楞嚴自心取自心非幻成(二)
"世尊一切有部律"偈頌:
調伏寂靜持淨戒,常以妙法自莊嚴,
於諸含識無害心,是謂沙門苾芻行。
(一)(十)轉念工程456
"楞嚴經"云:
自心取自心,非幻成幻法。
不取無非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?
(不取即不住也!)
=====================
【修行就是修心,
為什麼最簡單的方式,
是從改變自己的行為開始?】
善薇講解
往內尋求自己的
真正素質與真實素養,
清心寡欲,超越自我,
改變自己的內心心念,
改變自己的行為模式,
以達到潛移默化的效果。/見後
唯心所現,誰的心?
自己的心,
不是別人的。
唯識所變,誰的識?
自己的識。
整個宇宙千變萬化,
是自己的情識,
分別執著主宰的。
換句話說:
自己的(妄)心意識,
主宰自己的吉凶禍福,
以及宇宙一切的變化。
(共業與不共業)
(引業與滿業)
==================
"慧律法師"開示:/詳見後
ps:
中道義/中道觀
修鍊"應無所住而生其心"。
此是本心、心性、心體、理體。
亦是菩提心、如來藏心、自性心。
亦是阿彌陀心、真如心、清淨心。
亦是佛性、覺性、法性、真實性。
(異名同義)(如來者,即"諸法如義")
********************************
自心取自心,非幻成幻法
薛麗梅
講於2009年4月14日星期二晚 萬佛城大殿
諸佛菩薩、上人、各位法師、各位善知識,阿彌陀佛!這裡是麗梅做法大《楞嚴經》課的研習報告。
(一)
"楞嚴經"云:
自心取自心,非幻成幻法。
不取無非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?
(不取即不住也!)
=====================
節錄
一位善知識的
體會心得如下:
"宣化上人"的解釋:
「三界唯心,萬法唯識。」
我們眾生
就是不知道
什麼是見分跟相分;
不知道
見分跟相分本來都是虛妄的,
都是唯心所現,
所以
眾生就著住在"見、相二分"。
(我相四相/我見四見)
見分
就是自己能見的這個見;
相分
是外邊的塵
所生出來的一種相。
一般的人
不曉得
"迴光返照,而向外馳求",
著住在
這些塵的境界上;
這叫"迷真逐妄",
把真都迷了,
跟著妄的跑。
如果
你知道
萬法唯識,轉識成智,
見自本性,
就明白這見相二分,
"都是由自心生出來的"。
如果
你明白自己
這
"常住真心,性凈明體",
就不會向外跑,你就回來了;
可是因為
眾生"迷真逐妄",
本來不是虛妄的,
而生了一種迷惑,
"變成虛幻法了"。
"金剛經"曰:
若菩薩
有我相人相
眾生相壽者相。
即非菩薩。
"金剛經"曰:
世尊說
我見人見眾生見壽者見。
即非
我見人見眾生見壽者見。
是名
我見人見眾生見壽者見。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
(二)
"楞嚴經"云:
自心取自心,非幻成幻法。
不取無非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?
(不取即不住也!)
=====================
如果
我們不取虛妄的相,
"就不會有非幻了"。
這種虛假的相,
根本就不會產生了;
如果
虛幻不實的相,
不會產生,
又怎麼會有虛妄的幻法呢?
所以,
"不取"是
很要緊的,很重要的。
我們
一般人為什麼會
被六根六塵所迷呢?
因為我們
"取"了見相二分,
執著到這個上面,
認為
我所看到的這個見分,
跟外面的
那個相分才是實在的;
我們不知道
它是虛妄的,
應該不要執著、
不要「取」在
這個見、相二分上;
如果
我們可以
不著住在我們的
所見、所看到的,
就不會有非幻,
也不會有幻法;
那他就會是
"妙蓮花,金剛王寶覺"。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
(三)
"楞嚴經"云:
自心取自心,非幻成幻法。
不取無非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?
(不取即不住也!)
=====================
此阿毗達磨,
十方薄伽梵,一路涅槃門。
如果
我們沒有著住,
沒有「取」我們所見、
還有因為
我們所見
所產生的相分,
這個阿毗達磨,
就是
十方的諸佛
所成佛修行的一個路徑。
我想引用一個小故事,
也許"穿鑿附會"吧!
有一對父子,
牽著一匹馬在路上走;
他們沒有騎在馬上,
所以經過的地方的人就說,
這對父子好像不是很聰明,
為什麼白白牽著一匹馬
而不騎馬呢?
這對父子聽到了,
他們就決定
讓兒子坐在馬上。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
(四)
"楞嚴經"云:
自心取自心,非幻成幻法。
不取無非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?
(不取即不住也!)
=====================
他們
走了一段路以後,
那邊的路人就說,
這個兒子看來可能
不是很孝順,
自己坐在馬上,
讓自己的父親走路,
真不是一個孝順的孩子。
他們聽到了以後,
父親就跟兒子換了角色,
讓兒子走路,父親坐在馬上。
走了
又一段路,
又有路人說,
這個父親真不疼小孩啊!
自己坐在馬上,
讓自己的小孩走路!
所以
他們決定,
父子兩個人
一起坐在馬上。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
(五)
"楞嚴經"云:
自心取自心,非幻成幻法。
不取無非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?
(不取即不住也!)
=====================
當他們
一起坐在馬上之後,
又聽到別的路人說,
他們真是不夠慈愛;
兩個人一起坐在馬上,
那麼重,馬受得了嗎?
他們聽到以後,
就決定兩個人都下馬,
陪這匹馬,慢慢地走路。
其實,
常常我們
看一件事情,
只是眼前看到的;
前面
發生的事情我們也不知道,
後面可能會發生的事情,
我們也許也不了解;
*******************
但是我們常常會用
我們的識心來做評判。
*******************
而且
每一個人看法不同,
對同樣的一件事情
也會有不同的看法,
聽的人應該聽誰呢?
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
(六)
"楞嚴經"云:
自心取自心,非幻成幻法。
不取無非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?
(不取即不住也!)
=====================
我想說的是,
我們常常都
"讓我們的識心"
來左右我們的想法;
想法
有時候也在
一瞬之間就變成話語,
聽的人要用
什麼樣的識心來聽呢?
因為我小時候
曾經虐待過蚯蚓;
不曉得
在座的各位
是不是跟我一樣?
我以前很壞,
我會虐待蚯蚓;
所以
當我來到萬佛聖城,
看到下雨天後,
滿地的蚯蚓爬來爬去,
剛開始我會很害怕,
我會趕快躲它們,
而且我也很怕
看到它們的那個形狀。
因此當我第一次
看到一位法師把
一隻被踩爛的蚯蚓撿起來,
而後掩埋這隻蚯蚓的時候,
我都會很讚嘆。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
(七)
"楞嚴經"云:
自心取自心,非幻成幻法。
不取無非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?
(不取即不住也!)
=====================
最近
我又看到一位女居士,
就直接用手
把滿地的蚯蚓撿起來,
放到旁邊的草地上;
因為她怕這些
蚯蚓在放晴的時候,
來不及回到草地上,
可能
就會被曬乾死掉,
或者會被車碾過去。
這個時候
我才放下自己的執著,
決定直接
用手一起來撿蚯蚓,
而不再用樹枝樹葉。
有一次
我讓小朋友
來一起學習,
真正做到放生。
但
有些小朋友覺得,
那些蚯蚓很噁心,
所以她們不敢去撿。
我自己
也曾經有這段過程,
所以我也不會
怪小朋友有這種感覺,
但是後來我想想,
看看我們自己:
我們自己
是不是
真的那麼清凈
沒有染污呢?
如果沒有,
我又憑什麼
來指點別人的錯誤呢?
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
(八)
"楞嚴經"云:
自心取自心,非幻成幻法。
不取無非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?
(不取即不住也!)
=====================
上星期有人問我:
妳學佛以後學了什麼?
妳是不是
每天用糞水來澆身?
妳是不是嫉妒心太重,
做了破壞道場的事情?
我剛剛
聽的時候,
很不以為然,
也很不是滋味;
****************
但是
後來我想想,
"迴光返照",
想想我自己
有沒有長進啊?!
****************
昨天
我看到
一隻蚯蚓,
打結的蚯蚓,
已經奄奄一息了;
因為它的身體
已經快被曬乾了。
它又
沒有跳脫那個結,
所以它
大概已經快要死了,
或許也已經死了;
這是它
自作孽不可活呢?
是它作繭自縛嗎?
還是
我們人為的疏失呢?
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
(九)
"楞嚴經"云:
自心取自心,非幻成幻法。
不取無非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?
(不取即不住也!)
=====================
"捫心自問",
我們是不是
自己常常在心上,
打了
千千萬萬個
解不開的結呢?
一切都是
唯識所變現的,
唯意識心所見;
如果我們
常常就讓自己
的識心(八識賊)
來左右我們,
後果會是什麼呢?
我記得在
冬季禪七的最後一天,
我發現
我自己很不喜歡自己;
因為
我發現我自己
只會說,不會做,
在學校
講的都是大道理,
卻不能夠自我實踐。
********************
很多話也都
因為自己的"意識心",
(八識賊、大烏賊魚)
自以為是地脫口而出,
難免"既傷人又傷己"也。
********************
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
(十)
"楞嚴經"云:
自心取自心,非幻成幻法。
不取無非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?
(不取即不住也!)
=====================
記得有一次,
有位居士
到我住的宿舍;
因為這個居士
不是住在我們的宿舍,
我自以為我認識這位居士,
所以
我跟她開玩笑說:
「妳走錯路了啊?」
結果,
對方以為
我懷疑她來偷東西,
說:
妳不用擔心,
我住在這裡很久了。
所以從這裡就知道,
我們不經意的一句話,
就可以傷到別人而不自知。
有位同學
建議我要修舌根;
我也覺得真的沒錯。
本來我們應該要把
我們心裡的結打開的,
可是
我現在覺得,
我應該自己
在自己的舌頭
上"先打個結",
才不會有時候
說了無心的話,
傷到別人,惹是生非。
*************
那我說
我常常講的
都是大道理,
不能夠實際
"自我實踐";
*************
就是常常遇到境界,
我的腦筋就打結了,
就沒有辦法轉彎,
然後呢,
"自己找罪受"。
所以希望
我自己從今以後,
能夠學習
菩薩的愛語同事,
"布施利人為重"。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
自心取自心,非幻成幻法
薛麗梅
講於2009年4月14日星期二晚 萬佛城大殿
諸佛菩薩、上人、各位法師、各位善知識,阿彌陀佛!這裡是麗梅做法大《楞嚴經》課的研習報告。
這堂課就像我一個同學講的,因為是在禮拜五下午四點到六點,所以它就在一個星期的最後兩堂課。雖然我們的法師一再叮嚀我們:「如果我們不要執著自己做了什麼事情,就不會覺得累。」可是每到上課前,自己就在內心掙扎奮鬥,跟自己過不去,好不容易才把自己拖到課堂上。因為法師慈悲,曾經說:「只要你們上臺報告的時候,不要老僧入定就好了。」所以每次在課堂裡兩個小時的前半段,自己都是美其名地閉目養神。所以當聽到法師說:「你們要背這一段,因為這一段很重要。」想當然爾,我根本不知道法師做了什麼樣的解釋。
既然自己不是老僧,也不曾入定,現在只能趕快抱上人的佛腳,用上人的淺釋,再加上自己的意識心,來解釋這一段。希望在座的各位善知識,勉為其難地來聽我做這一次的報告,並慈悲指正。
這段的經文是,「自心取自心,非幻成幻法,不取無非幻。非幻尚不生,幻法云何立。」上人的解釋:「三界唯識,萬法唯心。」我們眾生就是不知道什麼是見分跟相分;不知道見分跟相分本來都是虛妄的,都是唯心所現,所以眾生就著住在見、相二分。
見分就是自己能見的這個見;相分是外邊的塵所生出來的一種相,一般的人不曉得迴光返照,而向外馳求,著住在這些塵的境界上;這叫迷真逐妄,把真都迷了,跟著妄的跑。如果你知道萬法唯心,識自本心,見自本性,就明白這見相二分,都是由自心生出來的。如果你明白自己這常住真心,性凈明體,就不會向外跑,你就回來了;可是因為眾生迷真逐妄,本來不是虛妄的,而生了一種迷惑,變成虛幻法了。
如果我們不取虛妄的相,就不會有非幻了。這種不是虛假的,根本就不會產生了;如果不是虛幻不實的,不會產生,又怎麼會有虛妄的幻法呢?所以,不取是很要緊的,很重要的。
我們一般人為什麼會被六根六塵所迷呢?因為我們「取」了見相二分,執著到這個上面,認為我所看到的這個見分,跟外面的那個相分才是實在的;我們不知道它是虛妄的,應該不要執著、不要「取」在這個見、相二分上;如果我們可以不著住在我們的所見、所看到的,就不會有非幻,也不會有幻法;那他就會是妙蓮花,金剛王寶覺。
「此阿毗達磨,十方薄伽梵,一路涅槃門。」如果我們沒有著住,沒有「取」我們所見、還有因為我們所見所產生的相分,這個阿毗達磨,也就是十方的諸佛,所成佛修行的一個路徑。
我想引用一個小故事,也許穿鑿附會吧!有一對父子,牽著一匹馬在路上走;他們沒有騎在馬上,所以經過的地方的人就說,這對父子好像不是很聰明,為什麼白白牽著一匹馬而不騎馬呢?這對父子聽到了,他們就決定讓兒子坐在馬上。
他們走了一段路以後,那邊的路人就說,這個兒子看來可能不是很孝順,自己坐在馬上,讓自己的父親走路,真不是一個孝順的孩子。他們聽到了以後,父親就跟兒子換了角色,讓兒子走路,父親坐在馬上。
走了又一段路,又有路人說,這個父親真不疼小孩啊!自己坐在馬上,讓自己的小孩走路!所以他們決定,父子兩個人一起坐在馬上。
當他們一起坐在馬上之後,又聽到別的路人說,他們真是不夠慈愛;兩個人一起坐在馬上,那麼重,馬受得了嗎?他們聽到以後,就決定兩個人都下馬,陪這匹馬,慢慢地走路。
其實,常常我們看一件事情,只是眼前看到的;前面發生的事情我們也不知道,後面可能會發生的事情,我們也許也不了解;但是我們常常會用我們的識心來做評判。而且每一個人看法不同,對同樣的一件事情也會有不同的看法,聽的人應該聽誰呢?
我想說的是,我們常常都讓我們的識心,來左右我們的想法;想法有時候也在一瞬之間就變成話語,聽的人要用什麼樣的識心來聽呢?
因為我小時候曾經虐待過蚯蚓;不曉得在座的各位是不是跟我一樣?我以前很壞,我會虐待蚯蚓;所以當我來到聖城,看到下雨天後,滿地的蚯蚓爬來爬去,剛開始我會很害怕,我會趕快躲它們,而且我也很怕看到它們的那個形狀。因此當我第一次看到一位法師把一隻被踩爛的蚯蚓撿起來,而後掩埋這隻蚯蚓的時候,我都會很讚嘆。
最近我又看到一位女居士,就直接用手把滿地的蚯蚓撿起來,放到旁邊的草地上;因為她怕這些蚯蚓在放晴的時候,來不及回到草地上,可能就會被曬乾死掉,或者會被車碾過去。這個時候我才放下自己的執著,決定直接用手一起來撿蚯蚓,而不再用樹枝樹葉。
有一次我讓小朋友來一起學習,真正做到放生。但有些小朋友覺得,那些蚯蚓很噁心,所以她們不敢去撿。我自己也曾經有這段過程,所以我也不會怪小朋友有這種感覺,但是後來我想想,看看我們自己:我們自己是不是真的那麼清凈沒有染污呢?如果沒有,我又憑什麼來指點別人的錯誤呢?
上星期有人問我:妳學佛以後學了什麼?妳是不是每天用糞水來澆身?妳是不是嫉妒心太重,做了破壞道場的事情?我剛剛聽的時候,很不以為然,也很不是滋味;但是後來我想想,迴光返照,想想我自己有沒有長進啊?!
昨天我看到一隻蚯蚓,打結的蚯蚓,已經奄奄一息了;因為它的身體已經快被曬乾了。它又沒有跳脫那個結,所以它大概已經快要死了,或許也已經死了;這是它自作孽不可活呢?是它作繭自縛嗎?還是我們人為的疏失呢?
捫心自問,我們是不是自己常常在心上,打了千千萬萬個解不開的結呢?一切都是唯識所現的,唯心所見;如果我們常常就讓自己的心來左右我們,後果會是什麼呢?
我記得在冬季禪七的最後一天,我發現我自己很不喜歡自己;因為我發現我自己只會說,不會做,在學校講的都是大道理,卻不能夠自我實踐。很多話也都因為自己的意識心,自以為是地脫口而出,難免傷人又傷己。
記得有一次,有位居士到我住的宿舍;因為這個居士不是住在我們的宿舍,我自以為我認識這位居士,所以我跟她開玩笑說:「妳走錯路了啊?」結果,對方以為我懷疑她來偷東西,說:「妳不用擔心,我住在這裡很久了。」所以從這裡就知道,我們不經意的一句話,就可以傷到別人而不自知。
有位同學建議我要修舌根;我也覺得真的沒錯。本來我們應該要把我們心裡的結打開的,可是我現在覺得,我應該自己在自己的舌頭上先打個結,才不會有時候說了無心的話,傷到別人,惹是生非。
那我說我常常講的都是大道理,不能夠實際自我實踐;就是常常遇到境界,我的腦筋就打結了,就沒有辦法轉彎,然後呢,自己找罪受。所以希望我自己從今以後,能夠學習菩薩的愛語同事,布施利人為重。