如來所得無上菩提無實無虛(七)
122菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。
122菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。
詳見後/
詳見後/
１、『如來所得』者，唯一『無實無虛』，即是「諸法如義」。
１、『如來所得』者，唯一『無實無虛』，即是「諸法如義」。
２、如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，『無實』也。無不相，『無虛』也。若究竟言之，相不相皆無，故曰『無實無虛』。虛實皆無，是為真實之法。以證成上文真實之說也。
２、如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，『無實』也。無不相，『無虛』也。若究竟言之，相不相皆無，故曰『無實無虛』。虛實皆無，是為真實之法。以證成上文真實之說也。
134
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、「心行」，心之行動，起心動念也。「諸法」，外境也。約內心外境以明正知，意在使知「無境唯識，心外無法」之義也。
、「心行」，心之行動，起心動念也。「諸法」，外境也。約內心外境以明正知，意在使知「無境唯識，心外無法」之義也。
２、心外無法，故法法不外一真如。但眾生外為境相所迷，內為心念所擾，不能證得。此般若所以令離相離念也。
２、心外無法，故法法不外一真如。但眾生外為境相所迷，內為心念所擾，不能證得。此般若所以令離相離念也。
３、性體空寂，本無有念。諸法緣生，本來無生，當體即空。故心行諸法，不一也。叵得緣生，不異也。不一不異，諸法如義也。如是而知名曰「正知」。知此，則知應離念離相之所以然矣。離相離念，正所以無我也。
３、性體空寂，本無有念。諸法緣生，本來無生，當體即空。故心行諸法，不一也。叵得緣生，不異也。不一不異，諸法如義也。如是而知名曰「正知」。知此，則知應離念離相之所以然矣。離相離念，正所以無我也。
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
如來所得
如來所得
阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨多羅三藐三菩提。
於是中"無實無虛"。
於是中"無實無虛"。
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以下節錄自
以下節錄自
江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義"。
"金剛經講義"。
『如來所得』者，
『如來所得』者，
唯一『無實無虛』，
唯一『無實無虛』，
即是「諸法如義」。
即是「諸法如義」。
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如來所得之法，
如來所得之法，
乃是"實相"。
乃是"實相"。
實相者，無相無不相。
實相者，無相無不相。
無相，『無實』也。
無相，『無實』也。
無不相，『無虛』也。
無不相，『無虛』也。
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『無實無虛』，
『無實無虛』，
即《起信論》
即《起信論》
「如實空」義，
「如實空」義，
「如實不空」義。
「如實不空」義。
如實空者，無實也。
如實空者，無實也。
如實不空者，無虛也。
如實不空者，無虛也。
空而不空，無實即復無虛。
空而不空，無實即復無虛。
不空而空，無虛即復無實。
不空而空，無虛即復無實。
此是一切法，
此是一切法，
"如如不動之真體"。
"如如不動之真體"。
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佛與諸大菩薩，
佛與諸大菩薩，
"觀"一切法
"觀"一切法
無實無虛，是整個的。
無實無虛，是整個的。
無實即無虛，
無實即無虛，
無虛即無實。
無虛即無實。
諸法一如，空有同時。
諸法一如，空有同時。
(不住空有、中道相應)
(不住空有、中道相應)
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佛事門中，
佛事門中，
不立一法，無實也。
不立一法，無實也。
不捨一法，無虛也。
不捨一法，無虛也。
應無所住，無實也。
應無所住，無實也。
而生其心，無虛也。
而生其心，無虛也。
"無實無虛"，
"無實無虛"，
亦是
亦是
應無所住而生其心，
應無所住而生其心，
即是"諸法實相"也。
即是"諸法實相"也。
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無實無虛，
無實無虛，
是
是
"空有一如，性德本然"。
"空有一如，性德本然"。
如來證此，說此。
如來證此，說此。
令眾生"覺此，修此"。
令眾生"覺此，修此"。
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應如是覺，如是修。
應如是覺，如是修。
云何修？
云何修？
生無所住心，
生無所住心，
離一切相行布施六度，
離一切相行布施六度，
以利益一切眾生是也。
以利益一切眾生是也。
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以下節錄自
以下節錄自
江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義"。
"金剛經講義"。
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
須菩提。
須菩提。
如來所得
如來所得
阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨多羅三藐三菩提。
於是中"無實無虛"。
於是中"無實無虛"。
『如來所得』者，
『如來所得』者，
唯一『無實無虛』，
唯一『無實無虛』，
即是「諸法如義」。
即是「諸法如義」。
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如來所得之法，
如來所得之法，
乃是"實相"。
乃是"實相"。
實相者，無相無不相。
實相者，無相無不相。
無相，『無實』也。
無相，『無實』也。
無不相，『無虛』也。
無不相，『無虛』也。
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若究竟言之，
若究竟言之，
相不相皆無，
相不相皆無，
故曰『無實無虛』。
故曰『無實無虛』。
虛實皆無，
虛實皆無，
是為真實之法。
是為真實之法。
以證成上文真實之說也。
以證成上文真實之說也。
阿耨菩提，
阿耨菩提，
即真如覺性之異名。
即真如覺性之異名。
如來即"諸法如義"，
如來即"諸法如義"，
稱為如來，
稱為如來，
因其已證真如覺性。
因其已證真如覺性。
足證如來所得，
足證如來所得，
「無實」，覺性空寂。
「無實」，覺性空寂。
「無虛」，覺性圓彰故。
「無虛」，覺性圓彰故。
一法不生(本自清淨)，
一法不生(本自清淨)，
實無有法也，故無實。
實無有法也，故無實。
無法不現(能生萬法)，
無法不現(能生萬法)，
諸法一如也，故無虛。
諸法一如也，故無虛。
『無實無虛』，
『無實無虛』，
即《起信論》
即《起信論》
「如實空」義，
「如實空」義，
「如實不空」義。
「如實不空」義。
如實即是真如，
如實即是真如，
因真如為真實之性體，
因真如為真實之性體，
故曰"如實"。
故曰"如實"。
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如實空者，無實也。
如實空者，無實也。
如實不空者，無虛也。
如實不空者，無虛也。
空而不空，無實即復無虛。
空而不空，無實即復無虛。
不空而空，無虛即復無實。
不空而空，無虛即復無實。
此是一切法，
此是一切法，
"如如不動之真體"。
"如如不動之真體"。
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不空是由空來，
不空是由空來，
可知
可知
無虛是由無實來。
無虛是由無實來。
諸法一如，
諸法一如，
是由實無有法來。
是由實無有法來。
無實，可指諸法言。
無實，可指諸法言。
諸法緣生，故無實。
諸法緣生，故無實。
無虛，可指「如」言。
無虛，可指「如」言。
真如不空，故無虛。
真如不空，故無虛。
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『如來所得』，
『如來所得』，
但證"諸法如義"耳。
但證"諸法如義"耳。
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無實無虛，
無實無虛，
是
是
"空有一如，性德本然"。
"空有一如，性德本然"。
如來證此，說此。
如來證此，說此。
令眾生"覺此，修此"。
令眾生"覺此，修此"。
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應如是覺，如是修。
應如是覺，如是修。
云何修？
云何修？
生無所住心，
生無所住心，
離一切相行布施六度，
離一切相行布施六度，
以利益一切眾生是也。
以利益一切眾生是也。
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若"觀"一切法"唯實"，
若"觀"一切法"唯實"，
(執有、著相、我執)凡夫也。
(執有、著相、我執)凡夫也。
若"觀"一切法唯虛，
若"觀"一切法唯虛，
(執空、著空、法執)二乘也。
(執空、著空、法執)二乘也。
即"觀"一切法
即"觀"一切法
實中有虛，虛中有實，
實中有虛，虛中有實，
亦是權教菩薩。
亦是權教菩薩。
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佛與諸大菩薩，
佛與諸大菩薩，
"觀"一切法
"觀"一切法
無實無虛，是整個的。
無實無虛，是整個的。
無實即無虛，
無實即無虛，
無虛即無實。
無虛即無實。
諸法一如，空有同時。
諸法一如，空有同時。
(不住空有、中道相應)
(不住空有、中道相應)
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佛事門中，
佛事門中，
不立一法，無實也。
不立一法，無實也。
不捨一法，無虛也。
不捨一法，無虛也。
應無所住，無實也。
應無所住，無實也。
而生其心，無虛也。
而生其心，無虛也。
"無實無虛"，
"無實無虛"，
亦是
亦是
應無所住而生其心，
應無所住而生其心，
即是"諸法實相"也。
即是"諸法實相"也。
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一二二、明一如
一二二、明一如
須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。
須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。
１、『如來所得』者，唯一『無實無虛』，即是「諸法如義」。
１、『如來所得』者，唯一『無實無虛』，即是「諸法如義」。
２、如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，『無實』也。無不相，『無虛』也。若究竟言之，相不相皆無，故曰『無實無虛』。虛實皆無，是為真實之法。以證成上文真實之說也。
２、如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，『無實』也。無不相，『無虛』也。若究竟言之，相不相皆無，故曰『無實無虛』。虛實皆無，是為真實之法。以證成上文真實之說也。
３、阿耨菩提，即真如覺性之異名。如來即諸法如義，稱為如來，因其已證真如覺性。足證如來所得，「無實」，覺性空寂。「無虛」，覺性圓彰故。
３、阿耨菩提，即真如覺性之異名。如來即諸法如義，稱為如來，因其已證真如覺性。足證如來所得，「無實」，覺性空寂。「無虛」，覺性圓彰故。
４、一法不生，實無有法也，故無實。無法不現，諸法一如也，故無虛。
４、一法不生，實無有法也，故無實。無法不現，諸法一如也，故無虛。
５、『無實無虛』，即《起信論》「如實空」義，「如實不空」義。如實即是真如，因真如為真實之性體，故曰如實。如實空者，無實也。如實不空者，無虛也。空而不空，無實即復無虛。不空而空，無虛即復無實。此是一切法，如如不動之真體。
５、『無實無虛』，即《起信論》「如實空」義，「如實不空」義。如實即是真如，因真如為真實之性體，故曰如實。如實空者，無實也。如實不空者，無虛也。空而不空，無實即復無虛。不空而空，無虛即復無實。此是一切法，如如不動之真體。
６、不空是由空來，可知無虛是由無實來。諸法一如，是由實無有法來。
６、不空是由空來，可知無虛是由無實來。諸法一如，是由實無有法來。
７、無實，可指諸法言。諸法緣生，故無實。無虛，可指「如」言。真如不空，故無虛。『如來所得』，但證諸法如義耳。
７、無實，可指諸法言。諸法緣生，故無實。無虛，可指「如」言。真如不空，故無虛。『如來所得』，但證諸法如義耳。
８、無實無虛，是空有一如，性德本然。如來證此，說此。令眾生覺此，修此。若觀一切法唯實，凡夫也。若觀一切法唯虛，二乘也。即觀一切法實中有虛，虛中有實，亦是權教菩薩。佛與諸大菩薩，觀一切法無實無虛，是整個的。無實即無虛，無虛即無實。諸法一如，空有同時。
８、無實無虛，是空有一如，性德本然。如來證此，說此。令眾生覺此，修此。若觀一切法唯實，凡夫也。若觀一切法唯虛，二乘也。即觀一切法實中有虛，虛中有實，亦是權教菩薩。佛與諸大菩薩，觀一切法無實無虛，是整個的。無實即無虛，無虛即無實。諸法一如，空有同時。
９、佛事門中，不立一法，無實也。不捨一法，無虛也。應無所住，無實也。而生其心，無虛也。無實無虛，即是諸法實相。應如是覺，如是修。云何修？生無所住心，離一切相行布施六度，以利益一切眾生是也。
９、佛事門中，不立一法，無實也。不捨一法，無虛也。應無所住，無實也。而生其心，無虛也。無實無虛，即是諸法實相。應如是覺，如是修。云何修？生無所住心，離一切相行布施六度，以利益一切眾生是也。