平等/平等彌陀願王大道B
妙蓮老和尚甘露蓮語
妙蓮老和尚甘露蓮語
我有特殊的因緣要到大陸去，
我有特殊的因緣要到大陸去，
我回大陸並不是探什麼親，
我回大陸並不是探什麼親，
而是要到普陀山拜見觀世音菩薩。
而是要到普陀山拜見觀世音菩薩。
我說不是探親，不是探世俗之親，
我說不是探親，不是探世俗之親，
但是我探出世之親，這是最親的。我們最親的是誰？
但是我探出世之親，這是最親的。我們最親的是誰？
阿彌陀佛、觀世音菩薩、十方諸佛、清淨大海眾，
阿彌陀佛、觀世音菩薩、十方諸佛、清淨大海眾，
這些是我們最親的了。
這些是我們最親的了。
今天農曆二月十五，是釋迦佛入滅的紀念日。
今天農曆二月十五，是釋迦佛入滅的紀念日。
佛陀入滅了，這滅不是滅亡之滅，
佛陀入滅了，這滅不是滅亡之滅，
是指滅五住煩惱｜
是指滅五住煩惱｜
貪瞋癡慢疑、十使、無明這些。
貪瞋癡慢疑、十使、無明這些。
這些滅了，法身般若就活了，
這些滅了，法身般若就活了，
得大解脫，證不生不滅的無量壽。
得大解脫，證不生不滅的無量壽。
怎樣報佛恩？
怎樣報佛恩？
﹁假使頂戴百千劫，身為床座遍大千；
﹁假使頂戴百千劫，身為床座遍大千；
若不說法度眾生，畢竟無能報恩者。﹂
若不說法度眾生，畢竟無能報恩者。﹂
這是說，即使你把佛陀頂在頭上，
這是說，即使你把佛陀頂在頭上，
身為床座侍奉佛陀；
身為床座侍奉佛陀；
若不說法度眾生，還是不能報佛恩。
若不說法度眾生，還是不能報佛恩。
佛陀時代人壽是一百歲，
佛陀時代人壽是一百歲，
為什麼佛陀八十歲就入滅？
為什麼佛陀八十歲就入滅？
這是佛陀的大慈悲，
這是佛陀的大慈悲，
留他二十年的福報給後代的出家人享用。
留他二十年的福報給後代的出家人享用。
我們一定要精進學佛道、推轉法輪，
我們一定要精進學佛道、推轉法輪，
才能報佛恩於萬一。
才能報佛恩於萬一。
浴佛節到來，
浴佛節到來，
各位都要法喜充滿來迎接，
各位都要法喜充滿來迎接，
為釋迦牟尼佛祝聖誕，
為釋迦牟尼佛祝聖誕，
未來我們也要讓眾生祝聖誕；
未來我們也要讓眾生祝聖誕；
﹁佛是已成之佛，我們是未成之佛﹂，
﹁佛是已成之佛，我們是未成之佛﹂，
常做如是信，將來決定成佛！
常做如是信，將來決定成佛！
浴佛節到來，
浴佛節到來，
各位都要法喜充滿來迎接，
各位都要法喜充滿來迎接，
為釋迦牟尼佛祝聖誕，
為釋迦牟尼佛祝聖誕，
未來我們也要讓眾生祝聖誕；
未來我們也要讓眾生祝聖誕；
﹁佛是已成之佛，我們是未成之佛﹂，
﹁佛是已成之佛，我們是未成之佛﹂，
常做如是信，將來決定成佛！
常做如是信，將來決定成佛！
釋迦牟尼佛有超人間的智慧，三千年後的我們都還承受他的遺蔭，依他大慈大悲的教導｜﹁諸惡莫作，眾善奉行﹂，修行離苦得樂之道。
釋迦牟尼佛有超人間的智慧，三千年後的我們都還承受他的遺蔭，依他大慈大悲的教導｜﹁諸惡莫作，眾善奉行﹂，修行離苦得樂之道。
所以凡是有佛法的地方，今天都要慶祝佛陀的聖誕，真是海天同慶！釋迦佛當時要不出家，做轉輪王又怎樣？還不是和古來的皇帝一樣，一抔黃土！
所以凡是有佛法的地方，今天都要慶祝佛陀的聖誕，真是海天同慶！釋迦佛當時要不出家，做轉輪王又怎樣？還不是和古來的皇帝一樣，一抔黃土！
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今天是我們本師釋尊成道紀念日，成道證法身，
今天是我們本師釋尊成道紀念日，成道證法身，
法身的壽才是真正的壽，這個壽就是無量光壽。
法身的壽才是真正的壽，這個壽就是無量光壽。
我們參加慶祝佛陀的聖誕，
我們參加慶祝佛陀的聖誕，
希望我們盡此一報身不要再有生；
希望我們盡此一報身不要再有生；
人間有生就必有滅，
人間有生就必有滅，
學佛人要求的是不生不滅，與佛同證無量壽。
學佛人要求的是不生不滅，與佛同證無量壽。
印光大師法要/yee cincin/平等/ROSHAN BARMAN ROSHAN/邁克爾旺
印光大師法要/yee cincin/平等/ROSHAN BARMAN ROSHAN/邁克爾旺
在印光大師修訂的《清涼山志》裡，有這樣一個關於菩薩化身為豬的公案。說的是在宋朝太平興國年間，有一位法名辨聰的僧人，遊方到五台山，時值仲夏，便於清涼寺內寄駐，隨五台山僧眾結夏安居。當時僧眾中有一位老比丘，舉止瘋瘋顛顛，大眾都瞧不起他，唯獨辨聰對他承事恭敬。
在印光大師修訂的《清涼山志》裡，有這樣一個關於菩薩化身為豬的公案。說的是在宋朝太平興國年間，有一位法名辨聰的僧人，遊方到五台山，時值仲夏，便於清涼寺內寄駐，隨五台山僧眾結夏安居。當時僧眾中有一位老比丘，舉止瘋瘋顛顛，大眾都瞧不起他，唯獨辨聰對他承事恭敬。
結夏安居圓滿後，辨聰即將離寺，繼續雲遊。當他向老比丘辭別時，老比丘從懷裡拿出一封書信，囑咐他說：「到開封城北，找到叫薄荷的，把信投給他！」。辨聰拜別離開五台山，走了一段路才發現老比丘沒交代地址，心裡嘀咕：「地址不詳，從何找起？信裡頭不知寫了什麼要緊的事？」又不好繞回五台山，就拆開信來看，信上寫著：「你在世間游化日久，那些眾生容易調伏嗎？若已調伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被強緣打失，流入世間的業報，至禱，至禱！」辨聰看完大驚，趕忙把信再封起來。
結夏安居圓滿後，辨聰即將離寺，繼續雲遊。當他向老比丘辭別時，老比丘從懷裡拿出一封書信，囑咐他說：「到開封城北，找到叫薄荷的，把信投給他！」。辨聰拜別離開五台山，走了一段路才發現老比丘沒交代地址，心裡嘀咕：「地址不詳，從何找起？信裡頭不知寫了什麼要緊的事？」又不好繞回五台山，就拆開信來看，信上寫著：「你在世間游化日久，那些眾生容易調伏嗎？若已調伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被強緣打失，流入世間的業報，至禱，至禱！」辨聰看完大驚，趕忙把信再封起來。
有一天，辨聰經過開封廣濟河畔，遠遠聽到有一群小孩在呼喚：「薄荷！薄荷！」辨聰過去問：「誰是薄荷？他人在那裡？」小孩指著一間趙姓人家的豬欄，說：「豬欄內脖子上帶個銅鈴，金色鬃毛的大豬，就叫薄荷。」
有一天，辨聰經過開封廣濟河畔，遠遠聽到有一群小孩在呼喚：「薄荷！薄荷！」辨聰過去問：「誰是薄荷？他人在那裡？」小孩指著一間趙姓人家的豬欄，說：「豬欄內脖子上帶個銅鈴，金色鬃毛的大豬，就叫薄荷。」
辨聰前去趙姓養豬人家，便問主人：「這條豬為什麼叫薄荷？」主人說：「這條豬很特別，很愛乾淨，只吃薄荷，所以村裡的小孩都叫喊薄荷。平常有屠戶來捉豬時，其它的豬只都怕得四處奔跑逃逸，如果豬只牽到薄荷的身邊，都會安靜下來，也不亂跑哀嚎，任由屠戶宰殺。因此以後屠戶都會牽薄荷到等著宰殺豬只的身邊，繞上一圈，省了以往宰殺豬只時的慘烈的掙扎與哀嚎。所以一家人很愛惜他，多年來都捨不得殺。」
辨聰前去趙姓養豬人家，便問主人：「這條豬為什麼叫薄荷？」主人說：「這條豬很特別，很愛乾淨，只吃薄荷，所以村裡的小孩都叫喊薄荷。平常有屠戶來捉豬時，其它的豬只都怕得四處奔跑逃逸，如果豬只牽到薄荷的身邊，都會安靜下來，也不亂跑哀嚎，任由屠戶宰殺。因此以後屠戶都會牽薄荷到等著宰殺豬只的身邊，繞上一圈，省了以往宰殺豬只時的慘烈的掙扎與哀嚎。所以一家人很愛惜他，多年來都捨不得殺。」
辨聰聽完之後，就叫了一聲：「薄荷！有信給你！」大豬聞聲前腳躍起來站著，辨聰將信投過去，豬一口吞下，保持像人站的姿勢，隨即就遷化往生了。
辨聰聽完之後，就叫了一聲：「薄荷！有信給你！」大豬聞聲前腳躍起來站著，辨聰將信投過去，豬一口吞下，保持像人站的姿勢，隨即就遷化往生了。
薄荷豬原來是為了度化眾生，乘大悲願力，倒駕慈航玩「潛伏」的菩薩。菩薩們「應以豬身得度者，即現豬身而為說法」，以啟發眾生心中的無盡藏。
薄荷豬原來是為了度化眾生，乘大悲願力，倒駕慈航玩「潛伏」的菩薩。菩薩們「應以豬身得度者，即現豬身而為說法」，以啟發眾生心中的無盡藏。
妙蓮老和尚甘露蓮語
妙蓮老和尚甘露蓮語
地球一家同念佛6-1
地球一家同念佛6-1
你們念觀世音菩薩，求菩薩開開你們的智慧：「我到底做哪件事才於天下人都有利益，能使地球都變成清淨的靈巖山寺？到那時候，所有的人都是念觀音菩薩、念阿彌陀佛。」不是只有我們這幾個人念，我們要求其大家都念，社會、國家才能安然、強富，進而達到地球是一家人。
你們念觀世音菩薩，求菩薩開開你們的智慧：「我到底做哪件事才於天下人都有利益，能使地球都變成清淨的靈巖山寺？到那時候，所有的人都是念觀音菩薩、念阿彌陀佛。」不是只有我們這幾個人念，我們要求其大家都念，社會、國家才能安然、強富，進而達到地球是一家人。
佛道慈悲無止盡6-1
佛道慈悲無止盡6-1
成佛做什麼？度眾生！佛道慈悲無盡，所以度眾生之道無休。究竟慈悲到哪一天才休止呢？眾生界盡！眾生界若不盡，慈悲之道就無停止。
成佛做什麼？度眾生！佛道慈悲無盡，所以度眾生之道無休。究竟慈悲到哪一天才休止呢？眾生界盡！眾生界若不盡，慈悲之道就無停止。
智慧度眾報佛恩6-1
智慧度眾報佛恩6-1
佛子要如何報恩，使佛陀心裏快樂？要度眾生！就像我們要父母安樂自在，兄弟要和合、互相協助，哥哥當然要教弟弟，弟弟應該要聽哥哥的話，不聽話就變成鬥爭了。有了智慧明白這些道理，哪裏還有鬥爭？心境都是舒快的，有智慧之法喜嘛！大家好好求智慧！
佛子要如何報恩，使佛陀心裏快樂？要度眾生！就像我們要父母安樂自在，兄弟要和合、互相協助，哥哥當然要教弟弟，弟弟應該要聽哥哥的話，不聽話就變成鬥爭了。有了智慧明白這些道理，哪裏還有鬥爭？心境都是舒快的，有智慧之法喜嘛！大家好好求智慧！
自修化他報佛恩6-1
自修化他報佛恩6-1
我們要報恩，報什麼恩？自己修行，使諸佛菩薩不要特別為你而掛心。自修行亦叫人修行，使諸佛菩薩看了生歡喜。
我們要報恩，報什麼恩？自己修行，使諸佛菩薩不要特別為你而掛心。自修行亦叫人修行，使諸佛菩薩看了生歡喜。
自修度眾大悲心6-1
自修度眾大悲心6-1
自修當然重要，尤其重要的，要利益身邊周圍的一切眾生。存這個大悲心，這就合乎佛道，那你所行的就能得到真實利益。大家念觀世音菩薩，求菩薩加被我們要能自利，更要能利他。
自修當然重要，尤其重要的，要利益身邊周圍的一切眾生。存這個大悲心，這就合乎佛道，那你所行的就能得到真實利益。大家念觀世音菩薩，求菩薩加被我們要能自利，更要能利他。
精進自修好度眾6-1
精進自修好度眾6-1
所謂自利就是要了凡情，利他也要他人能入佛道。為了自利要成就，利益他人佛道要圓滿，我們如何要精進，不能懈怠！精進都要三大阿僧祇劫才成佛，不精進拖個無量無邊劫，太苦惱了！那我們應該度的眾生，拖的時間太長，他們也太受苦了。我們要精進，早一點度眾生！
所謂自利就是要了凡情，利他也要他人能入佛道。為了自利要成就，利益他人佛道要圓滿，我們如何要精進，不能懈怠！精進都要三大阿僧祇劫才成佛，不精進拖個無量無邊劫，太苦惱了！那我們應該度的眾生，拖的時間太長，他們也太受苦了。我們要精進，早一點度眾生！
所求不應生慚愧6-1
所求不應生慚愧6-1
在家居士也好，出家的修道者也好，當然要求觀世音菩薩，觀世音菩薩有應，那是你的道心所感；如果有求還沒有應，自己要好好地生大慚愧：「我努力不夠，道心還不圓滿。」道心圓滿，求什麼就得什麼，修道人要求大涅槃喔！
在家居士也好，出家的修道者也好，當然要求觀世音菩薩，觀世音菩薩有應，那是你的道心所感；如果有求還沒有應，自己要好好地生大慚愧：「我努力不夠，道心還不圓滿。」道心圓滿，求什麼就得什麼，修道人要求大涅槃喔！
大家成佛大事畢6-1
大家成佛大事畢6-1
度眾生要度到什麼時候呢？眾生界盡！眾生界盡就是煩惱界盡。消煩惱、度眾生，大家圓成佛道，同體大家都達到平等平等。這樣諸佛大事已了，悲心成就了，因為一切眾生都離苦了嘛！而且在常寂光中享受究竟徹底永遠之樂，法身無量壽。
度眾生要度到什麼時候呢？眾生界盡！眾生界盡就是煩惱界盡。消煩惱、度眾生，大家圓成佛道，同體大家都達到平等平等。這樣諸佛大事已了，悲心成就了，因為一切眾生都離苦了嘛！而且在常寂光中享受究竟徹底永遠之樂，法身無量壽。
發願生西同解脫6-1
發願生西同解脫6-1
在社會上人才太多了，謀一件事情確乎好難，何必在蝸牛角上爭天地？好好的回頭學道吧！發個最好的願：「盡此一報身，同生極樂國」，自解脫，一家都解脫，一切眾生同得解脫，多好！
在社會上人才太多了，謀一件事情確乎好難，何必在蝸牛角上爭天地？好好的回頭學道吧！發個最好的願：「盡此一報身，同生極樂國」，自解脫，一家都解脫，一切眾生同得解脫，多好！
暑假佛七之一第一天早齋開示
暑假佛七之一第一天早齋開示
｜78、7、6︵農曆78、6、4︶
｜78、7、6︵農曆78、6、4︶
諸位，請寬坐一下！
諸位，請寬坐一下！
一、靈巖跑山身體健
一、靈巖跑山身體健
今天是我們佛七開始的第一天，以後六日的課程是不是照今天這樣呢？應該就是照這樣，不過也有點不同，第一天開始就唱二個大讚，所以今天早殿的時間是二小時又十五分鐘，明天我們少唱一個讚子，五點二十分課程就結束，多的時間我們上殿下來大家要跑山，跑山這無非為了訓練大家的體格，健康第一嘛！尤其諸位們從各處來的，你們住在市區裏空氣都是不好，到山上來，有這個好新鮮的空氣，跑山呼吸一下新鮮的空氣，調養一下身體。
今天是我們佛七開始的第一天，以後六日的課程是不是照今天這樣呢？應該就是照這樣，不過也有點不同，第一天開始就唱二個大讚，所以今天早殿的時間是二小時又十五分鐘，明天我們少唱一個讚子，五點二十分課程就結束，多的時間我們上殿下來大家要跑山，跑山這無非為了訓練大家的體格，健康第一嘛！尤其諸位們從各處來的，你們住在市區裏空氣都是不好，到山上來，有這個好新鮮的空氣，跑山呼吸一下新鮮的空氣，調養一下身體。
年老的假如不能跑的，因為年老就方便一點，或者你行動不大方便的人，那你就不要跑，你們在山上自己做個柔軟的身操，修行人健康第一。青年人當然跑山應該要跑的，假如你沒跑山的經驗，要注意！跑下坡的時候不要跑得快了，很容易朝前撲倒，跑回來的時候要多用一點力｜用全身的力。跑嘛！要跑到呼吸得喘，把體內那種濁氣呼出來，呼吸新鮮空氣。
年老的假如不能跑的，因為年老就方便一點，或者你行動不大方便的人，那你就不要跑，你們在山上自己做個柔軟的身操，修行人健康第一。青年人當然跑山應該要跑的，假如你沒跑山的經驗，要注意！跑下坡的時候不要跑得快了，很容易朝前撲倒，跑回來的時候要多用一點力｜用全身的力。跑嘛！要跑到呼吸得喘，把體內那種濁氣呼出來，呼吸新鮮空氣。
我們山路現在因為建築的關係路變短了，從前上山有七個彎子，現在只有二個彎子，路減了好多，用二十分鐘的時間跑山是太多了。跑上來以後你們自己個人運動，會打國術的你就打國術，會身操的就各自做操練，不過跑山的時候大眾一起下、一起上，都還是要守住自己的威儀。雖然是跑山，也不要顯得亂，太散漫了不好。
我們山路現在因為建築的關係路變短了，從前上山有七個彎子，現在只有二個彎子，路減了好多，用二十分鐘的時間跑山是太多了。跑上來以後你們自己個人運動，會打國術的你就打國術，會身操的就各自做操練，不過跑山的時候大眾一起下、一起上，都還是要守住自己的威儀。雖然是跑山，也不要顯得亂，太散漫了不好。
二、持午少吃利用功
二、持午少吃利用功
今天是第一天開始，在七點半鐘起香的時候，第一枝香要為大家授八關齋戒，諸位來到山上這個好因緣，自然就有這個殊勝的功德給諸位求，人人都要受八關齋戒。大家心裏不要怕，過了午而不食這於你們自己修行上有好處的；因為晚上吃一頓容易昏沉，其他的事情又多，要麻煩人，飲食少吃便利大家多用功一點。
今天是第一天開始，在七點半鐘起香的時候，第一枝香要為大家授八關齋戒，諸位來到山上這個好因緣，自然就有這個殊勝的功德給諸位求，人人都要受八關齋戒。大家心裏不要怕，過了午而不食這於你們自己修行上有好處的；因為晚上吃一頓容易昏沉，其他的事情又多，要麻煩人，飲食少吃便利大家多用功一點。
你們在家素來的習慣，晚上不吃好像會有點餓，那只是一種習氣，晚上不吃於你的營養、健康上並不會有害的，只會好不會壞，佛法都是利益人的身體。大家心裏要有這個準備，不要說：﹁晚上這頓不吃營養不夠，晚上還要拜佛，到十點鐘才睡﹂，不要有這種心，拿種大無畏的精神出來｜別的人能受，我也能受！
你們在家素來的習慣，晚上不吃好像會有點餓，那只是一種習氣，晚上不吃於你的營養、健康上並不會有害的，只會好不會壞，佛法都是利益人的身體。大家心裏要有這個準備，不要說：﹁晚上這頓不吃營養不夠，晚上還要拜佛，到十點鐘才睡﹂，不要有這種心，拿種大無畏的精神出來｜別的人能受，我也能受！
第一天持了午，你到第二天早上吃早飯就非常之香，還可以多吃一碗，持午於身體有好處的。我們早上吃了飯到了中午再吃，大家不要還吃什麼雜食，你雜食一吃，把正常的飯量就減了，大家都不要有這些習氣。應該吃水的就吃水、飲茶就飲茶，其餘的雜食點心都不要吃，不要有這些不好的習慣。
第一天持了午，你到第二天早上吃早飯就非常之香，還可以多吃一碗，持午於身體有好處的。我們早上吃了飯到了中午再吃，大家不要還吃什麼雜食，你雜食一吃，把正常的飯量就減了，大家都不要有這些習氣。應該吃水的就吃水、飲茶就飲茶，其餘的雜食點心都不要吃，不要有這些不好的習慣。
三、用功之疑才發問
三、用功之疑才發問
我們每天的功課照課程表上做，還有另外大家要注意，每人每天要拜五百拜。最近天氣有點熱，大家要是第一天、第二天不大習慣，不能拜到五百拜，以後的幾天要拜到。還有年老的人、腿有毛病、風濕病不能拜佛的，你就念一萬聲阿彌陀佛。這一萬聲佛號是在你功課之餘來念的，吃過早飯、中飯以後，乃至晚上藥石以後空餘的時間，這樣制止你不要逢人就要講話。人這種講話的習氣好難改得很，大家有念佛的功課在做，就沒有時間講話了，自己收攝身心。
我們每天的功課照課程表上做，還有另外大家要注意，每人每天要拜五百拜。最近天氣有點熱，大家要是第一天、第二天不大習慣，不能拜到五百拜，以後的幾天要拜到。還有年老的人、腿有毛病、風濕病不能拜佛的，你就念一萬聲阿彌陀佛。這一萬聲佛號是在你功課之餘來念的，吃過早飯、中飯以後，乃至晚上藥石以後空餘的時間，這樣制止你不要逢人就要講話。人這種講話的習氣好難改得很，大家有念佛的功課在做，就沒有時間講話了，自己收攝身心。
因為天熱，假如你要拜佛，有的人腳上會流汗，那你底下用個手巾把腳墊著，不要把汗滴到地毯上去，那樣地毯會爛，不要你一拜佛就把地毯弄爛，那糟糕了！這是要注意的地方。身上、頭上隨時會流汗，帶個手巾，隨時要揩一揩汗，免得汗滴到地毯上。
因為天熱，假如你要拜佛，有的人腳上會流汗，那你底下用個手巾把腳墊著，不要把汗滴到地毯上去，那樣地毯會爛，不要你一拜佛就把地毯弄爛，那糟糕了！這是要注意的地方。身上、頭上隨時會流汗，帶個手巾，隨時要揩一揩汗，免得汗滴到地毯上。
大家在用功方面，遲個一兩天，有什麼疑問的話可以問。每天在上午九點至十點，下午三點至四點這個時間，關於在用功方面，有疑難處可以問。現在不要問佛法的意義，因為我們現在打七念佛，這是行，不是在求解，行起解絕嘛！其實我們在打七那有話說的？佛法是無言說，一說就落到第二義諦，但是初發心的人在用功方面不知道怎麼樣才進步、如何用功，除了我每天晚上講開示，還有在早午齋之後講開示，聽了這些開示，你還有什麼疑難的地方，你們要想問隨時可以問。關於修行用功的方面才問，千萬不要問那些家務的事情、家務的什麼苦經，那到以後平時的時候再解決，現在我們一切煩惱都把它放下來念阿彌陀佛。
大家在用功方面，遲個一兩天，有什麼疑問的話可以問。每天在上午九點至十點，下午三點至四點這個時間，關於在用功方面，有疑難處可以問。現在不要問佛法的意義，因為我們現在打七念佛，這是行，不是在求解，行起解絕嘛！其實我們在打七那有話說的？佛法是無言說，一說就落到第二義諦，但是初發心的人在用功方面不知道怎麼樣才進步、如何用功，除了我每天晚上講開示，還有在早午齋之後講開示，聽了這些開示，你還有什麼疑難的地方，你們要想問隨時可以問。關於修行用功的方面才問，千萬不要問那些家務的事情、家務的什麼苦經，那到以後平時的時候再解決，現在我們一切煩惱都把它放下來念阿彌陀佛。
祝福諸位好好的把功夫用好了，不要辜負你們來山這個好心。我們山上就是成就大家來用功的，這裏有莊嚴的佛堂、我們念了佛到齋堂有飯吃就好了，至於其他的，當然種種方面不一定能合諸位的心意，因為我們是初辦的道場，人事、設備種種都不大完美，諸位在這些地方心裏要忍耐下去。大家來是念佛的、用功的，只要達到這個目的，你們能把功夫用好就好了，其他的自己要看開一點。好，結齋。
祝福諸位好好的把功夫用好了，不要辜負你們來山這個好心。我們山上就是成就大家來用功的，這裏有莊嚴的佛堂、我們念了佛到齋堂有飯吃就好了，至於其他的，當然種種方面不一定能合諸位的心意，因為我們是初辦的道場，人事、設備種種都不大完美，諸位在這些地方心裏要忍耐下去。大家來是念佛的、用功的，只要達到這個目的，你們能把功夫用好就好了，其他的自己要看開一點。好，結齋。
桃園正覺蓮社佛三第三天晚上開示
桃園正覺蓮社佛三第三天晚上開示
｜79、2、28︵農曆79、2、4︶
｜79、2、28︵農曆79、2、4︶
諸位師父、各位老居士、大居士，以及青年同學們：大家好！
諸位師父、各位老居士、大居士，以及青年同學們：大家好！
一、快念四字慢六字
一、快念四字慢六字
昨天晚上我們講到念佛的方法，首先介紹了阿彌陀，我們念快的時候念四個字，慢的時候就念六個字。﹁到底是念六個字好還是四個字好呢？﹂這沒什麼念六個字好、四個字好，大眾在一起念，上來念六個字就慢一點，到後面念快就四個字好念一點。
昨天晚上我們講到念佛的方法，首先介紹了阿彌陀，我們念快的時候念四個字，慢的時候就念六個字。﹁到底是念六個字好還是四個字好呢？﹂這沒什麼念六個字好、四個字好，大眾在一起念，上來念六個字就慢一點，到後面念快就四個字好念一點。
有人說念六個字好，其實也不盡然，經上只說教你執持阿彌陀佛聖號，也沒有規定要你執持南無阿彌陀佛。在其他拜懺的佛事上，佛號上都有﹁南無﹂，南無兩個字的意義就是歸敬，也是一心之義，這就表示我們念一切佛，都要有個歸投的至誠心，念佛的時候就是想著佛，不要想到其他的，有其他的雜想在裏頭，這樣於佛而不恭敬，我們念佛的人首先要知道這些。
有人說念六個字好，其實也不盡然，經上只說教你執持阿彌陀佛聖號，也沒有規定要你執持南無阿彌陀佛。在其他拜懺的佛事上，佛號上都有﹁南無﹂，南無兩個字的意義就是歸敬，也是一心之義，這就表示我們念一切佛，都要有個歸投的至誠心，念佛的時候就是想著佛，不要想到其他的，有其他的雜想在裏頭，這樣於佛而不恭敬，我們念佛的人首先要知道這些。
念佛是神聖的事情，是關乎我們了生死的大事情，我們個人生死了，然後才能度無始以來一切的冤親；否則你自己沒有了脫，如何能度人呢？尤其大家要知道，一佛不能普度眾生，因為我們也要成佛，如果先佛把一切眾生度了，我們怎麼樣成佛呢？不度眾生，你就是成了佛，你那個佛國土也就是你一個，沒有其他的菩薩。你成了佛，這個佛國土的大菩薩都是你在因地中引導人、接引人，令人能夠聞道而修道得了脫，因為你的度脫令他了生死，將來你成佛道，他也就來了。所以菩薩行佛道成就國土，你往昔所利益的眾生就來了。
念佛是神聖的事情，是關乎我們了生死的大事情，我們個人生死了，然後才能度無始以來一切的冤親；否則你自己沒有了脫，如何能度人呢？尤其大家要知道，一佛不能普度眾生，因為我們也要成佛，如果先佛把一切眾生度了，我們怎麼樣成佛呢？不度眾生，你就是成了佛，你那個佛國土也就是你一個，沒有其他的菩薩。你成了佛，這個佛國土的大菩薩都是你在因地中引導人、接引人，令人能夠聞道而修道得了脫，因為你的度脫令他了生死，將來你成佛道，他也就來了。所以菩薩行佛道成就國土，你往昔所利益的眾生就來了。
一佛不會普度眾生，所以我們要度的眾生還是應該我們度。我們要趕快求了脫，你不了脫，無始以來的父母等著你來度脫，那可慘了！等到什麼時候呢？我們必定要有個積極的心，救人如救火嘛！一個人在苦難的時候望你來救，你還在那裏閒閒地慢步，那怎麼可以？所以今天聞到道，今天修行已經就遲了，你還待著明天，明天又明天，明天又明天，明天何其多？你﹁事事待明日，萬事成蹉跎﹂。學佛這件事情，我們聞到已經嫌遲了，怎麼能夠懈怠、怎麼能夠不精進？
一佛不會普度眾生，所以我們要度的眾生還是應該我們度。我們要趕快求了脫，你不了脫，無始以來的父母等著你來度脫，那可慘了！等到什麼時候呢？我們必定要有個積極的心，救人如救火嘛！一個人在苦難的時候望你來救，你還在那裏閒閒地慢步，那怎麼可以？所以今天聞到道，今天修行已經就遲了，你還待著明天，明天又明天，明天又明天，明天何其多？你﹁事事待明日，萬事成蹉跎﹂。學佛這件事情，我們聞到已經嫌遲了，怎麼能夠懈怠、怎麼能夠不精進？
在念佛的時候加上﹁南無﹂表示一心歸投，念快的時候就念﹁阿彌陀佛、阿彌陀佛﹂，當然要是你自己念快，加著念﹁南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛﹂也可以，不過在大眾之下的規則就不可以了，要隨著大眾。你自己在私底下要怎樣念都可以，在大眾之下有個規則，不可以亂的。
在念佛的時候加上﹁南無﹂表示一心歸投，念快的時候就念﹁阿彌陀佛、阿彌陀佛﹂，當然要是你自己念快，加著念﹁南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛﹂也可以，不過在大眾之下的規則就不可以了，要隨著大眾。你自己在私底下要怎樣念都可以，在大眾之下有個規則，不可以亂的。
二、隨眾念ㄛ彌陀佛
二、隨眾念ㄛ彌陀佛
我們現在臺灣有種現象，大家念阿︵ㄛ︶彌陀佛，居然有人說：﹁念阿︵ㄛ︶彌陀佛是錯了，應該要念阿︵ㄚ︶彌陀佛才對。﹂說是錯了，佛法傳到我們中國二千年來，念阿︵ㄛ︶彌陀佛往生西方的不知道是千千萬萬，怎麼會錯了？
我們現在臺灣有種現象，大家念阿︵ㄛ︶彌陀佛，居然有人說：﹁念阿︵ㄛ︶彌陀佛是錯了，應該要念阿︵ㄚ︶彌陀佛才對。﹂說是錯了，佛法傳到我們中國二千年來，念阿︵ㄛ︶彌陀佛往生西方的不知道是千千萬萬，怎麼會錯了？
還有人說：﹁念阿︵ㄚ︶彌陀佛才合乎梵音、梵語。﹂你要講到梵音、梵語，就好比我們中國的話，現在的話與古來的話發音就差得遠了！像中國的四書五經中有個詩經，詩是有韻的，每首詩都有韻，但我們現在拿到詩經讀起來沒有韻，為什麼沒有韻？因為那個字讀的原音傳到現在已經變了。還有各地方的方言不同，音聲又不同，同是學一個國語，臺灣有臺灣的國語，各處學國語都有它本地的音聲，都會相差一些，那有那麼標準的？你說要以梵音來念，現在離佛三千多年了，這時念的梵音和三千年前的一樣嗎？不但是外國人念梵音，你就是本印度人來念，念出的梵音也不可能像三千年前那樣子，所以什麼事情不要自己找那麼許多的理由。
還有人說：﹁念阿︵ㄚ︶彌陀佛才合乎梵音、梵語。﹂你要講到梵音、梵語，就好比我們中國的話，現在的話與古來的話發音就差得遠了！像中國的四書五經中有個詩經，詩是有韻的，每首詩都有韻，但我們現在拿到詩經讀起來沒有韻，為什麼沒有韻？因為那個字讀的原音傳到現在已經變了。還有各地方的方言不同，音聲又不同，同是學一個國語，臺灣有臺灣的國語，各處學國語都有它本地的音聲，都會相差一些，那有那麼標準的？你說要以梵音來念，現在離佛三千多年了，這時念的梵音和三千年前的一樣嗎？不但是外國人念梵音，你就是本印度人來念，念出的梵音也不可能像三千年前那樣子，所以什麼事情不要自己找那麼許多的理由。
你念阿︵ㄚ︶彌陀佛、他念阿︵ㄛ︶彌陀佛，你一個人要念那一種倒無所謂的，到了大眾之下這樣怎麼可以？﹁到底要念阿︵ㄚ︶彌陀佛，還是念阿︵ㄛ︶彌陀佛？﹂其實在中國這個字就是有兩種音聲，有的講阿︵ㄚ︶公、阿︵ㄚ︶婆、有的講阿︵ㄛ︶公、阿︵ㄛ︶婆，各處方言不同嘛！不要在這裏分別，你是那裏的人，大家讀﹁ㄚ﹂你就念阿︵ㄚ︶彌陀佛，讀﹁ㄛ﹂你就念阿︵ㄛ︶彌陀佛；但在大眾之下，我看還是念阿︵ㄛ︶彌陀佛好，不要搞得念阿︵ㄚ︶彌陀佛。不過我們這次來，我還沒有聽到那個人念阿︵ㄚ︶彌陀佛，在別的地方還是有念阿︵ㄚ︶彌陀佛的。
你念阿︵ㄚ︶彌陀佛、他念阿︵ㄛ︶彌陀佛，你一個人要念那一種倒無所謂的，到了大眾之下這樣怎麼可以？﹁到底要念阿︵ㄚ︶彌陀佛，還是念阿︵ㄛ︶彌陀佛？﹂其實在中國這個字就是有兩種音聲，有的講阿︵ㄚ︶公、阿︵ㄚ︶婆、有的講阿︵ㄛ︶公、阿︵ㄛ︶婆，各處方言不同嘛！不要在這裏分別，你是那裏的人，大家讀﹁ㄚ﹂你就念阿︵ㄚ︶彌陀佛，讀﹁ㄛ﹂你就念阿︵ㄛ︶彌陀佛；但在大眾之下，我看還是念阿︵ㄛ︶彌陀佛好，不要搞得念阿︵ㄚ︶彌陀佛。不過我們這次來，我還沒有聽到那個人念阿︵ㄚ︶彌陀佛，在別的地方還是有念阿︵ㄚ︶彌陀佛的。
三、難以至誠生慚愧
三、難以至誠生慚愧
我們念佛的時候要用心，不是口在念、心在打妄想。要想收住這個心，你在阿彌陀佛四個字上要注意，每一句從至誠心中出，口中念得清清楚楚，再從耳根聽回去，這樣循環沒有間斷的照著念。
我們念佛的時候要用心，不是口在念、心在打妄想。要想收住這個心，你在阿彌陀佛四個字上要注意，每一句從至誠心中出，口中念得清清楚楚，再從耳根聽回去，這樣循環沒有間斷的照著念。
說要﹁南無阿彌陀佛﹂六個字、﹁阿彌陀佛﹂四個字，每個字聽得清清爽爽，假如有些人記憶力、心力、身體沒那麼好，他不能記得那麼多，可以減，就記住﹁南無﹂兩個字，或者記住﹁阿彌陀﹂三個字、記住﹁佛﹂一個字，把心注意在每句佛號的那一個字上也可以。﹁南無﹂是歸敬義、﹁阿彌陀﹂這三個字是無量的意思、﹁佛﹂字是覺悟、大覺者的意思，不過你在念佛的時候不要這樣分別，你就是聽那個字聽得清清楚楚就好了，就照這個方法念。
說要﹁南無阿彌陀佛﹂六個字、﹁阿彌陀佛﹂四個字，每個字聽得清清爽爽，假如有些人記憶力、心力、身體沒那麼好，他不能記得那麼多，可以減，就記住﹁南無﹂兩個字，或者記住﹁阿彌陀﹂三個字、記住﹁佛﹂一個字，把心注意在每句佛號的那一個字上也可以。﹁南無﹂是歸敬義、﹁阿彌陀﹂這三個字是無量的意思、﹁佛﹂字是覺悟、大覺者的意思，不過你在念佛的時候不要這樣分別，你就是聽那個字聽得清清楚楚就好了，就照這個方法念。
念佛要念得清清楚楚、要一心，如何達到一心呢？首先你要有個至誠，你有至誠就能進入到一心；沒有至誠，那裏能達到一心呢？所謂誠則靈，你不誠功夫不會到家的。或者你說：﹁我想誠心，可是誠不起來，念著念著就走了，那怎麼辦？﹂發個慚愧心，你就想：﹁我們﹃心即佛，佛即心﹄，可是我們到現在還是苦惱子！﹂想到就好慚愧了嘛！你看阿彌陀佛成佛以來都十劫了、我們本師釋迦牟尼佛來這個世界成佛都有八千次了！大家受了菩薩戒讀梵網經，就知道釋迦佛來這個世界度眾生有八千次，這是在﹁跡﹂的方面說，要是以﹁本﹂的方面說，那釋迦世尊老早就成佛了，這時間之久就不是我們人間所能想像到的，那是在塵點劫以前。
念佛要念得清清楚楚、要一心，如何達到一心呢？首先你要有個至誠，你有至誠就能進入到一心；沒有至誠，那裏能達到一心呢？所謂誠則靈，你不誠功夫不會到家的。或者你說：﹁我想誠心，可是誠不起來，念著念著就走了，那怎麼辦？﹂發個慚愧心，你就想：﹁我們﹃心即佛，佛即心﹄，可是我們到現在還是苦惱子！﹂想到就好慚愧了嘛！你看阿彌陀佛成佛以來都十劫了、我們本師釋迦牟尼佛來這個世界成佛都有八千次了！大家受了菩薩戒讀梵網經，就知道釋迦佛來這個世界度眾生有八千次，這是在﹁跡﹂的方面說，要是以﹁本﹂的方面說，那釋迦世尊老早就成佛了，這時間之久就不是我們人間所能想像到的，那是在塵點劫以前。
什麼叫做塵點劫？簡單來說，好像我們臺灣這一個島，把它磨成微塵，一個塵算一個劫，無量的時間稱為一個劫。你看臺灣這一個島把它磨成微塵，這麼多微塵那是我們人類所能算的？根本就沒這個算術能算出嘛！一個塵點算一個劫，你看釋迦世尊在什麼時候成佛呢？
什麼叫做塵點劫？簡單來說，好像我們臺灣這一個島，把它磨成微塵，一個塵算一個劫，無量的時間稱為一個劫。你看臺灣這一個島把它磨成微塵，這麼多微塵那是我們人類所能算的？根本就沒這個算術能算出嘛！一個塵點算一個劫，你看釋迦世尊在什麼時候成佛呢？
在法華經上講釋迦佛成佛之本，就不是講一個臺灣省，而是將三千大千世界磨成微塵，向東方無量世界撒一個微塵，微塵撒盡了，所有已撒沒有撒的這些國土再把它磨成微塵，這麼多的微塵劫前，釋迦世尊就成佛了，這時間不但不是我們凡夫所能知，也不是聖賢菩薩所能知，要到佛的境界才看得到。所以法華經上的壽量品是佛陀自身來說，其他的菩薩沒辦法說的，這是說釋迦佛老早就成佛了。
在法華經上講釋迦佛成佛之本，就不是講一個臺灣省，而是將三千大千世界磨成微塵，向東方無量世界撒一個微塵，微塵撒盡了，所有已撒沒有撒的這些國土再把它磨成微塵，這麼多的微塵劫前，釋迦世尊就成佛了，這時間不但不是我們凡夫所能知，也不是聖賢菩薩所能知，要到佛的境界才看得到。所以法華經上的壽量品是佛陀自身來說，其他的菩薩沒辦法說的，這是說釋迦佛老早就成佛了。
你看佛陀成佛後又度了多少眾生？無量眾生都度了，我們到現在還沒有被佛陀度脫，你看苦惱不苦惱？想起來慚愧不慚愧？要生大慚愧、發大精進，以至誠心好好來念佛。你有慚愧心就能看破放下，不被那些世間塵勞把你湮沒了。要突破，凡情你放不下，至誠心就發不起來，一定要捨凡情、立聖智，道心才能相應。
你看佛陀成佛後又度了多少眾生？無量眾生都度了，我們到現在還沒有被佛陀度脫，你看苦惱不苦惱？想起來慚愧不慚愧？要生大慚愧、發大精進，以至誠心好好來念佛。你有慚愧心就能看破放下，不被那些世間塵勞把你湮沒了。要突破，凡情你放不下，至誠心就發不起來，一定要捨凡情、立聖智，道心才能相應。
四、服佛法藥方受度
四、服佛法藥方受度
本師釋迦牟尼世尊成佛以來時時說法，沒有化度我們嗎？那裏是如此呢？有化度我們啊！只是我們不聽話，那化度有什麼用呢？所以佛陀在遺教經上都說過：﹁我說的法如同藥方，醫生發的藥方在那裏，吃與不吃那是你的事。﹂醫生開了藥方給你，捉了藥你不吃，吃了你怕苦嘛！那病怎麼會好？藥當然是很難吃的，你怕苦就不吃；就好像佛陀說了這些教你怎麼了生死成佛道的方法都有了，你不行，那沒有辦法，佛陀不能按牛頭吃水。所以我們印光祖師說了：﹁把手牽他行不得，直須自肯是堪修。﹂
本師釋迦牟尼世尊成佛以來時時說法，沒有化度我們嗎？那裏是如此呢？有化度我們啊！只是我們不聽話，那化度有什麼用呢？所以佛陀在遺教經上都說過：﹁我說的法如同藥方，醫生發的藥方在那裏，吃與不吃那是你的事。﹂醫生開了藥方給你，捉了藥你不吃，吃了你怕苦嘛！那病怎麼會好？藥當然是很難吃的，你怕苦就不吃；就好像佛陀說了這些教你怎麼了生死成佛道的方法都有了，你不行，那沒有辦法，佛陀不能按牛頭吃水。所以我們印光祖師說了：﹁把手牽他行不得，直須自肯是堪修。﹂
佛陀不知道度了我們多少次了，我們上天，他跟到天上來度；我們到了地獄，他又跟著下地獄來度，我們就是不聽話，所以現在還在做苦惱子。我們這一世不能再不聽話了，大家要抱著﹁此身不向今生度，更待何時度此身﹂，時時要有這個觀念，要念著﹁人命無常呼吸間﹂，究竟你還能活到一百歲嗎？
佛陀不知道度了我們多少次了，我們上天，他跟到天上來度；我們到了地獄，他又跟著下地獄來度，我們就是不聽話，所以現在還在做苦惱子。我們這一世不能再不聽話了，大家要抱著﹁此身不向今生度，更待何時度此身﹂，時時要有這個觀念，要念著﹁人命無常呼吸間﹂，究竟你還能活到一百歲嗎？
現在人的壽命通常來說是七十歲，當然活到一百歲的人也有，那等於是神仙了，不是常有的。以佛家來說，現在是末法一千年，佛陀在世的時候人壽命是一百歲，佛法已經過三千年了，現在人壽是七十歲；到了三千年以後，人壽就減到七十歲以下，這是通常的。但是人命無常，不是每個人都能活七十歲、六十歲，假如你壽命只有四十歲，你今年三十五歲，你已經是老年人了，還要等到六十歲才算老嗎？你三十歲都已經是老了！要是只有二十歲壽命，你十九歲已經就老了。﹁黃泉路上無老少﹂嘛！這些大家要警覺，你不警覺，道業怎麼樣能起修？你就是修也修不成。
現在人的壽命通常來說是七十歲，當然活到一百歲的人也有，那等於是神仙了，不是常有的。以佛家來說，現在是末法一千年，佛陀在世的時候人壽命是一百歲，佛法已經過三千年了，現在人壽是七十歲；到了三千年以後，人壽就減到七十歲以下，這是通常的。但是人命無常，不是每個人都能活七十歲、六十歲，假如你壽命只有四十歲，你今年三十五歲，你已經是老年人了，還要等到六十歲才算老嗎？你三十歲都已經是老了！要是只有二十歲壽命，你十九歲已經就老了。﹁黃泉路上無老少﹂嘛！這些大家要警覺，你不警覺，道業怎麼樣能起修？你就是修也修不成。
五、死無老少快念佛
五、死無老少快念佛
說到這地方，老年人要更加覺悟了，好像太陽已經到了西山頂，所謂﹁眼見紅日落西山，前程能有幾多時？﹂你離回家的路還好遠呢！太陽已經到了西山了，在太陽落山前能不能跑回家呢？如果跑回家還要摸著黑路而跑，那太危險了！所以年老的人應該要警覺，青年時代都沒發財了，你現在還想發財嗎？青年時候沒有做大官，你現在還想做大總統嗎？還有那些心思嗎？好好的念佛，等著阿彌陀佛來接引，佛法難聞今已聞了嘛！年老的人應該要精進，不可以懈怠。
說到這地方，老年人要更加覺悟了，好像太陽已經到了西山頂，所謂﹁眼見紅日落西山，前程能有幾多時？﹂你離回家的路還好遠呢！太陽已經到了西山了，在太陽落山前能不能跑回家呢？如果跑回家還要摸著黑路而跑，那太危險了！所以年老的人應該要警覺，青年時代都沒發財了，你現在還想發財嗎？青年時候沒有做大官，你現在還想做大總統嗎？還有那些心思嗎？好好的念佛，等著阿彌陀佛來接引，佛法難聞今已聞了嘛！年老的人應該要精進，不可以懈怠。
青年人也要當心，所謂﹁莫待老來方學道，孤墳也有少年人﹂。青年人你不要講：﹁我現在還年輕，可以玩一玩、懈怠，遲一時再學佛。﹂那能那麼樣說？說不定年老的人還在，你還先跑了呢！黃泉路上無老少，不知你先還是我先。不管老年人、青年人，今天聞到道，今天就要好好的修行，待到明日，那都是自己在騙自己。
青年人也要當心，所謂﹁莫待老來方學道，孤墳也有少年人﹂。青年人你不要講：﹁我現在還年輕，可以玩一玩、懈怠，遲一時再學佛。﹂那能那麼樣說？說不定年老的人還在，你還先跑了呢！黃泉路上無老少，不知你先還是我先。不管老年人、青年人，今天聞到道，今天就要好好的修行，待到明日，那都是自己在騙自己。
諸位，聽到這些話應該要有恐怖心，要畏無常。佛法最大的好處就是讓你警覺無常，你要修、要闖破無常這關，不要有生有滅，要到達像佛陀那樣不生不滅｜沒有生死，有生死就有苦，沒有生死才能夠解脫。﹁我們現在念佛為了什麼？﹂為了求生西方，為的就是要不生不滅，把這個大前提、目的不要忘記了！
諸位，聽到這些話應該要有恐怖心，要畏無常。佛法最大的好處就是讓你警覺無常，你要修、要闖破無常這關，不要有生有滅，要到達像佛陀那樣不生不滅｜沒有生死，有生死就有苦，沒有生死才能夠解脫。﹁我們現在念佛為了什麼？﹂為了求生西方，為的就是要不生不滅，把這個大前提、目的不要忘記了！
大家這樣子思惟，這叫做﹁正思惟﹂，不這樣正思惟就亂打妄想，打什麼妄想？殺盜淫。眾生想不到好的，這就是下劣凡夫，應該要生大慚愧。如果這樣慚愧心還生不起來，那怎麼辦？慚愧心生不起來，至誠心也發不出來，那糟糕了！那最好你到加護病房裏去看看，你看看那些病人，是不是年老的才有病，青年人就沒有病呢？你到加護病房裏看看，什麼人都有，小孩子也有，看看那一種的痛苦！
大家這樣子思惟，這叫做﹁正思惟﹂，不這樣正思惟就亂打妄想，打什麼妄想？殺盜淫。眾生想不到好的，這就是下劣凡夫，應該要生大慚愧。如果這樣慚愧心還生不起來，那怎麼辦？慚愧心生不起來，至誠心也發不出來，那糟糕了！那最好你到加護病房裏去看看，你看看那些病人，是不是年老的才有病，青年人就沒有病呢？你到加護病房裏看看，什麼人都有，小孩子也有，看看那一種的痛苦！
人的苦處太多了，尤其病苦，常時要念這個病苦。思病苦要驚畏，這樣應該要發出警覺心了；如果這樣警覺心你再發不起來，最好你再到太平間去看看。什麼叫做﹁太平間﹂，你們知道嗎？就是死人的殯儀館，再到那個地方看看。你爭，爭什麼？把這些心轉來對治自己凡夫的散亂心。想到這些地方，你就會一心的念南無阿彌陀佛了。
人的苦處太多了，尤其病苦，常時要念這個病苦。思病苦要驚畏，這樣應該要發出警覺心了；如果這樣警覺心你再發不起來，最好你再到太平間去看看。什麼叫做﹁太平間﹂，你們知道嗎？就是死人的殯儀館，再到那個地方看看。你爭，爭什麼？把這些心轉來對治自己凡夫的散亂心。想到這些地方，你就會一心的念南無阿彌陀佛了。
六、彌陀光壽無限量
六、彌陀光壽無限量
阿彌陀佛是無量光、無量壽，他的壽命、健康是從那裏來呢？因為他有福德才有無量壽、有光明就有智慧。諸佛都是兩足尊，什麼﹁兩足尊﹂？就是智也圓滿、福也圓滿。我們要修福修慧，修了智慧就不會做邪事情、有了福報就不會再有痛苦。
阿彌陀佛是無量光、無量壽，他的壽命、健康是從那裏來呢？因為他有福德才有無量壽、有光明就有智慧。諸佛都是兩足尊，什麼﹁兩足尊﹂？就是智也圓滿、福也圓滿。我們要修福修慧，修了智慧就不會做邪事情、有了福報就不會再有痛苦。
念阿彌陀佛無量光，要注意在這個﹁無﹂字上，不可以有﹁有﹂，一個凡夫你一有可就慘了！無者是無限量、無盡的意思；要是有，有就是有量、有限。因為﹁無﹂廣大無限，所以阿彌陀佛是橫遍十方，無量光｜他的智慧沒有限量的。大家要學到這個無，我們凡夫什麼事都要想有，有都是有限的，我們凡夫智慧有限、福德壽命都是有限量，太可憐了！一定要發大心，注重在這個﹁無﹂。
念阿彌陀佛無量光，要注意在這個﹁無﹂字上，不可以有﹁有﹂，一個凡夫你一有可就慘了！無者是無限量、無盡的意思；要是有，有就是有量、有限。因為﹁無﹂廣大無限，所以阿彌陀佛是橫遍十方，無量光｜他的智慧沒有限量的。大家要學到這個無，我們凡夫什麼事都要想有，有都是有限的，我們凡夫智慧有限、福德壽命都是有限量，太可憐了！一定要發大心，注重在這個﹁無﹂。
為什麼有限量呢？因為心小、不能發大心。要知道我們心與太空一樣，超過太空、包太空啊！不是常時聽到佛法說﹁心包太虛，量周沙界﹂嗎？我們無形無相的心就是這樣廣大，我們到了成佛的時候就是證這個心，所以阿彌陀佛法身遍一切處的，法身遍太空、包括太空。你說太空是大嗎？我們的心量比太空還要大，要有這樣大的心量。我們現在的凡夫心好像芝麻綠豆大一樣的，所以沒有福德、沒有智慧。看到人家好，你不贊同還生個妒嫉｜無端端的生妒嫉；人家好你心裏悶悶的，人家不好你歡喜，這就是凡夫下劣的心。當然你是君子態度的就不會這樣了，你若不是聖賢而是普通的凡夫，凡夫的本能就是這樣：人家強了你怕人家，人家弱了你又欺負人家，就這麼顛顛倒倒的！眾生就這樣子，講起來真是可醜、好可羞！
為什麼有限量呢？因為心小、不能發大心。要知道我們心與太空一樣，超過太空、包太空啊！不是常時聽到佛法說﹁心包太虛，量周沙界﹂嗎？我們無形無相的心就是這樣廣大，我們到了成佛的時候就是證這個心，所以阿彌陀佛法身遍一切處的，法身遍太空、包括太空。你說太空是大嗎？我們的心量比太空還要大，要有這樣大的心量。我們現在的凡夫心好像芝麻綠豆大一樣的，所以沒有福德、沒有智慧。看到人家好，你不贊同還生個妒嫉｜無端端的生妒嫉；人家好你心裏悶悶的，人家不好你歡喜，這就是凡夫下劣的心。當然你是君子態度的就不會這樣了，你若不是聖賢而是普通的凡夫，凡夫的本能就是這樣：人家強了你怕人家，人家弱了你又欺負人家，就這麼顛顛倒倒的！眾生就這樣子，講起來真是可醜、好可羞！
七、空是大有容一切
七、空是大有容一切
我們心是無形無相的，沒有證佛、沒有回復到本原體的時候你不知道，但也有個比喻，就是拿﹁太空﹂來比喻。太空是無有邊際的，不過凡情總以為太空有個邊，其實沒有邊的；凡情還認為我們這個地球底下有個根，那裏有根？它是懸在太空之中嘛！但你要是告訴他地球懸在太空之中，他會說：﹁那不是會掉下來了嗎？﹂因為凡情沒那個智慧嘛！
我們心是無形無相的，沒有證佛、沒有回復到本原體的時候你不知道，但也有個比喻，就是拿﹁太空﹂來比喻。太空是無有邊際的，不過凡情總以為太空有個邊，其實沒有邊的；凡情還認為我們這個地球底下有個根，那裏有根？它是懸在太空之中嘛！但你要是告訴他地球懸在太空之中，他會說：﹁那不是會掉下來了嗎？﹂因為凡情沒那個智慧嘛！
佛法講到世界，地球底下是空輪，空輪上面有風輪，風輪上面有水輪，所以我們這個地球的陸地就講什麼洲、什麼洲，就是在水中長出來的一個陸地，這叫做﹁洲﹂。普天下有五大洲，亞、非、美、歐、澳，我們現在是在地球上的亞洲。這是講一個小地球，這個地球怎麼能在空中懸住呢？因為它底下有水，水底下有風，風底下是空輪，有空輪才有風才能動。
佛法講到世界，地球底下是空輪，空輪上面有風輪，風輪上面有水輪，所以我們這個地球的陸地就講什麼洲、什麼洲，就是在水中長出來的一個陸地，這叫做﹁洲﹂。普天下有五大洲，亞、非、美、歐、澳，我們現在是在地球上的亞洲。這是講一個小地球，這個地球怎麼能在空中懸住呢？因為它底下有水，水底下有風，風底下是空輪，有空輪才有風才能動。
佛法講到空，不是講沒有的那個空，有的人一聽到佛法講空以為沒有了！不錯，茶壺裏沒有茶，那是空了沒有；我們房子裏沒有人，那是空的。但佛法的空不是這樣講，房子的本身是空，才能做佛堂；茶壺裏是空，我們才能在裏頭裝茶，空有大用啊！因為太空是空，這一切星球、無量山河才能在太空中；沒有這個太空，怎麼容受這無量的星球呢？我們學佛的佛弟子，應該認識這個空不是沒有。在凡情講，空就是沒有，那是不錯的，應該我們要明白佛法講的這個空是大有、無限量的有。
佛法講到空，不是講沒有的那個空，有的人一聽到佛法講空以為沒有了！不錯，茶壺裏沒有茶，那是空了沒有；我們房子裏沒有人，那是空的。但佛法的空不是這樣講，房子的本身是空，才能做佛堂；茶壺裏是空，我們才能在裏頭裝茶，空有大用啊！因為太空是空，這一切星球、無量山河才能在太空中；沒有這個太空，怎麼容受這無量的星球呢？我們學佛的佛弟子，應該認識這個空不是沒有。在凡情講，空就是沒有，那是不錯的，應該我們要明白佛法講的這個空是大有、無限量的有。
八、佛心如空遍一切
八、佛心如空遍一切
太空是各處都有，並不是那個地方就沒有，太空這個字面看起來是沒有，其實每個地方處處都存在著空，房裏有空，乃至我們全身絨毛孔裏也有空。太空之空是大，毛孔之空是小，但空的本位沒有大、沒有小，空只有一個嘛！好像我們手掌沒有空，把它拳起來，這裏面不就有個空嗎？你說這裏面的空小、外面的空大，其實空大、空小沒有兩個樣子嘛！只是你手一個形相在才有個大、有個小。手掌裏沒有空，你把它拳起來裏頭就有空了，其實我們身上毛孔也有空在裏頭。
太空是各處都有，並不是那個地方就沒有，太空這個字面看起來是沒有，其實每個地方處處都存在著空，房裏有空，乃至我們全身絨毛孔裏也有空。太空之空是大，毛孔之空是小，但空的本位沒有大、沒有小，空只有一個嘛！好像我們手掌沒有空，把它拳起來，這裏面不就有個空嗎？你說這裏面的空小、外面的空大，其實空大、空小沒有兩個樣子嘛！只是你手一個形相在才有個大、有個小。手掌裏沒有空，你把它拳起來裏頭就有空了，其實我們身上毛孔也有空在裏頭。
這些意義太多了，現在我簡單講個最重要的：你們要明白空無處而不有，佛陀的佛心、我們的心也是同太空一樣，遍一切處都有。不過我們現在不知道，因為有貪瞋癡這些塵勞在心裏，好像一個玻璃鏡子，把它塵封了就沒有光明；佛陀的罪業已經清淨，回復了大光明，所以佛眼如千日，到處他都知道，因為他的眼睛到了最光明之境。
這些意義太多了，現在我簡單講個最重要的：你們要明白空無處而不有，佛陀的佛心、我們的心也是同太空一樣，遍一切處都有。不過我們現在不知道，因為有貪瞋癡這些塵勞在心裏，好像一個玻璃鏡子，把它塵封了就沒有光明；佛陀的罪業已經清淨，回復了大光明，所以佛眼如千日，到處他都知道，因為他的眼睛到了最光明之境。
我們知道佛心遍一切處，每一處佛的眼睛都能觀到，還有我們昨天講到﹁舉頭三尺有神明﹂，你心中存著有個神明，所謂﹁暗室明燈，神目如電﹂，這樣就不會做壞事、我們佛弟子就不會犯戒了，因為時時佛都看到，我們就是在佛心中，沒有離開佛心之外嘛！你怎麼能做壞事呢？做壞事佛陀不是就知道了嗎？神目如電嘛！你不要想：﹁沒人的地方我就可以犯戒，有人的地方我就學好。﹂那樣怎麼可以？一定要有﹁佛眼如千日﹂、﹁舉頭三尺有神明﹂這個了解，才能保住你到那裏都一樣，﹁佛陀都知道我、看到我，不是這地方沒有人我就可以懈怠一點。﹂不是那樣子！有人、沒人通通都是在佛心中。
我們知道佛心遍一切處，每一處佛的眼睛都能觀到，還有我們昨天講到﹁舉頭三尺有神明﹂，你心中存著有個神明，所謂﹁暗室明燈，神目如電﹂，這樣就不會做壞事、我們佛弟子就不會犯戒了，因為時時佛都看到，我們就是在佛心中，沒有離開佛心之外嘛！你怎麼能做壞事呢？做壞事佛陀不是就知道了嗎？神目如電嘛！你不要想：﹁沒人的地方我就可以犯戒，有人的地方我就學好。﹂那樣怎麼可以？一定要有﹁佛眼如千日﹂、﹁舉頭三尺有神明﹂這個了解，才能保住你到那裏都一樣，﹁佛陀都知道我、看到我，不是這地方沒有人我就可以懈怠一點。﹂不是那樣子！有人、沒人通通都是在佛心中。
我們這樣子持戒念佛、念佛持戒，就萬修萬人去；你們要想此生決定生西方，就這樣做到。否則，今生念佛不能生，那等下一世了。下一世可慘了！下一世還有下一世，到那個下一世呢？決定大家要發願：此生一定要生西方！
我們這樣子持戒念佛、念佛持戒，就萬修萬人去；你們要想此生決定生西方，就這樣做到。否則，今生念佛不能生，那等下一世了。下一世可慘了！下一世還有下一世，到那個下一世呢？決定大家要發願：此生一定要生西方！
九、多散眾生記珠念
九、多散眾生記珠念
念佛怎麼念？念佛要發出至誠心，念得清清楚楚、聽得清清楚楚，就照這個方法。如果這個方法用不好，再教你一個方法，大家記住。不過時間好像都不容許再講下去，但我們見面的機緣也是很難得，大家都不要急，不要說：﹁哎呀！老和尚快點講，我們大回向完還要趕回去呢！﹂你在這裏聽開示急著回去，假如你現在是在看戲、看電影的話，那愈長愈好，眾生就這麼顛顛倒倒的。你們心裏都不要急，我大概再講個十分鐘的時間。不只你們想回去，我也想回去呀！我回去比你們還要遠呢！
念佛怎麼念？念佛要發出至誠心，念得清清楚楚、聽得清清楚楚，就照這個方法。如果這個方法用不好，再教你一個方法，大家記住。不過時間好像都不容許再講下去，但我們見面的機緣也是很難得，大家都不要急，不要說：﹁哎呀！老和尚快點講，我們大回向完還要趕回去呢！﹂你在這裏聽開示急著回去，假如你現在是在看戲、看電影的話，那愈長愈好，眾生就這麼顛顛倒倒的。你們心裏都不要急，我大概再講個十分鐘的時間。不只你們想回去，我也想回去呀！我回去比你們還要遠呢！
現在念佛你們再加個記數，就是念一聲你記得一聲。假如你們有念佛珠子，不要念一句就掐一粒珠，你念三句再掐一粒珠、念三句掐一粒珠，一掛珠子有一百零八粒，一百零八粒都是念三聲掐一粒。你不要念一句掐一粒，那樣念還是容易打妄想，要完全把你的心放在記數上：一二三記住，一二三記住，掐一百零八粒珠都是如此。
現在念佛你們再加個記數，就是念一聲你記得一聲。假如你們有念佛珠子，不要念一句就掐一粒珠，你念三句再掐一粒珠、念三句掐一粒珠，一掛珠子有一百零八粒，一百零八粒都是念三聲掐一粒。你不要念一句掐一粒，那樣念還是容易打妄想，要完全把你的心放在記數上：一二三記住，一二三記住，掐一百零八粒珠都是如此。
到了三句你能記得，一串珠子記數都沒有錯了，乃至十串、八串都不會錯了，你的心已經靜下來、定下來了，再進一步念個六聲才掐一粒珠，六聲念得可以了，再加到九聲，九聲已經記得清爽了，到了最後再加一聲，就是念十聲，這叫做﹁多散眾生數息觀﹂。那是小乘的境界，我們不要用那個方法，我們念﹁阿彌陀佛﹂或者念﹁觀世音菩薩﹂。記住！從一句到十句這樣記，也可以上來先一二三、一二三慢慢記，到了記五句，五句再加五句，不就十句了嗎？依這個方法來收攝你心，你想打妄想也沒辦法打，因為一打妄想你數字就記不清爽了。自己要好好的對治自己，把這個心要收好。
到了三句你能記得，一串珠子記數都沒有錯了，乃至十串、八串都不會錯了，你的心已經靜下來、定下來了，再進一步念個六聲才掐一粒珠，六聲念得可以了，再加到九聲，九聲已經記得清爽了，到了最後再加一聲，就是念十聲，這叫做﹁多散眾生數息觀﹂。那是小乘的境界，我們不要用那個方法，我們念﹁阿彌陀佛﹂或者念﹁觀世音菩薩﹂。記住！從一句到十句這樣記，也可以上來先一二三、一二三慢慢記，到了記五句，五句再加五句，不就十句了嗎？依這個方法來收攝你心，你想打妄想也沒辦法打，因為一打妄想你數字就記不清爽了。自己要好好的對治自己，把這個心要收好。
有了這個方法，要照這個方法做，不要懶惰懈怠，嫌記得好麻煩，那你打妄想就不麻煩嗎？修行、念佛、拜佛就苦，蒙頭造業障就不苦，這都是凡夫！所以修行學道真是猶如上高山一樣，上高山當然是辛苦，但是你要知道，你努力上山到了山頂，然後你﹁登泰山而小天下﹂嘛！你功夫用到上路的時候，那種輕安自在太舒服了嘛！希望諸位好好的精進。
有了這個方法，要照這個方法做，不要懶惰懈怠，嫌記得好麻煩，那你打妄想就不麻煩嗎？修行、念佛、拜佛就苦，蒙頭造業障就不苦，這都是凡夫！所以修行學道真是猶如上高山一樣，上高山當然是辛苦，但是你要知道，你努力上山到了山頂，然後你﹁登泰山而小天下﹂嘛！你功夫用到上路的時候，那種輕安自在太舒服了嘛！希望諸位好好的精進。
十、手指念佛最方便
十、手指念佛最方便
你要是手戴念珠，就這樣子記數；假如手沒有戴念珠，我們不是有手嗎？平時人家用手計子丑寅卯十二時辰，就是數手的節紋，我們不要數手的節紋。一個手指有三節，你就阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛︵從食指開始，以大拇按食指，每一節念一聲︶，就記住三聲了嘛！再阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛︵次念中指的三節，一樣每節念一聲︶，這不是又三聲了？阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛︵再念無名指的三節︶，這就九聲了嘛！
你要是手戴念珠，就這樣子記數；假如手沒有戴念珠，我們不是有手嗎？平時人家用手計子丑寅卯十二時辰，就是數手的節紋，我們不要數手的節紋。一個手指有三節，你就阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛︵從食指開始，以大拇按食指，每一節念一聲︶，就記住三聲了嘛！再阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛︵次念中指的三節，一樣每節念一聲︶，這不是又三聲了？阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛︵再念無名指的三節︶，這就九聲了嘛！
這三個指各有三個節，你不要數那個節紋，那是數子丑寅卯，一個指就是數四個節紋。我們就是數指頭的三個節，現在就是三個，三三九你記住了，再加一句就是十句阿彌陀佛︵把第十聲記在小指的第一節︶，再阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛︰，念第二個十聲計在小指的第二節，這不是念了二十聲了嗎？再念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛九聲，再把第三個十聲記在小指的第三節，這樣你就記住三十聲了，用這四個指頭你就計了三十聲。你記住三三三︵三十聲佛號來回三次︶，念九十聲了，這就是九品嘛！﹁四十八願度眾生，九品咸令登彼岸﹂。九品它有上中下，上有上上、上中、上下，中有中上、中中、中下，下有下上、下中、下下，分成九品。
這三個指各有三個節，你不要數那個節紋，那是數子丑寅卯，一個指就是數四個節紋。我們就是數指頭的三個節，現在就是三個，三三九你記住了，再加一句就是十句阿彌陀佛︵把第十聲記在小指的第一節︶，再阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛︰，念第二個十聲計在小指的第二節，這不是念了二十聲了嗎？再念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛九聲，再把第三個十聲記在小指的第三節，這樣你就記住三十聲了，用這四個指頭你就計了三十聲。你記住三三三︵三十聲佛號來回三次︶，念九十聲了，這就是九品嘛！﹁四十八願度眾生，九品咸令登彼岸﹂。九品它有上中下，上有上上、上中、上下，中有中上、中中、中下，下有下上、下中、下下，分成九品。
用功用功，你要用力，不要散漫。世間上要成就一個學問、一個事業，你不用心都不能成了，何況這是解脫的大事情，你怎麼不用心呢？懈怠不可以的！記住，就阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛三聲，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛又是三聲就六聲了，再念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，不是九聲了嗎？再念一句阿彌陀佛，十聲了。就這樣二十、三十︵小指的三節數完剛好是三十聲︶，三十再轉過來念三次，三三九就是九十聲了。這就是九品度眾生，大家記好了！不管你們上車、下車，在那裏都可以念，你只要阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛︵隨著一指三節，一節一聲的念︶就可以了。有這個好方法，大家就照這樣念。
用功用功，你要用力，不要散漫。世間上要成就一個學問、一個事業，你不用心都不能成了，何況這是解脫的大事情，你怎麼不用心呢？懈怠不可以的！記住，就阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛三聲，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛又是三聲就六聲了，再念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，不是九聲了嗎？再念一句阿彌陀佛，十聲了。就這樣二十、三十︵小指的三節數完剛好是三十聲︶，三十再轉過來念三次，三三九就是九十聲了。這就是九品度眾生，大家記好了！不管你們上車、下車，在那裏都可以念，你只要阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛︵隨著一指三節，一節一聲的念︶就可以了。有這個好方法，大家就照這樣念。
十一、打七受戒上靈巖
十一、打七受戒上靈巖
平時有好些人說：﹁不念佛好像沒有妄想，念起佛來妄想就那麼多。﹂不念佛的時候你在妄想裏打滾，那裏知道有妄想？到念起佛來有佛的光明，才知道有妄想。我們要去除妄想，將來我們往生西方要心歸正念嘛！所以這時候要把心弄好了，希望大家好好的用功。
平時有好些人說：﹁不念佛好像沒有妄想，念起佛來妄想就那麼多。﹂不念佛的時候你在妄想裏打滾，那裏知道有妄想？到念起佛來有佛的光明，才知道有妄想。我們要去除妄想，將來我們往生西方要心歸正念嘛！所以這時候要把心弄好了，希望大家好好的用功。
這一次到這邊來，因為范居士發大心的因緣，我同大家見面；你們假如要想念佛進步、要想聽開示，就到靈巖山寺去。這個時候是農曆二月，今天二月初四，我們靈巖山寺二月十二就是報到，從十三到十九打觀音七。靈巖山寺一年有三次觀音七，就在二月、六月、九月，其餘的時間都是念佛。每一個月都有佛七，你們要想每個月打佛七都可以。一個月有三十天，打佛七只不過才七天，當然加上來回要九天的時間。但一個月你有二十天用在世間，才用個十天在佛法，這是應該要做的，不能太少了。你要想將來生西方嘛！生西方你要照西方的路來辦，要準備呀！
這一次到這邊來，因為范居士發大心的因緣，我同大家見面；你們假如要想念佛進步、要想聽開示，就到靈巖山寺去。這個時候是農曆二月，今天二月初四，我們靈巖山寺二月十二就是報到，從十三到十九打觀音七。靈巖山寺一年有三次觀音七，就在二月、六月、九月，其餘的時間都是念佛。每一個月都有佛七，你們要想每個月打佛七都可以。一個月有三十天，打佛七只不過才七天，當然加上來回要九天的時間。但一個月你有二十天用在世間，才用個十天在佛法，這是應該要做的，不能太少了。你要想將來生西方嘛！生西方你要照西方的路來辦，要準備呀！
我們靈巖山寺每一個月都有佛七，每一年都會傳戒，傳戒是在農曆三月初一到初七，今年有、去年也有，以後每年都是有，這個七天是傳三皈五戒菩薩戒。到了暑假的時候是單獨的授五戒，那是三天，為了工作忙的人，沒有辦法參加五天的五戒。你要是講：﹁受五戒要五天、受菩薩戒要七天，我五天的時間都沒有。﹂但佛法總是大慈悲，想盡了方法要使眾生能得到佛法的利益，所以這個時候為了學校的老師、大專生，就在夏天傳授三天的五戒。到了時候大家注意佛教的雜誌，這些消息都能夠知道的，或者打電話到靈巖山寺問一下也可以，你自己不去，可以轉告訴他人，這也是度眾生嘛！
我們靈巖山寺每一個月都有佛七，每一年都會傳戒，傳戒是在農曆三月初一到初七，今年有、去年也有，以後每年都是有，這個七天是傳三皈五戒菩薩戒。到了暑假的時候是單獨的授五戒，那是三天，為了工作忙的人，沒有辦法參加五天的五戒。你要是講：﹁受五戒要五天、受菩薩戒要七天，我五天的時間都沒有。﹂但佛法總是大慈悲，想盡了方法要使眾生能得到佛法的利益，所以這個時候為了學校的老師、大專生，就在夏天傳授三天的五戒。到了時候大家注意佛教的雜誌，這些消息都能夠知道的，或者打電話到靈巖山寺問一下也可以，你自己不去，可以轉告訴他人，這也是度眾生嘛！
十二、靈巖道場廣度眾
十二、靈巖道場廣度眾
在市區裏的佛堂也有好處，什麼好處呢？你們比較方便，早上來晚上能回去，但究竟還是沒有深山好、沒有高山好。﹁天下名山僧佔多﹂，山有山氣之靈、有新鮮的空氣，設備也都好。你看我們靈巖山寺現在的念佛堂，可以容納四百人念佛，馬上我們明年觀音殿、華嚴殿就建好了，容五百人念佛都可以；再一兩年以內大殿成功了，那容上千人都可以的。
在市區裏的佛堂也有好處，什麼好處呢？你們比較方便，早上來晚上能回去，但究竟還是沒有深山好、沒有高山好。﹁天下名山僧佔多﹂，山有山氣之靈、有新鮮的空氣，設備也都好。你看我們靈巖山寺現在的念佛堂，可以容納四百人念佛，馬上我們明年觀音殿、華嚴殿就建好了，容五百人念佛都可以；再一兩年以內大殿成功了，那容上千人都可以的。
我們的大講堂是一千四百多坪，這能容多少人呢？我們除了四百坪不要算，因為還要佔去佛龕子、三師的座位，就拿一千坪來說，一坪可以坐六個人，就像你們現在坐的位置。一坪不是三十六尺嗎？六尺，一個人拜佛或坐在那裏都好了，一坪可以容受六個人，十坪六十人，一千坪就六千人，將來我們大講堂有六千人在裏頭念佛都好。﹁那將來有上萬人怎麼辦？﹂萬人來再造殿堂嘛！你還怕人多嗎？只怕沒有人，不怕沒有地方，道場大容納的人就多嘛！
我們的大講堂是一千四百多坪，這能容多少人呢？我們除了四百坪不要算，因為還要佔去佛龕子、三師的座位，就拿一千坪來說，一坪可以坐六個人，就像你們現在坐的位置。一坪不是三十六尺嗎？六尺，一個人拜佛或坐在那裏都好了，一坪可以容受六個人，十坪六十人，一千坪就六千人，將來我們大講堂有六千人在裏頭念佛都好。﹁那將來有上萬人怎麼辦？﹂萬人來再造殿堂嘛！你還怕人多嗎？只怕沒有人，不怕沒有地方，道場大容納的人就多嘛！
我們靈巖山寺在埔里，埔里的空氣好、水質也好，你們到那裏去看看，到那裏去念佛，七天的時間好好的用一下功。
我們靈巖山寺在埔里，埔里的空氣好、水質也好，你們到那裏去看看，到那裏去念佛，七天的時間好好的用一下功。
我剛才說的是以坐下來和拜佛來講，一坪可以容納六個人；如果光是站著，一坪不只站六個人，站十二個人都可以，因為站著一個人只要用到一尺寬，拜佛要用到六尺，所以站著可以容納更多的人。
我剛才說的是以坐下來和拜佛來講，一坪可以容納六個人；如果光是站著，一坪不只站六個人，站十二個人都可以，因為站著一個人只要用到一尺寬，拜佛要用到六尺，所以站著可以容納更多的人。
目前我們靈巖山寺就是有這一點成就，不過度眾生不是一個靈巖山寺就可以的。我希望由我們這個靈巖山寺開始，我們整個臺灣各處都要建大道場；尤其要出家的人多，光是道場多沒有出家人，那道場什麼人來住持、什麼人來打理呢？所以我總是勉勵諸位青年人、中年人要發心出家，出家自利利他嘛！拿你在世間上吃苦的精神、成就事業的精神來修佛道，那有不成道的呢？一定可以成道的！希望大家遇到了因緣要有向上心。到山上去看看，你覺得山上好就留在山上住；假如你看了覺得不好，那你就再下來好了。
目前我們靈巖山寺就是有這一點成就，不過度眾生不是一個靈巖山寺就可以的。我希望由我們這個靈巖山寺開始，我們整個臺灣各處都要建大道場；尤其要出家的人多，光是道場多沒有出家人，那道場什麼人來住持、什麼人來打理呢？所以我總是勉勵諸位青年人、中年人要發心出家，出家自利利他嘛！拿你在世間上吃苦的精神、成就事業的精神來修佛道，那有不成道的呢？一定可以成道的！希望大家遇到了因緣要有向上心。到山上去看看，你覺得山上好就留在山上住；假如你看了覺得不好，那你就再下來好了。
話到此不能再說下去了，我們今天有這個因緣在這裏聚會，以後有沒有再相會遇的因緣呢？大家要發個願：在這世界即使再有好的因緣會面，但是最重要的，希望大家都要到西方極樂世界會面！這是我最後對諸位的一個希望。同時我祝福諸位：大家身體康寧、道心精進、閤家老少平安、萬事如意！
話到此不能再說下去了，我們今天有這個因緣在這裏聚會，以後有沒有再相會遇的因緣呢？大家要發個願：在這世界即使再有好的因緣會面，但是最重要的，希望大家都要到西方極樂世界會面！這是我最後對諸位的一個希望。同時我祝福諸位：大家身體康寧、道心精進、閤家老少平安、萬事如意！