信願念佛

"求生西方淨土"

"印光大師"開示:

如來大法，為諸法源。

一塵不立，萬德俱圓。

舉凡世間，及出世間。

因果事理，無不包含。

敦倫盡分，希聖希賢。

必使心地，衾影無慚。

修戒定慧，斷貪瞋癡。

自利利他，同證菩提。

譬如築室，先治地基。

地基堅固，無往不宜。

是以學佛，先須敦倫。

倫常無虧，方合道真。

末世衆生，業障重深。

唯仗自力，難免沈淪。

如來悲憫，開淨土門。

以真信願，持佛洪名。

生以誠感，佛以悲應。

感應道交，如相現鏡。

都攝六根，淨念相繼。

果能如是，萬修萬去。

又須始終，盡敬竭誠。

諸惡莫作，衆善奉行。

言教者訟，身教者從。

相觀而化，其益甚隆。

寶山創建，居士法林。

特書大義，發起信心。

念佛一法，普攝諸法。

空含萬象，豁徹暢達。

願見聞者，同皆興起。

庶幾劫運，從茲消弭。

人心既轉，天眷自臨。

時和年豐，永享太平。

(印光大師文鈔三編八三三頁)

"印光大師"開示:

''淨土法門''

乃

十方三世一切諸佛，

上成佛道，下化衆生，

成始成終之圓頓法門。

以故等覺菩薩，

已鄰佛地，

尚以十大願王，

回向往生。

逆惡罪人，

將墮阿鼻，

若能稱念洪名，

即預末品。

法門之妙，

無以復加。

世

每以

愚夫愚婦，

悉能修持，

謂為淺近。

致令，

如來究竟度生之心，

鬱而未暢。

衆生現生出苦之道，

塞而罔通。

"真歇了禪師"云:

念佛法門，

徑路修行，

正按大藏，

接上上根器，

傍引中下之機。

又云:

乃佛乃祖，

在教在襌，

皆修淨業，

同歸一源。

入得此門，

無量法門，

悉皆能入。

伏願一切見聞，

同隨華藏海會之班，

一致進行，

回向往生也已。

(文鈔菁華錄/一頁前)

發大菩提心，

信願念佛，

求生西方極樂世界。

================

"印光大師"開示:

竊維

修持法門，

有二種不同。

若仗

自力修戒定慧，

以迄

斷惑證真、了生脫死者，

名為"通途法門"。

若具

真信切願，持佛名號，

以期

仗佛慈力，往生西方者，

名為"特別法門"。

通途，全仗自力，

特別，則自力佛力，兼而有之，

即有

深修定慧斷惑之功，

而無

真信切願，

念佛求生，亦屬自力。

今以喻明。

通途，

如畫山水，

必一筆一畫而漸成。

特別，

如照山水，

雖數十重蓊蔚峯巒，

一照俱了。

又通途，

如

步行豋程，

強者日不過百十里。

特別，

如

乘轉輪聖王輪寶，

一日

即可徧達四大部洲。

吾人既無

立地成佛之資格，

又無

斷見惑

任運不造惡業之實證。

若不

專修淨業，

以

仗佛慈力，帶業往生，

則恐盡未來際，

仍在三途六道中，

受生受死，莫由初離也。

願我同人，咸生正信。

(文鈔菁華錄/91頁)

"印光大師"開示:

三界無非"旅邸"，

六道均是"窮人"。

雖

所受之苦樂，

暫有不同，

而

"樂盡苦臨"，

終非

究竟安身立命之地。

於是

我釋迦世尊，

特垂哀愍，

示生世間，示成正覺，

隨衆生機，說種種法，

普令衆生，就路還家，

領取家珍，永享安樂。

然

此諸法，

各利

一類之機，

又且

不易修習，

即修

亦難"即生了脫"。

以

全仗自己戒定慧力，

斷盡煩惑，方出生死，

末法衆生，頗難冀望。

如來

以大慈悲，

又

設一"特別法門"，

所謂

信願念佛，求生西方。

俾彼

已斷惑者，

仗佛慈力，速證菩提。

未斷惑者，

仗佛慈力，即出生死。

三根普被，利鈍全收。

上聖與下凡同歸，

初心與久修并進。

此之法門，

不但

具縛凡夫，所當專修。

即將

成佛之等覺菩薩，

亦須

以

十大願王，導歸極樂，

始可"圓滿佛果"。

法門之大，如空普含，

法門之益，如春普育，

盡劫讚揚，亦難窮盡。

唯依

"契理契機"，

信願念佛，求生西方

一法而修。

其他

高深玄妙，廣大精微，

契理而不契機之各法

皆作往生以後，

自行化他之根據。

至於

一切外道，私相授受，

秘密不傳

之種種邪知謬見，

自命為

真得佛祖心傳

之胡說八道，

又何足掛齒也哉。

(文鈔續編五七一頁)

且勿謂

緣想一佛，

不如

緣想多佛之功德大。

須知

阿彌陀佛，是法界藏身。

所有十方法界諸佛功德，

阿彌陀佛一佛，全體具足。

*******************

如帝網珠，

千珠攝於一珠，

一珠徧於千珠。

舉一全收，無欠無餘。

*******************

若

久修大士，

緣境不妨寬廣。

境愈寬而心愈專一。

若

初心末學，

緣境若寬，則心識紛散，

而障深慧淺，或致起諸魔事。

故

我佛世尊，

及歷代諸祖，

皆令

一心專念

阿彌陀佛者此也。

待其

念佛得證三昧，

則百千法門，無量妙義，

咸皆具足。

古人謂:

已浴大海者，必用百川水。

身到含元殿，不須問長安。

可謂最善形容者矣。

(文鈔菁華錄/92頁)

******************

吾人心性，與佛同儔。

祇因迷背，輪迴不休。

如來慈憫，隨機說法。

普令含識，就路還家。

法門雖多，其要唯二。

曰禪與淨，了脫最易。

禪唯自力，淨兼佛力。

二法相校，淨最契機。

如人度海，須仗舟船。

速得到岸，身心坦然。

末世衆生，唯此堪行。

否則違機，勞而難成。

發大菩提，生真信願。

畢生堅持，唯佛是念。

念極情忘，即念無念。

禪教妙義，徹底顯現。

待至臨終，蒙佛接引。

直登上品，證無生忍。

有一祕訣，凱切相告。

竭誠盡敬，妙妙妙妙。

******************

編者敬按:

文鈔中發揮

禪淨難易與誠敬利益者，

連篇累牘，反復叮寧。

惟此十偈，囊括無遺。

(文鈔菁華錄/92頁)

切不可謂，

持名一法淺近，

捨之而修

觀像、觀想、實相等法。

夫四種念佛，

唯持名最為契機。

持至

一心不亂，

實相妙理，全體顯露，

西方妙境，徹底圓彰。

即

持名而親證實相，

不

作觀而徹見西方。

**********************

持名一法，

乃

入道之玄門，成佛之捷徑。

**********************

今人

教理觀法，皆不了明。

若修

觀想實相，或至著魔。

弄巧成拙，求昇反墮。

***************

宜修易行之行，

自感至妙之果矣。

***************

(文鈔菁華錄/92頁)

信願念佛，求生西方，

是為

萬修萬人去

最直捷穩當法門。

必須"先要"

將此法門之所以然，

"了然於心"。

若有餘力，

再去

研參一切經論。

各種法門，

均可

為此法門之助。

(文鈔菁華錄/96頁)

今既發心念佛，

當以心佛相應，

生前得一心不亂，

報盡登極樂上品為志事。

不必求其

大徹大悟，明心見性也。

欲得

一心不亂，

在心

"專注與懇切"耳。

(見三編答幻修學人問)

宗門

以開悟為事，

淨宗

以往生為事。

開悟

而不往生者，百有九十。

往生

而不開悟者，萬無有一。

(文鈔菁華錄/96頁)

於未得一心前，

斷斷不萌見佛之念。

能得一心，

則

心與道合，心與佛合。

欲見即可頓見，

不見亦了無所礙。

倘

急欲見佛，心念紛飛，

欲

見佛之念，固結胸襟，

便成"修行大病"。

久之，

則多生怨家，

乘此

躁妄情想，

現作佛身，企報宿怨。

自己心無正見，

全體是魔氣分，

一見便生歡喜。

從茲

魔入心腑，著魔發狂。

雖有活佛，亦末如之何矣。

但能一心，

何須

預計見佛與否。

一心之後，自知臧否。

不見

固能功夫上進，

即見

更加息心專修。

斷無誤會之咎，

唯有勝進之益。

世間

不明理人，

稍有修持，

便懷越分期望。

譬如"磨鏡"，

塵垢若盡，

決定

光明呈露，照天照地。

若

不致力於磨，

而但望發光。

全體垢穢，若有光生，

乃屬妖光，非鏡光也。

光恐汝不善用心，

或致

自失善利，退人信心，

是以補書所以耳。

**********************

"永明"云:

但得見彌陀，何愁不開悟。

今例其詞曰:

但期心不亂，不計見不見。

**********************

知此

當

能致力於

"心與佛合"之道矣。

(文鈔菁華錄/97頁)

"觀無量壽佛經"云:

是心作佛，是心是佛。

作佛者，

謂

觀想佛像，

憶念佛德及與佛號。

是佛者，

謂

當觀想憶念之時，

佛之

相好莊嚴，

福德智慧，神通道力，

悉現於

觀想憶念者之心中。

如鏡照像，敵體無二。

然則

心不作佛，則心不是佛。

心作三乘，則心是三乘。

心作六道，則心是六道矣。

***********************

心之本體，如一張白紙。

心之作用善惡因果，

如畫佛畫地獄，各隨心現。

其本體雖同，其造詣迥異。

故曰:

唯聖罔念作狂，

唯狂克念作聖。

吾人

可不慎於

所念所作乎哉。

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(文鈔菁華錄/94頁)

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古德修行，

必須

先悟本性(自性)。

古人證道比今人多者，

其最要原因，實在於此。

古德云:

自性若迷，(修)福何可救；

不識本心(自性)，學法無益。

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