制心一處南無阿彌陀佛(8)
身從無相中受生，猶如幻出諸形像。
身從無相中受生，猶如幻出諸形像。
幻人心識本來無，罪福皆空無所住。
幻人心識本來無，罪福皆空無所住。
"佛祖心燈"第一首偈，
"佛祖心燈"第一首偈，
過去莊嚴劫第九百九十 八尊佛，
過去莊嚴劫第九百九十 八尊佛，
也就是毗婆尸佛所說的偈頌。
也就是毗婆尸佛所說的偈頌。
耳不隨聲轉，鼻不隨香轉，舌不隨味轉，身不隨觸轉，意不隨法轉，
耳不隨聲轉，鼻不隨香轉，舌不隨味轉，身不隨觸轉，意不隨法轉，
把六根門頭境界，旋轉過來，收拾身心，反求諸己。/詳見後
把六根門頭境界，旋轉過來，收拾身心，反求諸己。/詳見後
自心取自心，非幻成幻法。
自心取自心，非幻成幻法。
不取無非幻，非幻尚不生，
不取無非幻，非幻尚不生，
幻法云何立?(不取即不住)
幻法云何立?(不取即不住)
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五蘊無明業識變現萬相，
五蘊無明業識變現萬相，
緣生性空，當體即空，
緣生性空，當體即空，
幻生幻滅，剎那不住。
幻生幻滅，剎那不住。
一切萬相，皆妄想生，
一切萬相，皆妄想生，
自心取自心，非幻成幻法。
自心取自心，非幻成幻法。
自心執取自己心中，
自心執取自己心中，
所幻現的一切境緣，
所幻現的一切境緣，
認假為真而不自知，
認假為真而不自知，
造業受罪苦空愚昧。
造業受罪苦空愚昧。
(自己找罪受也)
(自己找罪受也)
自心取自心，非幻成幻法。
自心取自心，非幻成幻法。
不取無非幻，非幻尚不生，
不取無非幻，非幻尚不生，
幻法云何立?不取即不住也!
幻法云何立?不取即不住也!
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好比原本
好比原本
「榴槤」
「榴槤」
是唯識所現，
是唯識所現，
是一個色塵。
是一個色塵。
有些人說:
有些人說:
這個榴槤很好吃，
這個榴槤很好吃，
味道不錯!
味道不錯!
有些人說:
有些人說:
榴槤很臭啊!
榴槤很臭啊!
如果榴槤會講話：
如果榴槤會講話：
那都是你們講的啦!
那都是你們講的啦!
所以禪宗有一句話說：
所以禪宗有一句話說：
「那樣就是那樣」––
「那樣就是那樣」––
我那樣就是那樣啊，
我那樣就是那樣啊，
是你們自己去分別的、
是你們自己去分別的、
強加
強加
一些名言分別在我身上。
一些名言分別在我身上。
一切法
一切法
本來是「如」，
本來是「如」，
"如實"顯現業力，
"如實"顯現業力，
但是我們安立了––
但是我們安立了––
這個是怎麼樣…
這個是怎麼樣…
那個是怎麼樣…
那個是怎麼樣…
結果呢?
結果呢?
失掉它本來的味道，
失掉它本來的味道，
『非幻成幻法』。
『非幻成幻法』。
應該怎麼辦呢?
應該怎麼辦呢?
『不取』，
『不取』，
不要
不要
取著這些虛妄之相。
取著這些虛妄之相。
「不取」就是「不住」，
「不取」就是「不住」，
不要住在你的感覺、
不要住在你的感覺、
不要住在你的妄想；
不要住在你的妄想；
那麼『無非幻』，
那麼『無非幻』，
安住在
安住在
一種無分別智的狀態；
一種無分別智的狀態；
『非幻尚不生，幻法云何立?』
『非幻尚不生，幻法云何立?』
這時候
這時候
連真實的功德都不可得，
連真實的功德都不可得，
哪有虛妄的東西呢?
哪有虛妄的東西呢?
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所以整個修學(佛法)，
所以整個修學(佛法)，
就是以『不取』為根本。
就是以『不取』為根本。
(應無所住)
(應無所住)
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耳不隨聲轉，鼻不隨香轉，舌不隨味轉，身不隨觸轉，意不隨法轉，
把六根門頭境界，旋轉過來，收拾身心，反求諸己。
把六根門頭境界，旋轉過來，收拾身心，反求諸己。
再選擇最圓滿之根來修。眼根、鼻根和身根不圓滿，耳根、舌根和意根最圓滿。佛暗示耳根最圓滿，但沒有言明，要阿自己選擇，若證得一根圓通，餘五根之結亦解，便能入聖人之法性流，逆凡夫之生死流，就能成正等正覺。
陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。
阿賴耶識即阿陀那識，譯作『執持』，能執持一切染淨種子，和根身器界，令不散失。所以此識亦即如來藏，因受無明薰染，就成為藏識。這阿陀那識是最微細難知，因受無明薰染，無明即習氣，是故妄上加妄，引生諸趣，成為生死暴流，什麼都擋不住。
【真非真恐迷，我常不開演】：這阿陀那識是真妄和合在一起。其體本來是全真，因參雜無明習氣，故變成有妄。如果我說是真，恐怕人就迷妄為真，變成迷中更迷。如果說是妄，又恐怕人迷真為妄，反致向外馳求。所以對於小乘權教，我都不敢輕易開演這種真正大乘法。
自心取自心。非幻成幻法。
自心取自心。非幻成幻法。
不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。
不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。
【自心取自心】：
【自心取自心】：
一切眾生，不明白見分和相分，都是唯心所現，故執著在見相二分上，以能見之見分，來妄取所見之相分，取字即執著，結縛之意。
【非幻成幻法】：
【非幻成幻法】：
不能迴光返照，只知向外馳求，遂將本來不是幻法的，都妄成虛幻法了。
【不取無非幻】：
【不取無非幻】：
如果明白見相二分，皆是虛妄，凡所有相，皆是虛妄，就不會去取著。那就非特沒有虛幻法，就連非幻的真法也沒有了。
【非幻尚不生，幻法云何立】：
【非幻尚不生，幻法云何立】：
非幻之真法尚且不生，那麼妄之幻法更沒有立足之餘地了。
是名妙蓮華。金剛王寶覺。
如能不取見相二分，而能返本還原，轉識成智，那就是妙蓮花。蓮花是出於污泥而不染，又是花果同時，金剛表示我們之真正智慧堅固，有如金剛劍能破一切無明習氣，表示自在；寶覺，表示我們的真心。
如幻三摩提。彈指超無學。
三摩提，即等持之意，平等受持慧力定力。有慧力便能解結，有定力便不會結縛。有了定慧便能滅盡諸幻法，返本還源，證入圓通，得住首楞嚴三昧大定，那就在一彈指的時間便能超過無學，證四果阿羅漢。
自心取自心，非幻成幻法
自心取自心，非幻成幻法
薛麗梅
薛麗梅
講於2009年4月14日星期二晚 萬佛城大殿
講於2009年4月14日星期二晚 萬佛城大殿
諸佛菩薩、上人、各位法師、各位善知識，阿彌陀佛！這裡是麗梅做法大《楞嚴經》課的研習報告。
諸佛菩薩、上人、各位法師、各位善知識，阿彌陀佛！這裡是麗梅做法大《楞嚴經》課的研習報告。
這堂課就像我一個同學講的，因為是在禮拜五下午四點到六點，所以它就在一個星期的最後兩堂課。雖然我們的法師一再叮嚀我們：「如果我們不要執著自己做了什麼事情，就不會覺得累。」可是每到上課前，自己就在內心掙扎奮鬥，跟自己過不去，好不容易才把自己拖到課堂上。因為法師慈悲，曾經說：「只要你們上臺報告的時候，不要老僧入定就好了。」所以每次在課堂裡兩個小時的前半段，自己都是美其名地閉目養神。所以當聽到法師說：「你們要背這一段，因為這一段很重要。」想當然爾，我根本不知道法師做了什麼樣的解釋。
這堂課就像我一個同學講的，因為是在禮拜五下午四點到六點，所以它就在一個星期的最後兩堂課。雖然我們的法師一再叮嚀我們：「如果我們不要執著自己做了什麼事情，就不會覺得累。」可是每到上課前，自己就在內心掙扎奮鬥，跟自己過不去，好不容易才把自己拖到課堂上。因為法師慈悲，曾經說：「只要你們上臺報告的時候，不要老僧入定就好了。」所以每次在課堂裡兩個小時的前半段，自己都是美其名地閉目養神。所以當聽到法師說：「你們要背這一段，因為這一段很重要。」想當然爾，我根本不知道法師做了什麼樣的解釋。
既然自己不是老僧，也不曾入定，現在只能趕快抱上人的佛腳，用上人的淺釋，再加上自己的意識心，來解釋這一段。希望在座的各位善知識，勉為其難地來聽我做這一次的報告，並慈悲指正。
既然自己不是老僧，也不曾入定，現在只能趕快抱上人的佛腳，用上人的淺釋，再加上自己的意識心，來解釋這一段。希望在座的各位善知識，勉為其難地來聽我做這一次的報告，並慈悲指正。
這段的經文是，「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。非幻尚不生，幻法云何立。」上人的解釋：「三界唯識，萬法唯心。」我們眾生就是不知道什麼是見分跟相分；不知道見分跟相分本來都是虛妄的，都是唯心所現，所以眾生就著住在見、相二分。
這段的經文是，「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。非幻尚不生，幻法云何立。」上人的解釋：「三界唯識，萬法唯心。」我們眾生就是不知道什麼是見分跟相分；不知道見分跟相分本來都是虛妄的，都是唯心所現，所以眾生就著住在見、相二分。
見分就是自己能見的這個見；相分是外邊的塵所生出來的一種相，一般的人不曉得迴光返照，而向外馳求，著住在這些塵的境界上；這叫迷真逐妄，把真都迷了，跟著妄的跑。如果你知道萬法唯心，識自本心，見自本性，就明白這見相二分，都是由自心生出來的。如果你明白自己這常住真心，性凈明體，就不會向外跑，你就回來了；可是因為眾生迷真逐妄，本來不是虛妄的，而生了一種迷惑，變成虛幻法了。
見分就是自己能見的這個見；相分是外邊的塵所生出來的一種相，一般的人不曉得迴光返照，而向外馳求，著住在這些塵的境界上；這叫迷真逐妄，把真都迷了，跟著妄的跑。如果你知道萬法唯心，識自本心，見自本性，就明白這見相二分，都是由自心生出來的。如果你明白自己這常住真心，性凈明體，就不會向外跑，你就回來了；可是因為眾生迷真逐妄，本來不是虛妄的，而生了一種迷惑，變成虛幻法了。
如果我們不取虛妄的相，就不會有非幻了。這種不是虛假的，根本就不會產生了；如果不是虛幻不實的，不會產生，又怎麼會有虛妄的幻法呢？所以，不取是很要緊的，很重要的。
如果我們不取虛妄的相，就不會有非幻了。這種不是虛假的，根本就不會產生了；如果不是虛幻不實的，不會產生，又怎麼會有虛妄的幻法呢？所以，不取是很要緊的，很重要的。
我們一般人為什麼會被六根六塵所迷呢？因為我們「取」了見相二分，執著到這個上面，認為我所看到的這個見分，跟外面的那個相分才是實在的；我們不知道它是虛妄的，應該不要執著、不要「取」在這個見、相二分上；如果我們可以不著住在我們的所見、所看到的，就不會有非幻，也不會有幻法；那他就會是妙蓮花，金剛王寶覺。
我們一般人為什麼會被六根六塵所迷呢？因為我們「取」了見相二分，執著到這個上面，認為我所看到的這個見分，跟外面的那個相分才是實在的；我們不知道它是虛妄的，應該不要執著、不要「取」在這個見、相二分上；如果我們可以不著住在我們的所見、所看到的，就不會有非幻，也不會有幻法；那他就會是妙蓮花，金剛王寶覺。
「此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」如果我們沒有著住，沒有「取」我們所見、還有因為我們所見所產生的相分，這個阿毗達磨，也就是十方的諸佛，所成佛修行的一個路徑。
「此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」如果我們沒有著住，沒有「取」我們所見、還有因為我們所見所產生的相分，這個阿毗達磨，也就是十方的諸佛，所成佛修行的一個路徑。
我想引用一個小故事，也許穿鑿附會吧！有一對父子，牽著一匹馬在路上走；他們沒有騎在馬上，所以經過的地方的人就說，這對父子好像不是很聰明，為什麼白白牽著一匹馬而不騎馬呢？這對父子聽到了，他們就決定讓兒子坐在馬上。
我想引用一個小故事，也許穿鑿附會吧！有一對父子，牽著一匹馬在路上走；他們沒有騎在馬上，所以經過的地方的人就說，這對父子好像不是很聰明，為什麼白白牽著一匹馬而不騎馬呢？這對父子聽到了，他們就決定讓兒子坐在馬上。
他們走了一段路以後，那邊的路人就說，這個兒子看來可能不是很孝順，自己坐在馬上，讓自己的父親走路，真不是一個孝順的孩子。他們聽到了以後，父親就跟兒子換了角色，讓兒子走路，父親坐在馬上。
他們走了一段路以後，那邊的路人就說，這個兒子看來可能不是很孝順，自己坐在馬上，讓自己的父親走路，真不是一個孝順的孩子。他們聽到了以後，父親就跟兒子換了角色，讓兒子走路，父親坐在馬上。
走了又一段路，又有路人說，這個父親真不疼小孩啊！自己坐在馬上，讓自己的小孩走路！所以他們決定，父子兩個人一起坐在馬上。
走了又一段路，又有路人說，這個父親真不疼小孩啊！自己坐在馬上，讓自己的小孩走路！所以他們決定，父子兩個人一起坐在馬上。
當他們一起坐在馬上之後，又聽到別的路人說，他們真是不夠慈愛；兩個人一起坐在馬上，那麼重，馬受得了嗎？他們聽到以後，就決定兩個人都下馬，陪這匹馬，慢慢地走路。
當他們一起坐在馬上之後，又聽到別的路人說，他們真是不夠慈愛；兩個人一起坐在馬上，那麼重，馬受得了嗎？他們聽到以後，就決定兩個人都下馬，陪這匹馬，慢慢地走路。
其實，常常我們看一件事情，只是眼前看到的；前面發生的事情我們也不知道，後面可能會發生的事情，我們也許也不了解；但是我們常常會用我們的識心來做評判。而且每一個人看法不同，對同樣的一件事情也會有不同的看法，聽的人應該聽誰呢？
其實，常常我們看一件事情，只是眼前看到的；前面發生的事情我們也不知道，後面可能會發生的事情，我們也許也不了解；但是我們常常會用我們的識心來做評判。而且每一個人看法不同，對同樣的一件事情也會有不同的看法，聽的人應該聽誰呢？
我想說的是，我們常常都讓我們的識心，來左右我們的想法；想法有時候也在一瞬之間就變成話語，聽的人要用什麼樣的識心來聽呢？
我想說的是，我們常常都讓我們的識心，來左右我們的想法；想法有時候也在一瞬之間就變成話語，聽的人要用什麼樣的識心來聽呢？
因為我小時候曾經虐待過蚯蚓；不曉得在座的各位是不是跟我一樣？我以前很壞，我會虐待蚯蚓；所以當我來到聖城，看到下雨天後，滿地的蚯蚓爬來爬去，剛開始我會很害怕，我會趕快躲它們，而且我也很怕看到它們的那個形狀。因此當我第一次看到一位法師把一隻被踩爛的蚯蚓撿起來，而後掩埋這隻蚯蚓的時候，我都會很讚嘆。
因為我小時候曾經虐待過蚯蚓；不曉得在座的各位是不是跟我一樣？我以前很壞，我會虐待蚯蚓；所以當我來到聖城，看到下雨天後，滿地的蚯蚓爬來爬去，剛開始我會很害怕，我會趕快躲它們，而且我也很怕看到它們的那個形狀。因此當我第一次看到一位法師把一隻被踩爛的蚯蚓撿起來，而後掩埋這隻蚯蚓的時候，我都會很讚嘆。
最近我又看到一位女居士，就直接用手把滿地的蚯蚓撿起來，放到旁邊的草地上；因為她怕這些蚯蚓在放晴的時候，來不及回到草地上，可能就會被曬乾死掉，或者會被車碾過去。這個時候我才放下自己的執著，決定直接用手一起來撿蚯蚓，而不再用樹枝樹葉。
最近我又看到一位女居士，就直接用手把滿地的蚯蚓撿起來，放到旁邊的草地上；因為她怕這些蚯蚓在放晴的時候，來不及回到草地上，可能就會被曬乾死掉，或者會被車碾過去。這個時候我才放下自己的執著，決定直接用手一起來撿蚯蚓，而不再用樹枝樹葉。
有一次我讓小朋友來一起學習，真正做到放生。但有些小朋友覺得，那些蚯蚓很噁心，所以她們不敢去撿。我自己也曾經有這段過程，所以我也不會怪小朋友有這種感覺，但是後來我想想，看看我們自己：我們自己是不是真的那麼清凈沒有染污呢？如果沒有，我又憑什麼來指點別人的錯誤呢？
有一次我讓小朋友來一起學習，真正做到放生。但有些小朋友覺得，那些蚯蚓很噁心，所以她們不敢去撿。我自己也曾經有這段過程，所以我也不會怪小朋友有這種感覺，但是後來我想想，看看我們自己：我們自己是不是真的那麼清凈沒有染污呢？如果沒有，我又憑什麼來指點別人的錯誤呢？
上星期有人問我：妳學佛以後學了什麼？妳是不是每天用糞水來澆身？妳是不是嫉妒心太重，做了破壞道場的事情？我剛剛聽的時候，很不以為然，也很不是滋味；但是後來我想想，迴光返照，想想我自己有沒有長進啊？！
上星期有人問我：妳學佛以後學了什麼？妳是不是每天用糞水來澆身？妳是不是嫉妒心太重，做了破壞道場的事情？我剛剛聽的時候，很不以為然，也很不是滋味；但是後來我想想，迴光返照，想想我自己有沒有長進啊？！
昨天我看到一隻蚯蚓，打結的蚯蚓，已經奄奄一息了；因為它的身體已經快被曬乾了。它又沒有跳脫那個結，所以它大概已經快要死了，或許也已經死了；這是它自作孽不可活呢？是它作繭自縛嗎？還是我們人為的疏失呢？
昨天我看到一隻蚯蚓，打結的蚯蚓，已經奄奄一息了；因為它的身體已經快被曬乾了。它又沒有跳脫那個結，所以它大概已經快要死了，或許也已經死了；這是它自作孽不可活呢？是它作繭自縛嗎？還是我們人為的疏失呢？
捫心自問，我們是不是自己常常在心上，打了千千萬萬個解不開的結呢？一切都是唯識所現的，唯心所見；如果我們常常就讓自己的心來左右我們，後果會是什麼呢？
捫心自問，我們是不是自己常常在心上，打了千千萬萬個解不開的結呢？一切都是唯識所現的，唯心所見；如果我們常常就讓自己的心來左右我們，後果會是什麼呢？
我記得在冬季禪七的最後一天，我發現我自己很不喜歡自己；因為我發現我自己只會說，不會做，在學校講的都是大道理，卻不能夠自我實踐。很多話也都因為自己的意識心，自以為是地脫口而出，難免傷人又傷己。
我記得在冬季禪七的最後一天，我發現我自己很不喜歡自己；因為我發現我自己只會說，不會做，在學校講的都是大道理，卻不能夠自我實踐。很多話也都因為自己的意識心，自以為是地脫口而出，難免傷人又傷己。
記得有一次，有位居士到我住的宿舍；因為這個居士不是住在我們的宿舍，我自以為我認識這位居士，所以我跟她開玩笑說：「妳走錯路了啊？」結果，對方以為我懷疑她來偷東西，說：「妳不用擔心，我住在這裡很久了。」所以從這裡就知道，我們不經意的一句話，就可以傷到別人而不自知。
記得有一次，有位居士到我住的宿舍；因為這個居士不是住在我們的宿舍，我自以為我認識這位居士，所以我跟她開玩笑說：「妳走錯路了啊？」結果，對方以為我懷疑她來偷東西，說：「妳不用擔心，我住在這裡很久了。」所以從這裡就知道，我們不經意的一句話，就可以傷到別人而不自知。
有位同學建議我要修舌根；我也覺得真的沒錯。本來我們應該要把我們心裡的結打開的，可是我現在覺得，我應該自己在自己的舌頭上先打個結，才不會有時候說了無心的話，傷到別人，惹是生非。
有位同學建議我要修舌根；我也覺得真的沒錯。本來我們應該要把我們心裡的結打開的，可是我現在覺得，我應該自己在自己的舌頭上先打個結，才不會有時候說了無心的話，傷到別人，惹是生非。
那我說我常常講的都是大道理，不能夠實際自我實踐；就是常常遇到境界，我的腦筋就打結了，就沒有辦法轉彎，然後呢，自己找罪受。所以希望我自己從今以後，能夠學習菩薩的愛語同事，布施利人為重。
那我說我常常講的都是大道理，不能夠實際自我實踐；就是常常遇到境界，我的腦筋就打結了，就沒有辦法轉彎，然後呢，自己找罪受。所以希望我自己從今以後，能夠學習菩薩的愛語同事，布施利人為重。