不壞如如不動/平等如如不壞不動
平等不壞如如不動/平等如如不壞不動
"如如不動"之性體全彰。
"如如不動"之性體全彰。
"如如不動"之性體全彰。
"如如不動"之性體全彰。
一切發心者，當在「一如皆是」上，"知見信解"。此正「降伏」， 此即「無住」。 果能"知見信解"如是如是。 則雖法相熾然，初何嘗生， 以本性不生故。則不降伏而降伏。 無住而住，住而無住。 證入無相無不相之真實性矣。/詳見後
一切發心者，當在「一如皆是」上，"知見信解"。此正「降伏」， 此即「無住」。 果能"知見信解"如是如是。 則雖法相熾然，初何嘗生， 以本性不生故。則不降伏而降伏。 無住而住，住而無住。 證入無相無不相之真實性矣。/詳見後
《圓覺經》曰：「一切諸眾生，無始幻無明。皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相。空花若復滅，虛空本不動。」/詳見後
《圓覺經》曰：「一切諸眾生，無始幻無明。皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相。空花若復滅，虛空本不動。」/詳見後
此圓覺心，即是生佛本具之性體。空花喻眾生無明不覺之幻相。空花若滅，喻無明滅。虛空不動，喻性本不動也。
此圓覺心，即是生佛本具之性體。空花喻眾生無明不覺之幻相。空花若滅，喻無明滅。虛空不動，喻性本不動也。
13、當知不取，即是離相。云何方能不取。《圓覺經》云：「一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅持遠離心故。心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。」細究此段經義，可見離相功夫，全在「堅持」。堅持者，強制之謂也。此層功夫，誠不可少。不然，無始來取相習氣，何能除之。
13、當知不取，即是離相。云何方能不取。《圓覺經》云：「一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅持遠離心故。心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。」細究此段經義，可見離相功夫，全在「堅持」。堅持者，強制之謂也。此層功夫，誠不可少。不然，無始來取相習氣，何能除之。
14、無明我見未斷，亦最足以破壞其堅持。然則非更於離無明我見上用功不可。云何能離。《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便。」是也。「知幻」二字，即是離無明之最妙方便。不必另尋方便也。
14、無明我見未斷，亦最足以破壞其堅持。然則非更於離無明我見上用功不可。云何能離。《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便。」是也。「知幻」二字，即是離無明之最妙方便。不必另尋方便也。
《楞嚴經》曰：「如來本起因地，最初發心，先以直心正念真如，始能遠離諸幻。」
《楞嚴經》曰：「如來本起因地，最初發心，先以直心正念真如，始能遠離諸幻。」
正念，即是覺照。須經直覺照真如本性，方能知其是幻也。由此可見必須先悟如如不動之本性，乃能不取於相矣。不但應向「不取」上堅持，還須向「如如」上覺照。
正念，即是覺照。須經直覺照真如本性，方能知其是幻也。由此可見必須先悟如如不動之本性，乃能不取於相矣。不但應向「不取」上堅持，還須向「如如」上覺照。
16、《圓覺經》曰：「一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」輪迴根本，即是無明我見也。經云：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」圓照覺相，便是直心正念真如。要緊功夫，全在「圓照」二字。
16、《圓覺經》曰：「一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」輪迴根本，即是無明我見也。經云：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」圓照覺相，便是直心正念真如。要緊功夫，全在「圓照」二字。
《圓覺經》曰：「如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。」
《圓覺經》曰：「如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。」
此言自性既本不生，則亦不滅。故曰「本性無」。發心便應覺照本不生之性，故曰「因地修圓覺」。如是修者，知彼一切生滅幻相，儘是空花，有即非有，故不為幻境所轉矣。與「知幻即離」義同。
此言自性既本不生，則亦不滅。故曰「本性無」。發心便應覺照本不生之性，故曰「因地修圓覺」。如是修者，知彼一切生滅幻相，儘是空花，有即非有，故不為幻境所轉矣。與「知幻即離」義同。
經又云：「云何汝今以動為身，以動為境。從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。」/詳見後
經又云：「云何汝今以動為身，以動為境。從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。」/詳見後
此段更說得明白。即是初發心時，便應辨明真妄。直向本不動處覺照。乃不致遺此本明，枉入諸趣，自取流轉也。
此段更說得明白。即是初發心時，便應辨明真妄。直向本不動處覺照。乃不致遺此本明，枉入諸趣，自取流轉也。
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
念佛方能消宿業，
念佛方能消宿業，
竭誠自可轉凡心。
竭誠自可轉凡心。
敦倫盡分閑邪存誠/信願念佛求生淨土
敦倫盡分閑邪存誠/信願念佛求生淨土
"世尊一切有部律"偈頌:
"世尊一切有部律"偈頌:
調伏寂靜持淨戒，常以妙法自莊嚴，
調伏寂靜持淨戒，常以妙法自莊嚴，
於諸含識無害心，是謂沙門苾芻行。
於諸含識無害心，是謂沙門苾芻行。
"無量義經"德行品第一曰:
"無量義經"德行品第一曰:
是諸菩薩。莫不皆是法身大士。
是諸菩薩。莫不皆是法身大士。
戒定慧解脫解脫知見之所成就。
戒定慧解脫解脫知見之所成就。
(五分法身)
(五分法身)
其心禪寂常在三昧。
其心禪寂常在三昧。
恬安澹泊無為無欲。
恬安澹泊無為無欲。
顛倒亂想不復得入。
顛倒亂想不復得入。
靜寂清澄志玄虛漠。
靜寂清澄志玄虛漠。
五分法身:
五分法身:
以五種的功德法，成就佛身。
以五種的功德法，成就佛身。
戒法身:謂如來三業，離一切的過去。
戒法身:謂如來三業，離一切的過去。
定法身:謂如來真心寂滅，離一切的妄念。
定法身:謂如來真心寂滅，離一切的妄念。
慧法身:謂如來真智圓明，通達諸法的性相。
慧法身:謂如來真智圓明，通達諸法的性相。
解脫法身:謂如來的身心，解脫一切的繫縛。
解脫法身:謂如來的身心，解脫一切的繫縛。
解脫知見法身:謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。
解脫知見法身:謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。
"淨空老和尚"開示
"淨空老和尚"開示
依梵網菩薩心行，修自性覺正淨法，
依梵網菩薩心行，修自性覺正淨法，
入華嚴無礙境界，住彌陀寂光淨土。
入華嚴無礙境界，住彌陀寂光淨土。
"心常空寂，湛然清淨"，(空山悟佛性) "更不停留，纖毫滯礙"，(流水識禪心)
"心常空寂，湛然清淨"，(空山悟佛性) "更不停留，纖毫滯礙"，(流水識禪心)
"慧律法師"開示:
"慧律法師"開示:
萬法本空無自性
萬法本空無自性
萬法，本來就沒有真實的；
萬法，本來就沒有真實的；
萬法，本來就是空無自性的。
萬法，本來就是空無自性的。
我們調來調去，調呼吸、調飲食、內觀，其實都是方便說。
我們調來調去，調呼吸、調飲食、內觀，其實都是方便說。
不過，這是修學佛道基本入門的一個開始，也不能說是不對的。
不過，這是修學佛道基本入門的一個開始，也不能說是不對的。
但是如果像這樣子調，一輩子調不回來的！
但是如果像這樣子調，一輩子調不回來的！
要了解：一個顆粒微塵，跟一個三千大千世界的真理是一樣的！
要了解：一個顆粒微塵，跟一個三千大千世界的真理是一樣的！
一個顆粒微塵，它空無自性；無量三千大千世界，也是空無自性。
一個顆粒微塵，它空無自性；無量三千大千世界，也是空無自性。
體悟聖道的人，行住坐臥，無論走到哪裡，哪裡都是空無自性，都是自己真如心性所顯露出來的。
體悟聖道的人，行住坐臥，無論走到哪裡，哪裡都是空無自性，都是自己真如心性所顯露出來的。
說「調」，是一種方便；說：「不調」，那麼會是一種妄想。
說「調」，是一種方便；說：「不調」，那麼會是一種妄想。
佛法難，就是難在這個地方。沒見性的，就一直想辦法讓它見性，可是那個「想辦法」，就落入觀念。想辦法，不對；不想辦法，就更糟糕！
佛法難，就是難在這個地方。沒見性的，就一直想辦法讓它見性，可是那個「想辦法」，就落入觀念。想辦法，不對；不想辦法，就更糟糕！
要用佛法來解開這個煩惱——有這個念頭，就重增妄想。
要用佛法來解開這個煩惱——有這個念頭，就重增妄想。
因為煩惱自性本空，為什麼要解開它呢？本來就沒有束縛，哪來的解脫呢？
因為煩惱自性本空，為什麼要解開它呢？本來就沒有束縛，哪來的解脫呢？
"六祖法寶壇經"曰:
"六祖法寶壇經"曰:
何期自性本自清淨。
何期自性本自清淨。
何期自性本不生滅。
何期自性本不生滅。
"六祖法寶壇經"又曰:
"六祖法寶壇經"又曰:
菩提本無樹，明鏡亦非臺，
菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃。
本來無一物，何處惹塵埃。
"淨空老和尚"曰:
"淨空老和尚"曰:
修自性覺正淨法，
修自性覺正淨法，
入華嚴無礙境界。
入華嚴無礙境界。
(諸法本一如、平等無二)
(諸法本一如、平等無二)
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"達觀法師"開示:
"達觀法師"開示:
自心能救度一切
自心能救度一切
誰能滅我苦，自心能滅；
誰能滅我苦，自心能滅；
誰能使我樂，自心能使。
誰能使我樂，自心能使。
誰能消我罪，自心能消；
誰能消我罪，自心能消；
誰能給我福，自心能給。
誰能給我福，自心能給。
誰能惑我智，自心能惑；
誰能惑我智，自心能惑；
誰能覺我慧，自心能覺。
誰能覺我慧，自心能覺。
誰能染我心，自心能染；
誰能染我心，自心能染；
誰能淨我性，自心能淨。
誰能淨我性，自心能淨。
誰能亂我心，自心能亂；
誰能亂我心，自心能亂；
誰能定我意，自心能定。
誰能定我意，自心能定。
誰能偷我心，自心能偷；
誰能偷我心，自心能偷；
誰能得我佛，自心能得。
誰能得我佛，自心能得。
誰能障我心，自心能障；
誰能障我心，自心能障；
誰能通我行，自心能通。
誰能通我行，自心能通。
誰能害我心，自心能害；
誰能害我心，自心能害；
誰能救我身，自心能救。
誰能救我身，自心能救。
不認識自己(真如自性)，
不認識自己(真如自性)，
心才會不斷的妄求。
心才會不斷的妄求。
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當明白
當明白
無一物可得，
無一物可得，
無一法可求，
無一法可求，
心自然無所求。
心自然無所求。
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若能無求，何來痛苦？
若能無求，何來痛苦？
何來煩惱？何來是非？
何來煩惱？何來是非？
何來委屈？何來計較？
何來委屈？何來計較？
何來得失？何來貪瞋？
何來得失？何來貪瞋？
何來迷悟？何來凡聖？
何來迷悟？何來凡聖？
何來真妄？何來對待？
何來真妄？何來對待？
何來有一切罣礙呢？
何來有一切罣礙呢？
感恩的心
感恩的心
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
一切發心者，當在「一如皆是」上，知見信解。此正「降伏」，此即「無住」。果能知見信解如是如是。則雖法相熾然，初何嘗生，以本性不生故。則不降伏而降伏。無住而住，住而無住。證入無相無不相之真實性矣。
一切發心者，當在「一如皆是」上，知見信解。此正「降伏」，此即「無住」。果能知見信解如是如是。則雖法相熾然，初何嘗生，以本性不生故。則不降伏而降伏。無住而住，住而無住。證入無相無不相之真實性矣。
何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。
何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。
18、『我見』是緣生法。心若攀緣，我見便隨緣而起。心若不生，我見則無從生。所謂知幻即離，離幻即覺。遇緣而不起心、不動念、不分別、不執著，即是離幻即覺。二也。
18、『我見』是緣生法。心若攀緣，我見便隨緣而起。心若不生，我見則無從生。所謂知幻即離，離幻即覺。遇緣而不起心、不動念、不分別、不執著，即是離幻即覺。二也。
19、此二義，極要極要。除我見之修功，莫妙於此。若不依此，永不能除。經云：「居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。」此八句中，初二句為主。即「不起」二字為主。下六句，是展轉釋義，說明不起之所以然。必如此，方為真不起。
19、此二義，極要極要。除我見之修功，莫妙於此。若不依此，永不能除。經云：「居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。」此八句中，初二句為主。即「不起」二字為主。下六句，是展轉釋義，說明不起之所以然。必如此，方為真不起。
20、念不起時，便是靈光獨耀，迥脫根塵。總之，有照、有覺，俱名障礙。此經「是名我見」之義，亦復如是。我見亦是緣生，自性本來無也。善用功者，必須一離到底。斷則頓斷。此「是名我見」之修功也。
20、念不起時，便是靈光獨耀，迥脫根塵。總之，有照、有覺，俱名障礙。此經「是名我見」之義，亦復如是。我見亦是緣生，自性本來無也。善用功者，必須一離到底。斷則頓斷。此「是名我見」之修功也。
21、《圓覺》又云：「一切諸佛，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」此中修功，正是圓照清淨覺相。故能無明我見，一斷永斷。豈不妙乎，豈不要乎。依此起修，便得受用。如若不會，則請老實念無量壽清淨平等覺，二妙俱足矣。
21、《圓覺》又云：「一切諸佛，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」此中修功，正是圓照清淨覺相。故能無明我見，一斷永斷。豈不妙乎，豈不要乎。依此起修，便得受用。如若不會，則請老實念無量壽清淨平等覺，二妙俱足矣。
《圓覺經》曰：「一切諸眾生，無始幻無明。皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相。空花若復滅，虛空本不動。」
《圓覺經》曰：「一切諸眾生，無始幻無明。皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相。空花若復滅，虛空本不動。」
此圓覺心，即是生佛本具之性體。空花喻眾生無明不覺之幻相。空花若滅，喻無明滅。虛空不動，喻性本不動也。
此圓覺心，即是生佛本具之性體。空花喻眾生無明不覺之幻相。空花若滅，喻無明滅。虛空不動，喻性本不動也。
13、當知不取，即是離相。云何方能不取。《圓覺經》云：「一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅持遠離心故。心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。」細究此段經義，可見離相功夫，全在「堅持」。堅持者，強制之謂也。此層功夫，誠不可少。不然，無始來取相習氣，何能除之。
13、當知不取，即是離相。云何方能不取。《圓覺經》云：「一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅持遠離心故。心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。」細究此段經義，可見離相功夫，全在「堅持」。堅持者，強制之謂也。此層功夫，誠不可少。不然，無始來取相習氣，何能除之。
14、無明我見未斷，亦最足以破壞其堅持。然則非更於離無明我見上用功不可。云何能離。《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便。」是也。「知幻」二字，即是離無明之最妙方便。不必另尋方便也。
14、無明我見未斷，亦最足以破壞其堅持。然則非更於離無明我見上用功不可。云何能離。《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便。」是也。「知幻」二字，即是離無明之最妙方便。不必另尋方便也。
《楞嚴經》曰：「如來本起因地，最初發心，先以直心正念真如，始能遠離諸幻。」
《楞嚴經》曰：「如來本起因地，最初發心，先以直心正念真如，始能遠離諸幻。」
正念，即是覺照。須經直覺照真如本性，方能知其是幻也。由此可見必須先悟如如不動之本性，乃能不取於相矣。不但應向「不取」上堅持，還須向「如如」上覺照。
正念，即是覺照。須經直覺照真如本性，方能知其是幻也。由此可見必須先悟如如不動之本性，乃能不取於相矣。不但應向「不取」上堅持，還須向「如如」上覺照。
16、《圓覺經》曰：「一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」輪迴根本，即是無明我見也。經云：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」圓照覺相，便是直心正念真如。要緊功夫，全在「圓照」二字。
16、《圓覺經》曰：「一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」輪迴根本，即是無明我見也。經云：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」圓照覺相，便是直心正念真如。要緊功夫，全在「圓照」二字。
《圓覺經》曰：「如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。」
《圓覺經》曰：「如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。」
此言自性既本不生，則亦不滅。故曰「本性無」。發心便應覺照本不生之性，故曰「因地修圓覺」。如是修者，知彼一切生滅幻相，儘是空花，有即非有，故不為幻境所轉矣。與「知幻即離」義同。
此言自性既本不生，則亦不滅。故曰「本性無」。發心便應覺照本不生之性，故曰「因地修圓覺」。如是修者，知彼一切生滅幻相，儘是空花，有即非有，故不為幻境所轉矣。與「知幻即離」義同。
經又云：「云何汝今以動為身，以動為境。從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。」
經又云：「云何汝今以動為身，以動為境。從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。」
此段更說得明白。即是初發心時，便應辨明真妄。直向本不動處覺照。乃不致遺此本明，枉入諸趣，自取流轉也。
此段更說得明白。即是初發心時，便應辨明真妄。直向本不動處覺照。乃不致遺此本明，枉入諸趣，自取流轉也。
"如如不動"之性體全彰。
"如如不動"之性體全彰。
云何為人演說。不取於相。如如不動。
云何為人演說。不取於相。如如不動。
１、『云何為人演說』，有二義。一是問演說之人，應當如何。二是問演說經義，應當如何。『不取於相，如如不動』兩句，正開示二者應當遵守之軌則也。
１、『云何為人演說』，有二義。一是問演說之人，應當如何。二是問演說經義，應當如何。『不取於相，如如不動』兩句，正開示二者應當遵守之軌則也。
２、以說者言，應於能說、所說、及聽說者之相，皆不取著。所謂以不生滅心，說實相法是也。不生滅心，即是本性。所謂『如如不動』是也。
２、以說者言，應於能說、所說、及聽說者之相，皆不取著。所謂以不生滅心，說實相法是也。不生滅心，即是本性。所謂『如如不動』是也。
３、演說之人，應三輪體空，稱性而說，直指心源。令聞者，即文字、起觀照、悟實相般若也。以此經所說，皆成佛之法也。
３、演說之人，應三輪體空，稱性而說，直指心源。令聞者，即文字、起觀照、悟實相般若也。以此經所說，皆成佛之法也。
４、為人演說，若不得扼要之方。非大而無當，即散而無歸。聞者難獲法益。故示以經義之扼要處。即此之二句與下文之一偈是也。可見此二句一偈，乃本經之要旨。亦及一切佛法之要旨。千經萬論，所說性修理事。此二句一偈，包括盡矣。
４、為人演說，若不得扼要之方。非大而無當，即散而無歸。聞者難獲法益。故示以經義之扼要處。即此之二句與下文之一偈是也。可見此二句一偈，乃本經之要旨。亦及一切佛法之要旨。千經萬論，所說性修理事。此二句一偈，包括盡矣。
５、如是演說，必能如是受持。當知此兩句，是全經之歸結語。亦是全經之發明語。全經要點，不外『不取於相，如如不動』八個字。學者當從此入。不致瞻前顧後，泛濫無歸矣。
５、如是演說，必能如是受持。當知此兩句，是全經之歸結語。亦是全經之發明語。全經要點，不外『不取於相，如如不動』八個字。學者當從此入。不致瞻前顧後，泛濫無歸矣。
６、此二句皆說修功。亦是說成效。必能不取，方能不動。亦必能觀不動，乃能不取。所謂互為因果者也。
６、此二句皆說修功。亦是說成效。必能不取，方能不動。亦必能觀不動，乃能不取。所謂互為因果者也。
７、經中說「相」，甚多甚多，歷數難盡。總之，凡說一法，便有其相。今概括之曰，「凡所有相，一切不取」。當知說一「相」字，法與非法，皆攝在內矣。
７、經中說「相」，甚多甚多，歷數難盡。總之，凡說一法，便有其相。今概括之曰，「凡所有相，一切不取」。當知說一「相」字，法與非法，皆攝在內矣。
８、無論取何，取則心動。取則著相。而非如如之性矣。《圓覺經》云：「種種取捨，皆是輪迴。」輪迴，生滅心是也。若能不取，當下便離生滅心矣。
８、無論取何，取則心動。取則著相。而非如如之性矣。《圓覺經》云：「種種取捨，皆是輪迴。」輪迴，生滅心是也。若能不取，當下便離生滅心矣。
９、『如如不動』者，不生不滅之性也。『不取』者，無住之真詮也。「無住」者，不動之真詮也。「如如」者，真如之異名。真如是指本具者言，如如是指證得者言耳。
９、『如如不動』者，不生不滅之性也。『不取』者，無住之真詮也。「無住」者，不動之真詮也。「如如」者，真如之異名。真如是指本具者言，如如是指證得者言耳。
10、如如之義，明其能所雙亡。寂照同時。無相無不相。因其相不相皆無，是以不生不滅，如如不動。
10、如如之義，明其能所雙亡。寂照同時。無相無不相。因其相不相皆無，是以不生不滅，如如不動。
11、《圓覺經》曰：「一切諸眾生，無始幻無明。皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相。空花若復滅，虛空本不動。」此圓覺心，即是生佛本具之性體。空花喻眾生無明不覺之幻相。空花若滅，喻無明滅。虛空不動，喻性本不動也。
11、《圓覺經》曰：「一切諸眾生，無始幻無明。皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相。空花若復滅，虛空本不動。」此圓覺心，即是生佛本具之性體。空花喻眾生無明不覺之幻相。空花若滅，喻無明滅。虛空不動，喻性本不動也。
12、當知平常所言心動，乃無明動耳。由此更可了然，但能不取於相，如如不動之本性，當下便現。又可知取捨正由無明，而無明本是幻相。然則不取於相，當下便如如不動。是故學人，當於不取（即無住）上，痛下功夫。方契真如，智與理冥也。
12、當知平常所言心動，乃無明動耳。由此更可了然，但能不取於相，如如不動之本性，當下便現。又可知取捨正由無明，而無明本是幻相。然則不取於相，當下便如如不動。是故學人，當於不取（即無住）上，痛下功夫。方契真如，智與理冥也。
13、當知不取，即是離相。云何方能不取。《圓覺經》云：「一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅持遠離心故。心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。」細究此段經義，可見離相功夫，全在「堅持」。堅持者，強制之謂也。此層功夫，誠不可少。不然，無始來取相習氣，何能除之。
13、當知不取，即是離相。云何方能不取。《圓覺經》云：「一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅持遠離心故。心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。」細究此段經義，可見離相功夫，全在「堅持」。堅持者，強制之謂也。此層功夫，誠不可少。不然，無始來取相習氣，何能除之。
14、無明我見未斷，亦最足以破壞其堅持。然則非更於離無明我見上用功不可。云何能離。《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便。」是也。「知幻」二字，即是離無明之最妙方便。不必另尋方便也。
14、無明我見未斷，亦最足以破壞其堅持。然則非更於離無明我見上用功不可。云何能離。《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便。」是也。「知幻」二字，即是離無明之最妙方便。不必另尋方便也。
15、《楞嚴經》曰：「如來本起因地，最初發心，先以直心正念真如，始能遠離諸幻。」正念，即是覺照。須經直覺照真如本性，方能知其是幻也。由此可見必須先悟如如不動之本性，乃能不取於相矣。不但應向「不取」上堅持，還須向「如如」上覺照。
15、《楞嚴經》曰：「如來本起因地，最初發心，先以直心正念真如，始能遠離諸幻。」正念，即是覺照。須經直覺照真如本性，方能知其是幻也。由此可見必須先悟如如不動之本性，乃能不取於相矣。不但應向「不取」上堅持，還須向「如如」上覺照。
16、《圓覺經》曰：「一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」輪迴根本，即是無明我見也。經云：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」圓照覺相，便是直心正念真如。要緊功夫，全在「圓照」二字。
16、《圓覺經》曰：「一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」輪迴根本，即是無明我見也。經云：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」圓照覺相，便是直心正念真如。要緊功夫，全在「圓照」二字。
17、何謂「圓照」。前念已滅，後念未生。正恁麽時，一心湛寂，了了明明。是之謂「照」。「圓」者，非著力，非不著力，不沈不浮，恍如朗月孤圓，是也。此際一念未起，清淨無比，遍體清涼，便是本來面目。務須綿密無間，久久便能入定。如此用功，便是隨順趨入也。
17、何謂「圓照」。前念已滅，後念未生。正恁麽時，一心湛寂，了了明明。是之謂「照」。「圓」者，非著力，非不著力，不沈不浮，恍如朗月孤圓，是也。此際一念未起，清淨無比，遍體清涼，便是本來面目。務須綿密無間，久久便能入定。如此用功，便是隨順趨入也。
18、《圓覺經》曰：「如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。」此言自性既本不生，則亦不滅。故曰「本性無」。發心便應覺照本不生之性，故曰「因地修圓覺」。如是修者，知彼一切生滅幻相，儘是空花，有即非有，故不為幻境所轉矣。與「知幻即離」義同。
18、《圓覺經》曰：「如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。」此言自性既本不生，則亦不滅。故曰「本性無」。發心便應覺照本不生之性，故曰「因地修圓覺」。如是修者，知彼一切生滅幻相，儘是空花，有即非有，故不為幻境所轉矣。與「知幻即離」義同。
19、觀上引經文，當可了然，徑向本不生處覺照，為除無明之妙法。本不生處，即於未起念時，向不動處，攝心覺照（觀心），以成其不取。於遇緣時，堅持不取，以圓滿其不動。庶於如如性體，得有入處。
19、觀上引經文，當可了然，徑向本不生處覺照，為除無明之妙法。本不生處，即於未起念時，向不動處，攝心覺照（觀心），以成其不取。於遇緣時，堅持不取，以圓滿其不動。庶於如如性體，得有入處。
20、《楞嚴》云：「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺、及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。云何二種。一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。」此中所說攀緣心，即是不覺妄動之心。元清淨體，乃至緣所遺者，即如如不動之本性也。
20、《楞嚴》云：「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺、及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。云何二種。一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。」此中所說攀緣心，即是不覺妄動之心。元清淨體，乃至緣所遺者，即如如不動之本性也。
21、經又云：「云何汝今以動為身，以動為境。從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。」此段更說得明白。即是初發心時，便應辨明真妄。直向本不動處覺照。乃不致遺此本明，枉入諸趣，自取流轉也。
21、經又云：「云何汝今以動為身，以動為境。從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。」此段更說得明白。即是初發心時，便應辨明真妄。直向本不動處覺照。乃不致遺此本明，枉入諸趣，自取流轉也。
22、覺照亦須攝心。攝心亦非無念，亦非畢竟無相可取。然凡夫非此無入手處。所謂以幻除幻之法門耳。因此法雖亦是幻，然是隨順真如。與其他動念取相者，因心不同，故得果便大不同。如持名念佛，得往生淨土之果是也。
22、覺照亦須攝心。攝心亦非無念，亦非畢竟無相可取。然凡夫非此無入手處。所謂以幻除幻之法門耳。因此法雖亦是幻，然是隨順真如。與其他動念取相者，因心不同，故得果便大不同。如持名念佛，得往生淨土之果是也。
23、如如不動，即不生義。不取於相，即無住義。先須覺照本不生（看破），乃能無住（放下）。至於一無所住，便證無生。交互用功，是為要門。且如是用功，是貫徹到底的。從初入手，乃至住、行、向、地、等覺、妙覺，皆不外此。故曰「離一切相，則名諸佛」。一切諸佛，從此經出也。無上菩提法，皆從此經出也。
23、如如不動，即不生義。不取於相，即無住義。先須覺照本不生（看破），乃能無住（放下）。至於一無所住，便證無生。交互用功，是為要門。且如是用功，是貫徹到底的。從初入手，乃至住、行、向、地、等覺、妙覺，皆不外此。故曰「離一切相，則名諸佛」。一切諸佛，從此經出也。無上菩提法，皆從此經出也。
24、本經以無住破我，為唯一主旨。全經皆是詮顯欲破無明，當不取相之義。後半部說諸法一如，說一切皆是等，即是詮顯如如不動義。後更暢發緣生性空之義，是全經之要旨在後半部。
24、本經以無住破我，為唯一主旨。全經皆是詮顯欲破無明，當不取相之義。後半部說諸法一如，說一切皆是等，即是詮顯如如不動義。後更暢發緣生性空之義，是全經之要旨在後半部。
25、演說者，若不達後半部之義，前半部便不得要領。受持者，若不知從後半部所說者入觀，亦復不得要領也。
25、演說者，若不達後半部之義，前半部便不得要領。受持者，若不知從後半部所說者入觀，亦復不得要領也。
26、觀諸法緣生，即是觀諸法空相。相若空時，豈復有取。則如如不動矣。
26、觀諸法緣生，即是觀諸法空相。相若空時，豈復有取。則如如不動矣。
２、凡夫之所以為凡夫，無他。誤認一切有為法為真實。由是愈迷愈深，不肯回頭，永被輪轉矣。
２、凡夫之所以為凡夫，無他。誤認一切有為法為真實。由是愈迷愈深，不肯回頭，永被輪轉矣。
３、入門初步，先須深觀『一切有為法』，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電。莫不虛假，一切皆空。到底一無所得。所得，唯一苦味而已。所謂「萬般將不去，唯有業隨身」。果能常『作如是觀』，洞明皆空之理。不再受騙，而能死心蹋地老實念佛，一心求生淨土矣。
３、入門初步，先須深觀『一切有為法』，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電。莫不虛假，一切皆空。到底一無所得。所得，唯一苦味而已。所謂「萬般將不去，唯有業隨身」。果能常『作如是觀』，洞明皆空之理。不再受騙，而能死心蹋地老實念佛，一心求生淨土矣。
４、《圓覺經》曰：「以輪迴心，生輪迴見。入於如來大寂滅海，終不能至。」
４、《圓覺經》曰：「以輪迴心，生輪迴見。入於如來大寂滅海，終不能至。」
世尊大慈，
世尊大慈，
今教人"觀諸法緣生"，自有入處。
今教人"觀諸法緣生"，自有入處。
初不必強息妄念。雖欲息之，亦不可得也。但當向有造作、有對待、之一切有為法上，觀察其變化無常，如同夢幻泡影露電一樣。令此心洞明，一切諸法，不過緣會暫現幻相。實則生即無生。全然烏有。
初不必強息妄念。雖欲息之，亦不可得也。但當向有造作、有對待、之一切有為法上，觀察其變化無常，如同夢幻泡影露電一樣。令此心洞明，一切諸法，不過緣會暫現幻相。實則生即無生。全然烏有。
５、對境遇緣，不為所轉。應於一切境緣上，極力作意觀之。雖極小事，順逆時事，皆以如夢幻泡影等道理印之。即修持佛法，亦以如夢幻等道印之。行住坐臥，不離這個。如是久久，此心漸覺空空洞洞。於一境相，漸能無動於中。看經時，眼光便覺亮些。念佛時，亦覺踏實些。
５、對境遇緣，不為所轉。應於一切境緣上，極力作意觀之。雖極小事，順逆時事，皆以如夢幻泡影等道理印之。即修持佛法，亦以如夢幻等道印之。行住坐臥，不離這個。如是久久，此心漸覺空空洞洞。於一境相，漸能無動於中。看經時，眼光便覺亮些。念佛時，亦覺踏實些。
６、如如不動，是說性體圓滿顯現。皆由不取相來。「相」字、「不取」字，其意義深廣，貫徹到底。相則無論空、有、雙亦、雙非，皆攝在內。
６、如如不動，是說性體圓滿顯現。皆由不取相來。「相」字、「不取」字，其意義深廣，貫徹到底。相則無論空、有、雙亦、雙非，皆攝在內。
其總相，則我法二執也。
其總相，則我法二執也。
７、一切不著，乃為不取。不取亦不取。則離之又離，得無所離，即除幻矣。於是如如不動之性體全彰。覺照本性，是在本源上用功，是修定。觀一切法，是在境緣上用功，是修慧。
７、一切不著，乃為不取。不取亦不取。則離之又離，得無所離，即除幻矣。於是如如不動之性體全彰。覺照本性，是在本源上用功，是修定。觀一切法，是在境緣上用功，是修慧。
８、『如是』二字，固是指上文如夢如幻等說。須知如夢如幻，正謂諸法之相本空。亦正謂諸法之性一如。可見「如是」一言，實含有「一如皆是」意味。觀一切法如夢如幻，即是觀一如皆是也。
８、『如是』二字，固是指上文如夢如幻等說。須知如夢如幻，正謂諸法之相本空。亦正謂諸法之性一如。可見「如是」一言，實含有「一如皆是」意味。觀一切法如夢如幻，即是觀一如皆是也。
９、《圓覺經》云：「生死涅槃，猶如昨夢。無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者，無作無止，無住無滅。於此證中，無能無所。畢竟無證，亦無證者。一切法性，平等不壞。」此中一切視同夢幻而無之。正是諸法空相，不取於相之意也。「平等」即是如如，「不壞」即是不動。
９、《圓覺經》云：「生死涅槃，猶如昨夢。無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者，無作無止，無住無滅。於此證中，無能無所。畢竟無證，亦無證者。一切法性，平等不壞。」此中一切視同夢幻而無之。正是諸法空相，不取於相之意也。「平等」即是如如，「不壞」即是不動。
10、無為者，無所作為也。若無所為，妄何能除，真何能證。凡何能轉，聖何能成。故無為法，須從有為法做出。故曰『應作』也。應明瞭者，是以無為法為目的。借有為法作路徑，若只認無為，捨棄有為，是自絕也。
10、無為者，無所作為也。若無所為，妄何能除，真何能證。凡何能轉，聖何能成。故無為法，須從有為法做出。故曰『應作』也。應明瞭者，是以無為法為目的。借有為法作路徑，若只認無為，捨棄有為，是自絕也。
11、修有為法而不著，便是無為。除此別無所謂無為法也。涉有而不住有，觀空而不住空。雖終日行六度萬行，終日講經說法，而實終日涅槃。由此可知，不取法，當從不取非法做出。即非，當從是名做出。不執著，當從不斷滅做出。無實，當從無虛做出。
11、修有為法而不著，便是無為。除此別無所謂無為法也。涉有而不住有，觀空而不住空。雖終日行六度萬行，終日講經說法，而實終日涅槃。由此可知，不取法，當從不取非法做出。即非，當從是名做出。不執著，當從不斷滅做出。無實，當從無虛做出。
12、乃至無聖無凡，即從有聖有凡中見。此謂不住生死，不住涅槃。無住之旨，於是乎圓滿。而其樞紐，即在觀法緣生，如夢如幻。了其皆空，所以無住。故學人最要方便，『應作如是觀』也。
12、乃至無聖無凡，即從有聖有凡中見。此謂不住生死，不住涅槃。無住之旨，於是乎圓滿。而其樞紐，即在觀法緣生，如夢如幻。了其皆空，所以無住。故學人最要方便，『應作如是觀』也。
13、不廢有為，不礙無為。自然而然，遮照同時。一部甚深經典，歸到極平淡、極切近、四句偈中。一切眾生，無論利鈍，皆可隨順而入。此之謂「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」。此之謂真實義。故得此四句偈，不但全經在握，一切佛法在握。
13、不廢有為，不礙無為。自然而然，遮照同時。一部甚深經典，歸到極平淡、極切近、四句偈中。一切眾生，無論利鈍，皆可隨順而入。此之謂「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」。此之謂真實義。故得此四句偈，不但全經在握，一切佛法在握。
夢裡明明有六趣，
夢裡明明有六趣，
覺後空空無大千。
覺後空空無大千。
空空如也何所有，
空空如也何所有，
了了然哉卻是無。
了了然哉卻是無。
===============
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緣來緣去，
緣來緣去，
夢幻虛擬的世界裡，
夢幻虛擬的世界裡，
柔和忍辱是妙方，
柔和忍辱是妙方，
微笑沈默是絕招。
微笑沈默是絕招。
知
知
一切法性、法相
一切法性、法相
平等不壞。
平等不壞。
平等表如如，
平等表如如，
不壞表不動。
不壞表不動。
如如不動，
如如不動，
是說自性
是說自性
性體圓滿顯現的境界。
性體圓滿顯現的境界。
(不可說，唯證方知故)
(不可說，唯證方知故)
感恩的心
感恩的心
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛