聖賢念佛往生錄B
有從曇恒法師入廬山蓮社後,便專志稱念阿彌陀佛聖號,到了東晉安帝義十四年時,有一天,他很虔誠的端坐念阿彌陀佛,阿彌陀佛。。。
有從曇恒法師入廬山蓮社後,便專志稱念阿彌陀佛聖號,到了東晉安帝義十四年時,有一天,他很虔誠的端坐念阿彌陀佛,阿彌陀佛。。。
一字一字一句一句,
一字一字一句一句,
心安住於佛號中;
心安住於佛號中;
佛號安住於信願心中,
佛號安住於信願心中,
故得聲與心合一,
故得聲與心合一,
不一不異,打成一片。
不一不異,打成一片。
突然間,
突然間,
他念阿彌陀佛聲音加大,
他念阿彌陀佛聲音加大,
阿彌陀佛。。。。,
阿彌陀佛。。。。,
念不到幾句,就坐化往生。
念不到幾句,就坐化往生。
執持一句佛號,
執持一句佛號,
是出苦海之大渡舟
是出苦海之大渡舟
但將六字出乾坤,
但將六字出乾坤,
不用三祗修慧。
不用三祗修慧。
聖賢念佛往生錄(110-9-60)
聖賢念佛往生錄(110-9-60)
再來介紹東晉曇恒法師,他年輕時就親近淨土宗第一代祖師--慧遠大師,同時跟隨大師出家修行,修得相當有成就,在臨命終時端坐合掌,稱念佛號而往生西方淨土。
再來介紹東晉曇恒法師,他年輕時就親近淨土宗第一代祖師--慧遠大師,同時跟隨大師出家修行,修得相當有成就,在臨命終時端坐合掌,稱念佛號而往生西方淨土。
曇恒法師,山西河東人,童年就歸依慧遠大師,並剃度出家,內外典籍,無不通達貫徹,德行清高,常有鹿群圍繞他禪坐旁邊。自從入廬山蓮社,專志念佛,東晉安義熙十四年,端坐合掌,大聲念佛而往生。
曇恒法師,山西河東人,童年就歸依慧遠大師,並剃度出家,內外典籍,無不通達貫徹,德行清高,常有鹿群圍繞他禪坐旁邊。自從入廬山蓮社,專志念佛,東晉安義熙十四年,端坐合掌,大聲念佛而往生。
釋文:
釋文:
曇恒法師是山西省河東人,年輕時歸依慧遠大師,同時也在大師的坐下剃度出家修行。曇恒法師道達世間學及佛學,也就是對內外經典研究得非常貫通,深入三藏教典,持戒的精神非常嚴謹,所以德行非常清高。當他在山上修行時,常有鹿群圍繞在他禪坐的周圍。所謂:道高龍虎伏,德重鬼神欽。有道德的人,連畜生道的眾生,都能感受到他所散發的慈悲心。
曇恒法師是山西省河東人,年輕時歸依慧遠大師,同時也在大師的坐下剃度出家修行。曇恒法師道達世間學及佛學,也就是對內外經典研究得非常貫通,深入三藏教典,持戒的精神非常嚴謹,所以德行非常清高。當他在山上修行時,常有鹿群圍繞在他禪坐的周圍。所謂:道高龍虎伏,德重鬼神欽。有道德的人,連畜生道的眾生,都能感受到他所散發的慈悲心。
所以山上的鹿都會圍繞在曇恒法師身邊,看到他不會驚惶。
所以山上的鹿都會圍繞在曇恒法師身邊,看到他不會驚惶。
有從曇恒法師入廬山蓮社後,便專志稱念阿彌陀佛聖號,到了東晉安帝義十四年時,有一天,他很虔誠的端坐念阿彌陀佛,阿彌陀佛。。。一字一字一句一句,心安住於佛號中;佛號安住於信願心中,故得聲與心合一,不一不異,打成一片。突然間,他念阿彌陀佛聲音加大,阿彌陀佛。。。。,念不到幾句,就坐化往生。
有從曇恒法師入廬山蓮社後,便專志稱念阿彌陀佛聖號,到了東晉安帝義十四年時,有一天,他很虔誠的端坐念阿彌陀佛,阿彌陀佛。。。一字一字一句一句,心安住於佛號中;佛號安住於信願心中,故得聲與心合一,不一不異,打成一片。突然間,他念阿彌陀佛聲音加大,阿彌陀佛。。。。,念不到幾句,就坐化往生。
【執持一句佛號,是出苦海之大渡舟但將六字出乾坤,不用三祗修福慧】。
【執持一句佛號,是出苦海之大渡舟但將六字出乾坤,不用三祗修福慧】。
聖賢念佛往生錄(110-9-59)
聖賢念佛往生錄(110-9-59)
總之,
總之,
生死輪迴實在太苦了,
生死輪迴實在太苦了,
把我們折磨得不成人形,
把我們折磨得不成人形,
世間的苦,讓人苦不堪言,
世間的苦,讓人苦不堪言,
如果苦有形相,世間的苦事,
如果苦有形相,世間的苦事,
不是用講的講不完?
不是用講的講不完?
但是我們無須煩惱,
但是我們無須煩惱,
要將生生世世,
要將生生世世,
多生累劫的苦,
多生累劫的苦,
在今生全部停止下來,
在今生全部停止下來,
不要再繼續沉淪,
不要再繼續沉淪,
要以苦為師,吃些苦,
要以苦為師,吃些苦,
更能吃苦離苦。
更能吃苦離苦。
而享福就是消福,
而享福就是消福,
久而久之福報就會享盡。
久而久之福報就會享盡。
縱然家財萬貫,
縱然家財萬貫,
福報總是會用完。
福報總是會用完。
所以何不以福培福呢?
所以何不以福培福呢?
如同將種子撒入土壤裡,
如同將種子撒入土壤裡,
雖然只是一把種子,
雖然只是一把種子,
但是當他開花結果後,
但是當他開花結果後,
就是一整擔的收成,
就是一整擔的收成,
所以要讓今生所吃的苦有意義,
所以要讓今生所吃的苦有意義,
要從世間畢業,
要從世間畢業,
唯一的方法
唯一的方法
就是修行,若是沒有修行,
就是修行,若是沒有修行,
哪怕一直吃苦,也無法離苦,
哪怕一直吃苦,也無法離苦,
修行就是將苦的根源連根拔起。
修行就是將苦的根源連根拔起。
若沒有修行,
若沒有修行,
只是盲目的吃苦,
只是盲目的吃苦,
這種苦沒有意義,
這種苦沒有意義,
所吃的苦無盡期。
所吃的苦無盡期。
人生下來本來就是苦,
人生下來本來就是苦,
種種的煩惱、貪、瞋、癡不間斷,
種種的煩惱、貪、瞋、癡不間斷,
永遠有吃不完的苦。
永遠有吃不完的苦。
所以世人吃的苦是無止境的。
所以世人吃的苦是無止境的。
而修行人,
而修行人,
無論出家、在家,知道世間苦的根源,
無論出家、在家,知道世間苦的根源,
苦是多生累劫所造的業因,
苦是多生累劫所造的業因,
今生接受業果 ;
今生接受業果 ;
或是今生所造的業因,
或是今生所造的業因,
無論過去、現在造因,都沒関係,
無論過去、現在造因,都沒関係,
知道它的來龍去脈後,
知道它的來龍去脈後,
若能稱念阿彌陀佛,
若能稱念阿彌陀佛,
求生西方淨土,
求生西方淨土,
阿彌陀佛大慈大悲,
阿彌陀佛大慈大悲,
必定承蒙所發之誓願,
必定承蒙所發之誓願,
待娑婆世界的緣盡時,
待娑婆世界的緣盡時,
接引往生西方淨土。
接引往生西方淨土。
聖賢念佛往生錄(110-9-58)
聖賢念佛往生錄(110-9-58)
僧顯法師是一代聖僧如此苦修,奉行善法,由修禪定悟明本性後,因病苦而轉為稱念阿彌陀佛聖號,後來在定中見佛,佛光普照在他身上,僧顯法師在禪宗有成就,修淨土法門也有成就。我們相信法師已在阿彌陀佛身邊,親近、供養、聞法。已經了生脫死,所作皆辦,梵行清淨,直往西方。
僧顯法師是一代聖僧如此苦修,奉行善法,由修禪定悟明本性後,因病苦而轉為稱念阿彌陀佛聖號,後來在定中見佛,佛光普照在他身上,僧顯法師在禪宗有成就,修淨土法門也有成就。我們相信法師已在阿彌陀佛身邊,親近、供養、聞法。已經了生脫死,所作皆辦,梵行清淨,直往西方。
開悟本性的人,未必就沒有病苦,過去有很多高僧、開悟的阿羅漢,色身仍受業力牽纏,病苦纏身時,一樣會痛苦的呻吟,但自性如如不動,不受病苦的影響,病痛呻吟只是一種習氣,無傷大雅,仍要念阿彌陀佛聖號
開悟本性的人,未必就沒有病苦,過去有很多高僧、開悟的阿羅漢,色身仍受業力牽纏,病苦纏身時,一樣會痛苦的呻吟,但自性如如不動,不受病苦的影響,病痛呻吟只是一種習氣,無傷大雅,仍要念阿彌陀佛聖號
;何況毫無禪定功夫之眾生,一旦受病苦折魔,渾身不自在,所以能不念佛嗎 ? 因為念佛往生淨土是最穩當的法門。在末法時代,要修到開悟證果,沒那麼簡單;但是念阿彌陀佛,求生西方淨土,是易如反掌,只要你的信願懇切,發願往生西方淨土,則十人念佛,十人往生;百人念佛,百人往生,関鍵在於能執持佛號。
;何況毫無禪定功夫之眾生,一旦受病苦折魔,渾身不自在,所以能不念佛嗎 ? 因為念佛往生淨土是最穩當的法門。在末法時代,要修到開悟證果,沒那麼簡單;但是念阿彌陀佛,求生西方淨土,是易如反掌,只要你的信願懇切,發願往生西方淨土,則十人念佛,十人往生;百人念佛,百人往生,関鍵在於能執持佛號。
所以平時念佛,累積往生的資糧,在世緣盡時,有念佛的功夫,遇逆境時就用得上。若平時念佛不純熟、不堅定、不紮實,當百歲命終時,就派不上用場。當你遇到緊急事件,心裡恐怖、驚慌,遭遇生命危險時,你也用不出來。可見平時念佛,要念到有慣性作用,成為習慣性,不假思索,就能念出阿彌陀佛,使佛號能脫口而出,這樣才派得上用場。
所以平時念佛,累積往生的資糧,在世緣盡時,有念佛的功夫,遇逆境時就用得上。若平時念佛不純熟、不堅定、不紮實,當百歲命終時,就派不上用場。當你遇到緊急事件,心裡恐怖、驚慌,遭遇生命危險時,你也用不出來。可見平時念佛,要念到有慣性作用,成為習慣性,不假思索,就能念出阿彌陀佛,使佛號能脫口而出,這樣才派得上用場。
念佛的功夫要靠平時鍛練,累積無形的法財資糧,念佛不用花半毛錢,只要有空閒就念佛;找到機會就念佛。念佛若念得很純熟,當你碰到危難、困境時自然佛號就脫口而出,知道要念佛,這代表你念佛號漸漸有成就了。
念佛的功夫要靠平時鍛練,累積無形的法財資糧,念佛不用花半毛錢,只要有空閒就念佛;找到機會就念佛。念佛若念得很純熟,當你碰到危難、困境時自然佛號就脫口而出,知道要念佛,這代表你念佛號漸漸有成就了。
所以平時要念佛以近程來說,自己可以消災解厄使內心清淨,光明的自性顯露,明心見性;以遠程來說,百歲命終,世間緣盡,西方三聖手執蓮臺,來接引往生西方淨土,所以念佛修行,唯有好處。
所以平時要念佛以近程來說,自己可以消災解厄使內心清淨,光明的自性顯露,明心見性;以遠程來說,百歲命終,世間緣盡,西方三聖手執蓮臺,來接引往生西方淨土,所以念佛修行,唯有好處。
聖賢念佛往生錄(110-9-58)
聖賢念佛往生錄(110-9-58)
僧顯法師是一代聖僧如此苦修,奉行善法,由修禪定悟明本性後,因病苦而轉為稱念阿彌陀佛聖號,後來在定中見佛,佛光普照在他身上,僧顯法師在禪宗有成就,修淨土法門也有成就。我們相信法師已在阿彌陀佛身邊,親近、供養、聞法。已經了生脫死,所作皆辦,梵行清淨,直往西方。
僧顯法師是一代聖僧如此苦修,奉行善法,由修禪定悟明本性後,因病苦而轉為稱念阿彌陀佛聖號,後來在定中見佛,佛光普照在他身上,僧顯法師在禪宗有成就,修淨土法門也有成就。我們相信法師已在阿彌陀佛身邊,親近、供養、聞法。已經了生脫死,所作皆辦,梵行清淨,直往西方。
開悟本性的人,未必就沒有病苦,過去有很多高僧、開悟的阿羅漢,色身仍受業力牽纏,病苦纏身時,一樣會痛苦的呻吟,但自性如如不動,不受病苦的影響,病痛呻吟只是一種習氣,無傷大雅,仍要念阿彌陀佛聖號
開悟本性的人,未必就沒有病苦,過去有很多高僧、開悟的阿羅漢,色身仍受業力牽纏,病苦纏身時,一樣會痛苦的呻吟,但自性如如不動,不受病苦的影響,病痛呻吟只是一種習氣,無傷大雅,仍要念阿彌陀佛聖號
;何況毫無禪定功夫之眾生,一旦受病苦折魔,渾身不自在,所以能不念佛嗎 ? 因為念佛往生淨土是最穩當的法門。在末法時代,要修到開悟證果,沒那麼簡單;但是念阿彌陀佛,求生西方淨土,是易如反掌,只要你的信願懇切,發願往生西方淨土,則十人念佛,十人往生;百人念佛,百人往生,関鍵在於能執持佛號。
;何況毫無禪定功夫之眾生,一旦受病苦折魔,渾身不自在,所以能不念佛嗎 ? 因為念佛往生淨土是最穩當的法門。在末法時代,要修到開悟證果,沒那麼簡單;但是念阿彌陀佛,求生西方淨土,是易如反掌,只要你的信願懇切,發願往生西方淨土,則十人念佛,十人往生;百人念佛,百人往生,関鍵在於能執持佛號。
所以平時念佛,累積往生的資糧,在世緣盡時,有念佛的功夫,遇逆境時就用得上。若平時念佛不純熟、不堅定、不紮實,當百歲命終時,就派不上用場。當你遇到緊急事件,心裡恐怖、驚慌,遭遇生命危險時,你也用不出來。可見平時念佛,要念到有慣性作用,成為習慣性,不假思索,就能念出阿彌陀佛,使佛號能脫口而出,這樣才派得上用場。
所以平時念佛,累積往生的資糧,在世緣盡時,有念佛的功夫,遇逆境時就用得上。若平時念佛不純熟、不堅定、不紮實,當百歲命終時,就派不上用場。當你遇到緊急事件,心裡恐怖、驚慌,遭遇生命危險時,你也用不出來。可見平時念佛,要念到有慣性作用,成為習慣性,不假思索,就能念出阿彌陀佛,使佛號能脫口而出,這樣才派得上用場。
念佛的功夫要靠平時鍛練,累積無形的法財資糧,念佛不用花半毛錢,只要有空閒就念佛;找到機會就念佛。念佛若念得很純熟,當你碰到危難、困境時自然佛號就脫口而出,知道要念佛,這代表你念佛號漸漸有成就了。
念佛的功夫要靠平時鍛練,累積無形的法財資糧,念佛不用花半毛錢,只要有空閒就念佛;找到機會就念佛。念佛若念得很純熟,當你碰到危難、困境時自然佛號就脫口而出,知道要念佛,這代表你念佛號漸漸有成就了。
所以平時要念佛以近程來說,自己可以消災解厄使內心清淨,光明的自性顯露,明心見性;以遠程來說,百歲命終,世間緣盡,西方三聖手執蓮臺,來接引往生西方淨土,所以念佛修行,唯有好處。
所以平時要念佛以近程來說,自己可以消災解厄使內心清淨,光明的自性顯露,明心見性;以遠程來說,百歲命終,世間緣盡,西方三聖手執蓮臺,來接引往生西方淨土,所以念佛修行,唯有好處。
聖賢念佛往生錄(110-9-57)
聖賢念佛往生錄(110-9-57)
今天要向諸位介紹東晉僧顯法師自在念佛,而往生西方淨土,法師平日研究教理,參禪悟道,悟明本性後,在一次的病苦因緣,轉參禪為稱念彌陀聖號,到最後承蒙西方三聖接引。
今天要向諸位介紹東晉僧顯法師自在念佛,而往生西方淨土,法師平日研究教理,參禪悟道,悟明本性後,在一次的病苦因緣,轉參禪為稱念彌陀聖號,到最後承蒙西方三聖接引。
所以阿彌陀佛不會計較你念佛的數目多寡,只要你虔誠、願意,欲往生西方淨土,深切發願,期望阿彌陀佛接引,則十人念佛,十人往生;百人念佛百人往生。
所以阿彌陀佛不會計較你念佛的數目多寡,只要你虔誠、願意,欲往生西方淨土,深切發願,期望阿彌陀佛接引,則十人念佛,十人往生;百人念佛百人往生。
僧顯法師,俗姓傅,堅定苦修一切善行戒法,諷誦經典修習禪定,常獨處山林,又數日入於禪定中,後來疾病沉重纏綿已久,因此專注憶想西方極樂世界阿彌陀佛,內心虔誠懇切,見到阿彌陀佛放光普照身體,諸苦頓時消滅。到了次日早上,平穩端坐往生,室內有殊勝香味,經十多天才消失。
僧顯法師,俗姓傅,堅定苦修一切善行戒法,諷誦經典修習禪定,常獨處山林,又數日入於禪定中,後來疾病沉重纏綿已久,因此專注憶想西方極樂世界阿彌陀佛,內心虔誠懇切,見到阿彌陀佛放光普照身體,諸苦頓時消滅。到了次日早上,平穩端坐往生,室內有殊勝香味,經十多天才消失。
釋文:
釋文:
『 聖賢念佛往生錄』自古以來,開悟聖僧、大修行家,包括比丘、比丘尼,在家的男眾、女眾居士,他們念佛往生的情形,能令眾生信心增加,也能了解往生淨土的理論,往生的條件,如何才能蒙西方三聖接引,往生極樂世界,都有詳細的敍述。東晉僧顯法師,俗姓傅,於出家後便堅定信心修苦行,並且只要有利益大眾之善業,他都毫不考慮選擇,以平等心去做,又奉持如來戒律,持戒嚴謹。法師一生當中,很喜歡誦經法華經、涅槃經、大槃若經、金剛經,皆念得非常純熟,並了解經義,通達經典後,不只是停頓在理論上,又能切實的修習禪定,參悟本性,往往喜歡獨處山林,或在溪邊、塚邊,比較清淨,無人打擾,遠離憒鬧的地方,使清淨光明的如來藏性顯露出來,曾經有好幾次入禪定,一入定就是數日。在他晚年時,有些微的病苦,因為四大五蘊之身,是變化無常、是可壞性、非永恆性的,當病痛越來越沉重,久病纏身,更覺得此身體令他很困擾,病魔折騰時,全身不自在,禪定也不容易維持,因此他便專注憶想西方極樂世界,稱念阿彌陀佛聖號,期望阿彌陀佛來接引,他非常虔誠、懇切,佛光普照在他身上,感覺非常柔軟、舒服,一切病苦頓時消滅。到了隔天早上,他非常安穩的端坐著念阿彌陀佛,阿彌陀佛。。。。就在念佛聲中徐徐的往生了。室內飄散瀰漫著殊勝的香味,連續維持了十幾天才消失。
『 聖賢念佛往生錄』自古以來,開悟聖僧、大修行家,包括比丘、比丘尼,在家的男眾、女眾居士,他們念佛往生的情形,能令眾生信心增加,也能了解往生淨土的理論,往生的條件,如何才能蒙西方三聖接引,往生極樂世界,都有詳細的敍述。東晉僧顯法師,俗姓傅,於出家後便堅定信心修苦行,並且只要有利益大眾之善業,他都毫不考慮選擇,以平等心去做,又奉持如來戒律,持戒嚴謹。法師一生當中,很喜歡誦經法華經、涅槃經、大槃若經、金剛經,皆念得非常純熟,並了解經義,通達經典後,不只是停頓在理論上,又能切實的修習禪定,參悟本性,往往喜歡獨處山林,或在溪邊、塚邊,比較清淨,無人打擾,遠離憒鬧的地方,使清淨光明的如來藏性顯露出來,曾經有好幾次入禪定,一入定就是數日。在他晚年時,有些微的病苦,因為四大五蘊之身,是變化無常、是可壞性、非永恆性的,當病痛越來越沉重,久病纏身,更覺得此身體令他很困擾,病魔折騰時,全身不自在,禪定也不容易維持,因此他便專注憶想西方極樂世界,稱念阿彌陀佛聖號,期望阿彌陀佛來接引,他非常虔誠、懇切,佛光普照在他身上,感覺非常柔軟、舒服,一切病苦頓時消滅。到了隔天早上,他非常安穩的端坐著念阿彌陀佛,阿彌陀佛。。。。就在念佛聲中徐徐的往生了。室內飄散瀰漫著殊勝的香味,連續維持了十幾天才消失。
聖賢念佛往生錄(110-9-56)
聖賢念佛往生錄(110-9-56)
山頂修行與一虎同居,慧永平時嚴持精進苦修,並發願往生極樂淨土,在東晉安帝義熙十年得疾病。有一天,忽然整衣找鞋子穿,起身站起來,大眾問有何事 ? 慧永答:佛來了,話說完當下就往生,年八十三歲,室內奇異香氣七日才消散。
山頂修行與一虎同居,慧永平時嚴持精進苦修,並發願往生極樂淨土,在東晉安帝義熙十年得疾病。有一天,忽然整衣找鞋子穿,起身站起來,大眾問有何事 ? 慧永答:佛來了,話說完當下就往生,年八十三歲,室內奇異香氣七日才消散。
釋文:
釋文:
慧永法師在山頂山上的茅篷邊修行時,和一隻老虎同居,老虎跟著他進進出出,這隻老虎也算是有修行。但是隻老虎卻和人一起修行,這代表有兩種涵義 : 第一、他們多生累劫曾結善緣。第二、慧永法師修行的德行,降伏了老虎,是一位伏虎的尊者。有句話說:道高龍虎伏,德重鬼神欽。像這樣的事蹟,經常見於《高僧傳》中,慧永大師與這隻老虎同居,老虎如同他的護法一般,這就是受到慧永大師的德行所感召、攝化。慧永法師平日持戒非常嚴謹,並且發願要往生阿彌陀佛的極樂世界。在東晉安帝義十年,慧永法師有些微恙。有一天,他突然的弟子發現情形不對,於是問他:師父!你要做什麼 ? 慧永回答:佛已來了,我現在要往生了!話一說完,剎那間就往生,享年八十三歲。
慧永法師在山頂山上的茅篷邊修行時,和一隻老虎同居,老虎跟著他進進出出,這隻老虎也算是有修行。但是隻老虎卻和人一起修行,這代表有兩種涵義 : 第一、他們多生累劫曾結善緣。第二、慧永法師修行的德行,降伏了老虎,是一位伏虎的尊者。有句話說:道高龍虎伏,德重鬼神欽。像這樣的事蹟,經常見於《高僧傳》中,慧永大師與這隻老虎同居,老虎如同他的護法一般,這就是受到慧永大師的德行所感召、攝化。慧永法師平日持戒非常嚴謹,並且發願要往生阿彌陀佛的極樂世界。在東晉安帝義十年,慧永法師有些微恙。有一天,他突然的弟子發現情形不對,於是問他:師父!你要做什麼 ? 慧永回答:佛已來了,我現在要往生了!話一說完,剎那間就往生,享年八十三歲。
據說當時異香滿室,經過七天,香味才逐漸消散。慧永大師就是德術兼備之人,一生勤苦修行,命終自在往生。所以我們若用功修行,佛不會辜負我們。
據說當時異香滿室,經過七天,香味才逐漸消散。慧永大師就是德術兼備之人,一生勤苦修行,命終自在往生。所以我們若用功修行,佛不會辜負我們。
東晉慧遠大師、 慧永大師都往生了,現在都在阿彌陀佛的身邊,所以我們要效法先賢,稱念阿彌陀佛聖號,求生淨土。
東晉慧遠大師、 慧永大師都往生了,現在都在阿彌陀佛的身邊,所以我們要效法先賢,稱念阿彌陀佛聖號,求生淨土。
聖賢念佛往生錄(110-9-55)
聖賢念佛往生錄(110-9-55)
接著要介紹同樣的東晉人,叫做慧永法師,他一生當中,非常苦修,往生時也非常自在,而且異香滿室,七天之後,這種感應的瑞相才消散。諸位來看他往生的情形,以及他一生的事蹟。
接著要介紹同樣的東晉人,叫做慧永法師,他一生當中,非常苦修,往生時也非常自在,而且異香滿室,七天之後,這種感應的瑞相才消散。諸位來看他往生的情形,以及他一生的事蹟。
東晉慧永法師,姓潘,河北河內人,年十二出家,奉事沙門竺曇現為師,最初修習襌定在恒山,後來與達公同依道安法師。東晉考武帝太元初年到廬山,刺史祹範供養施捨自己住宅為西林,迎請慧永法師居住。慧永平日粗布為依,飲食清簡,專一心志返觀自照,面容常帶微笑,言語從不損傷眾生,他在山頂另外建立一間芳篷,常住茅蓬坐禪思惟,走到他所建立之茅篷者,往往都會聞到奇異之香氣,因此被稱為香谷。
東晉慧永法師,姓潘,河北河內人,年十二出家,奉事沙門竺曇現為師,最初修習襌定在恒山,後來與達公同依道安法師。東晉考武帝太元初年到廬山,刺史祹範供養施捨自己住宅為西林,迎請慧永法師居住。慧永平日粗布為依,飲食清簡,專一心志返觀自照,面容常帶微笑,言語從不損傷眾生,他在山頂另外建立一間芳篷,常住茅蓬坐禪思惟,走到他所建立之茅篷者,往往都會聞到奇異之香氣,因此被稱為香谷。
釋文 :
釋文 :
東晉慧永大師,和慧遠大師一同親近道安法師,是同門師兄弟,雖然跟隨不同的師父出家。但是後來一起親近道安法師。慧永法師俗姓潘,河北河內人。慧永法師,十二歲就出家,做了將近八年的沙彌,奉事沙門竺曇現為師父,最初跟著師父學習禪定,參禪悟道一段時間。後來他和慧遠大師一同親近道安法師。在東晉孝武帝太元初年時,慧永法師來到廬山,有一位刺史陶範供養、喜捨自己的住宅,給慧永法師安住修行,並將其住宅,給慧永法師安住修行,並將其住宅改名為西林。
東晉慧永大師,和慧遠大師一同親近道安法師,是同門師兄弟,雖然跟隨不同的師父出家。但是後來一起親近道安法師。慧永法師俗姓潘,河北河內人。慧永法師,十二歲就出家,做了將近八年的沙彌,奉事沙門竺曇現為師父,最初跟著師父學習禪定,參禪悟道一段時間。後來他和慧遠大師一同親近道安法師。在東晉孝武帝太元初年時,慧永法師來到廬山,有一位刺史陶範供養、喜捨自己的住宅,給慧永法師安住修行,並將其住宅,給慧永法師安住修行,並將其住宅改名為西林。
慧永法師
慧永法師
本身頗能廻光返照,自愛自律,
本身頗能廻光返照,自愛自律,
平時所穿都是粗布衣服,
平時所穿都是粗布衣服,
飲食簡單,非常清淡。
飲食簡單,非常清淡。
平日苦修,
平日苦修,
一向專心參禪,
一向專心參禪,
有空時就稱念阿彌陀佛聖號。
有空時就稱念阿彌陀佛聖號。
慧永法師有個特色,逢人總是笑顏常開,看不到他愁眉苦臉,內心世界非常遼闊、光明、常樂我淨,所以他的面貌經常展現笑容,使人一見就起歡喜心,很得人緣,從不曾在言語中傷害眾生。
慧永法師有個特色,逢人總是笑顏常開,看不到他愁眉苦臉,內心世界非常遼闊、光明、常樂我淨,所以他的面貌經常展現笑容,使人一見就起歡喜心,很得人緣,從不曾在言語中傷害眾生。
慧永法師在山上蓋了一間茅篷,他時常茅篷裡坐禪、念佛,每當參訪者走進山谷的茅篷,便會聞到一股非常清香的味道,不知是從那裡來的,所以人們都稱此地為香谷。慧永法師平時非常精進的念佛,最後,在八十三歲時自在往生,與慧遠大師不相上下。
慧永法師在山上蓋了一間茅篷,他時常茅篷裡坐禪、念佛,每當參訪者走進山谷的茅篷,便會聞到一股非常清香的味道,不知是從那裡來的,所以人們都稱此地為香谷。慧永法師平時非常精進的念佛,最後,在八十三歲時自在往生,與慧遠大師不相上下。