2P真學佛得真實受用

"淨空老和尚"開示:

學佛最重要的

就向佛學習。

*******************

信願持名，求生淨土，

離究竟苦，得究境樂。

*******************/詳見後

明白

一切佛法僧三寶，

(真心/自性)(真如實相)

體常徧滿，無所不在。

了知一切法，

(妄心/幻相)(萬事萬物)

本來寂滅，無生無滅，

一味平等，離念清淨，

畢竟圓滿。

==================

菩薩願行慈悲喜捨。

修波羅蜜法自茲圓。

自利利他自覺覺他。

生忍法忍入無生忍。

================

放下妄想執著心。

"涅槃經"曰:

諸行無常，是生滅法，

生滅滅已，寂滅為樂。

==================

(一)(五)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

(一)(三)

放下妄想執著心。

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

======================

"華嚴經"出現品云：

一切眾生，

皆有如來智慧覺性，

但以妄想執著所障，

不能證得。

(一)(三)

放下妄想執著心。

"涅槃經"曰:

諸行無常，是生滅法，

生滅滅已，寂滅為樂。

==================

"華嚴經"出現品云：

一切眾生，

皆有如來智慧覺性，

但以妄想執著所障，

不能證得。

"聖嚴法師"講述:

(一)

放下妄想執著心。

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

======================

"華嚴經"出現品云：

一切眾生，

皆有如來智慧覺性，

但以妄想執著所障，

不能證得。

佛說法一生，

最後

也是沒有說佛法。

其實

**************

佛法與文字

都是

啟發智慧

與修行的道路。

知道了

世間的一切，

俱是"寂滅而已"。

***************

"金剛經"曰:

凡所有相，皆是虛妄。

"金剛經"又曰:

一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。

佛陀

創造出

一切的對立、文字、

修行、成佛、涅槃，

不過是

告訴我們

兩個字『寂滅』。

所以

依賴修行得度的法門、

所有念念不忘的經典、

所有的分別對待、得失、

捨與不捨、得與有所得，

俱是虛妄。

凡是文字都"不可執著"。

凡是有所企求都是妄求。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

放下妄想執著心。

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

======================

"華嚴經"出現品云：

一切眾生，

皆有如來智慧覺性，

但以妄想執著所障，

不能證得。

修行這條路，

若還依賴

在神佛、

經典中的人，

都根本不算是"入道"。

修行

首先須

"掌握扼要點"

清楚自己的心念

清淨、平等與慈悲心等，

日日增長了多少?

以及

明白自身不良的習氣

已經改變了多少?

一切的有為，

不管是名利權情，

還是出世的一切

利益眾生的種種，

這全都是"虛妄"。

心行不可得，

"能執"之意，當下即空。

諸法緣生，

"所執"之法，當體是空。

能所雙亡，我法雙空，

了達

諸法一如，一切皆是。

便"恍然大覺"，

本是一真法界，

本無人我差別。

(證入極樂淨土)

"大般若經"曰:

一切法

無所有、畢竟空、不可得。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

放下妄想執著心。

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

======================

"華嚴經"出現品云：

一切眾生，

皆有如來智慧覺性，

但以妄想執著所障，

不能證得。

離一切相與一切文字，

剩下的就是"只有寂滅"。

身外求法，

卻是

無法體悟到『寂滅』。

修行求佛，

還是

一樣沒有體悟到『寂滅』。

因為

佛一輩子的確是沒有說法。

如果要選一個

佛說法最好的相貌，

應該是"捻花微笑"。

這是最合法、

最能表達出

何謂『寂滅』，

也最不會

使眾生執著了。

所以

修行當知道，

不可執著於

法、我、空、

解脫、涅槃等等。

而

只是時時刻刻的

善護念、善護持

自己當下的

一顆

清淨、平等、

大慈大悲之心。

修行是向內、

內觀、內修、內覺，

觀慧與解慧。

不假外求、

不攀比攀緣，

一直保持好、

觀照好這顆心，

過好每一天、每一時刻。

日日是吉祥，天天是如意。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

菩薩願行慈悲喜捨。

修波羅蜜法自茲圓。

自利利他自覺覺他。

生忍法忍入無生忍。

================

以智慧"明鑒"本心(亦名真如)，

以禪定"安樂"本心(亦名自性)，

以精進"堅固"本心(亦名實相)，

以忍辱"滌蕩"本心(亦名法身)，

以持戒"清淨"本心(亦名寂滅)，

以布施"解脫"本心(亦名涅槃)。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

放下妄想執著心。

"涅槃經"曰:

諸行無常，是生滅法，

生滅滅已，寂滅為樂。

==================

"華嚴經"出現品云：

一切眾生，

皆有如來智慧覺性，

但以

妄想、執著所障，

不能證得。

心隨境轉，

是受因果業力的纏縛，

將自心趨向外來攀緣。

************

萬般皆是業，

半點不由人。

************

外境，

是無法主導我們的。

全是自己

爭貪求煩惱習氣。

*************

一切的苦厄，

皆是自己內心

操作的錯誤。

*************

爭貪求愈多，

當然愈不自在，

放下執著就是。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

明白

一切佛法僧三寶，

(真心/自性)(真如實相)

體常徧滿，無所不在。

了知一切法，

(妄心/幻相)(萬事萬物)

本來寂滅，無生無滅，

一味平等，離念清淨，

畢竟圓滿。

==================

活在當下，當下淨土，

放下就是，就是此刻。

離貪離瞋，當下極樂，

放下就是，就是如此。

自性空寂，佛性無二，

就是此刻，就是如此。

諸法空相，法本無生，

緣起性空，法本無我。

"般若心經"曰:

觀自在菩薩，

行深

般若波羅蜜多時，

照見

五蘊皆空，

度一切苦厄。

"般若心經"又曰:

舍利子！

是

諸法空相，不生不滅，

不垢不淨，不增不減。

是故

空中無色，

無受想行識。

"楞嚴經"曰：

如來本起因地，

最初發心，

先以

直心正念真如(自性)，

始能"遠離諸幻"。

"六祖法寶壇經"曰:

菩提自性，本來清淨。

"六祖法寶壇經"又曰:

本來無一物，

何處惹塵埃。

念佛吉祥，消災除惡。

念佛殊勝，化解病毒。

"印光大師"曰:

念佛方能消宿業，

竭誠自可轉凡心。

一念相應一念佛，

念念相應念念佛，

感應道交難思議也。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"淨空老和尚"慈悲開示:

學佛最重要的

"就向佛學習"。

*****************

經教裏面

所教導我們的，

我們

要真幹、

"要通達、要理解"。

*****************

在日常生活當中，

要做到端正心態，

改變我們的思想，

改變

我們的想法、看法，

這叫"真學佛"，

這叫"真實受用"。

真幹，

就是你要

把你所學的要落實，

你要真正去做到。

(實踐佛法)

那個功德利益，

你才真正得到，

真正能生法喜。

這個法喜，

超過

世間"任何的喜樂"，

你就不會動搖了。

(遠離世間顛倒夢想)

你要不真幹，

不能契入境界，

這個受用得不到。

我們在這一生當中，

得人身、聞佛法，

"何等的幸運"。

一定

要有高度的成就，

才不辜負

"釋迦牟尼佛"

在這個世間

為我們現身說法。

我們才真正體會

佛恩德之大。

怎樣報佛恩?

"依教奉行"。

佛教我們怎麼做，

我們老老實實的做。

阿彌陀佛

是用甚麼樣的心

來對待我們。

我們

要知道感恩，

要知道報恩。

不能"依教奉行"，

那就辜負了

"阿彌陀佛"了。

如果感恩，

那怎麼報恩呢?

念佛

求生極樂世界，

就是報恩。

阿彌陀佛

確確實實希望我們

快快的

回到"極樂世界"，

早一點

證得圓滿的佛果。

*******************

信願持名，求生淨土，

離究竟苦，得究境樂。

*******************

珠海合十/整理轉載

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(一)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

佛陀

雖然講說

涅槃寂滅之法，

但也不等於是什麼都沒有，

因為一切現象

本來

就未離開

"涅槃的寂滅相"。

這個偈子，

把"不動的真實相"

與

一切現象的虛幻相，

不即不離、

不一不異的本質，

"一語道破"了。

此偈

糾正了一般人

對大乘佛教所說

「寂滅」的錯誤看法，

也糾正了小乘佛教對

「涅槃」在認知上的偏差。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

涅槃

並不等於消失、

毀滅或什麼也沒有。

涅槃

是不動、寂靜的意思。

什麼不動？

一切現象的共同性，

即是

暫時有

而畢竟無的空性，

即是

一切現象

的自性皆無。

"無"

即不會變動，

不生不滅、

不增不減、

不垢不淨。

若能

體驗此"自性"，

便是

"無我的智慧"現前。

從煩惱凡夫

的角度談論涅槃，

理解"涅槃"，

它是

無垢淨無生滅的，

若有

垢淨生滅之分，

便不是涅槃，

所以

涅槃是「真滅」。

若從悟後

的智者來談論涅槃，

是離開

垢淨、生滅、增減等

"一切兩邊的執著"，

亦即

超越於

世人所認知的範圍

"來看世間的現象"，

所以

"涅槃"

不是真的消滅。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

「諸法從本來」

的「法」字，有二義：

(1)

釋迦牟尼佛

所說的道理

和修行的方法；

(2)

一切物質現象

及精神現象。

一切符號、

一切表現，

合起來叫作「諸法」。

「從本」

的「本」字，

是指由無幻有、

由幻歸無的空性，

即是

一切法的"自性"，

原來

就是不動不變的。

空的本身

沒有生滅、增減、垢淨

等"一切兩邊"的問題。

生死與涅槃，

煩惱與菩提，

清淨與不清淨等，

都是

人為的分別認知。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

"法華經"方便品曰:

真如自性，唯是寂滅，

一切皆虛妄，唯真如性。

是故，"應了真如性法"。

(真如性法亦名無二佛性)

====================

行深般若，

超越對待法；

(不落空有兩邊)

到絕待法的境界上。

(契入無二之佛性)

(法無我、無我法)

"法華經"方便品曰:

我雖說涅槃，是亦非真滅。

諸法從本來，常自寂滅相。

"聖嚴法師"講述:

例如

人的善惡標準，

是從動作行為

對自我中心的立場

所表現出來；

善與不善

是出於每一個

自我對行為結果的判斷，

與客觀的行為

本身無關。

例如

老虎吃人，

對人而言

是可惡的行為，

對虎而言

只是求生的本能，

無所謂善惡。

又比如

用刀，善抑不善？

醫生

用手術刀是救人，

土匪用凶刀是殺人。

因此

用刀的行為

本身沒有善惡，