聖賢念佛往生錄E
聖賢念佛往生錄(110-9-46)
聖賢念佛往生錄(110-9-46)
何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛，我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸衆生，往生安樂國。
何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛，我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸衆生，往生安樂國。
天親菩薩說：何等世界無佛法功德寶，我天親願意到該世界去，令沒有佛法處，當建立佛法；沒有僧寶，當建立僧寶，出現於世間的意義。同時在我百歲命終後，要往生阿彌陀佛的極樂世界。所以他作了很偈頌，發願命終後，要先面見阿彌陀佛。不但如此發願，同時也勸導娑婆世界的眾生跟他一樣，往生西方極樂世界。
天親菩薩說：何等世界無佛法功德寶，我天親願意到該世界去，令沒有佛法處，當建立佛法；沒有僧寶，當建立僧寶，出現於世間的意義。同時在我百歲命終後，要往生阿彌陀佛的極樂世界。所以他作了很偈頌，發願命終後，要先面見阿彌陀佛。不但如此發願，同時也勸導娑婆世界的眾生跟他一樣，往生西方極樂世界。
天親菩薩所作的《無量壽經論》，很明確的指出，極樂世界種種的莊嚴、功德與利益，在所有的經論中，說得最分明、最詳細。佛弟子若要看有關往生極樂世界的經論，則以天親菩薩所作的《無量壽經論》。所以修習淨土法門者，應該詳細的研讀。其實不論過去的論師、諸佛菩薩、開悟聖僧、或是佛菩薩示現居士，都勸我們要往生西方淨土，往生淨土是勢在必行，你不往生淨土，要往生哪一道 ? 有些人說自己會往生，但是往生哪一道？是六道或往生地獄，往生鬼道，這也是往生。所以要往生哪裡要清楚，是往生極樂世界，發願往生極樂世界，首先要建立信心，然後切切實實的履行稱念阿彌陀佛聖號，當你百歲命終時，西方三聖非接引你往生不可，因為阿彌陀佛發過『至心稱念，發往生心，臨終接引之願。
天親菩薩所作的《無量壽經論》，很明確的指出，極樂世界種種的莊嚴、功德與利益，在所有的經論中，說得最分明、最詳細。佛弟子若要看有關往生極樂世界的經論，則以天親菩薩所作的《無量壽經論》。所以修習淨土法門者，應該詳細的研讀。其實不論過去的論師、諸佛菩薩、開悟聖僧、或是佛菩薩示現居士，都勸我們要往生西方淨土，往生淨土是勢在必行，你不往生淨土，要往生哪一道 ? 有些人說自己會往生，但是往生哪一道？是六道或往生地獄，往生鬼道，這也是往生。所以要往生哪裡要清楚，是往生極樂世界，發願往生極樂世界，首先要建立信心，然後切切實實的履行稱念阿彌陀佛聖號，當你百歲命終時，西方三聖非接引你往生不可，因為阿彌陀佛發過『至心稱念，發往生心，臨終接引之願。
聖賢念佛往生錄(110-9-44 )
聖賢念佛往生錄(110-9-44 )
接著介紹天親菩薩天親論師也是位大菩薩，同樣發願往生西方極樂世界。天親菩薩是何等人物 ? 此人物很特殊，其實是再來示現的，佛菩薩示現於人間，有扮演反面、正面的角色，或是同時扮演正反兩面的角色；或是暗中、明顯的度眾生；度衆生的方法手段有千百種。天親論師起先是學小乘佛法，因此誹謗大乘佛法，後來聽到他的哥哥無著比丘誦《十地經》，才恍然大悟，知道自己過去誹謗大乘佛法是錯誤的，說大乘佛法非佛說，認為《阿彌陀經》、《地藏經》、《華嚴經》、《金剛經》都不是佛陀所說，一直誹謗。因為同樣出家，他聽哥哥誦《十地經》後，當下開悟：這怎麼得了 ? 我誹謗大乘佛法，說大乘非佛說，這罪過太嚴重了！他心畏懼，怕自己會墮入無間地獄，造了那麼多罪業，不知如何是好，於是就想把自己的舌頭割掉。他哥哥告訴他 : 與其割掉舌頭不如用你的舌頭，來讚歎大乘佛法，弘揚大乘佛法，挽回更多人的善根。結果他聽了進去，而成為一代大菩薩！
接著介紹天親菩薩天親論師也是位大菩薩，同樣發願往生西方極樂世界。天親菩薩是何等人物 ? 此人物很特殊，其實是再來示現的，佛菩薩示現於人間，有扮演反面、正面的角色，或是同時扮演正反兩面的角色；或是暗中、明顯的度眾生；度衆生的方法手段有千百種。天親論師起先是學小乘佛法，因此誹謗大乘佛法，後來聽到他的哥哥無著比丘誦《十地經》，才恍然大悟，知道自己過去誹謗大乘佛法是錯誤的，說大乘佛法非佛說，認為《阿彌陀經》、《地藏經》、《華嚴經》、《金剛經》都不是佛陀所說，一直誹謗。因為同樣出家，他聽哥哥誦《十地經》後，當下開悟：這怎麼得了 ? 我誹謗大乘佛法，說大乘非佛說，這罪過太嚴重了！他心畏懼，怕自己會墮入無間地獄，造了那麼多罪業，不知如何是好，於是就想把自己的舌頭割掉。他哥哥告訴他 : 與其割掉舌頭不如用你的舌頭，來讚歎大乘佛法，弘揚大乘佛法，挽回更多人的善根。結果他聽了進去，而成為一代大菩薩！
天親論師，印度富婁叉國人，出家後樂聞小乘，常毁謗大乘經典，後聞其兄無著誦十地經，聞已感悟，追悔前愆，欲自斷舌，無著止之曰：昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘，補過自新，猶為善矣！斷舌絕言，其利安在！天親於是精研博學審思大乘佛法，所著作大乘經論，凡百餘部，並行於世。所著作無量壽經論，開示淨土，至五念門： 一、禮拜。二、讚歎。三、作願。四、觀察。五、迴向。首先以偈頌曰：世尊我心歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我以修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應，觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。
天親論師，印度富婁叉國人，出家後樂聞小乘，常毁謗大乘經典，後聞其兄無著誦十地經，聞已感悟，追悔前愆，欲自斷舌，無著止之曰：昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘，補過自新，猶為善矣！斷舌絕言，其利安在！天親於是精研博學審思大乘佛法，所著作大乘經論，凡百餘部，並行於世。所著作無量壽經論，開示淨土，至五念門： 一、禮拜。二、讚歎。三、作願。四、觀察。五、迴向。首先以偈頌曰：世尊我心歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我以修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應，觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。
聖賢念佛往生錄(110-9-45)
聖賢念佛往生錄(110-9-45)
以上是敍述天親論師傳奇的一生，天親比丘是印度富婁叉國人，出家之後，親近小乘論師比丘，也就是現今的南傳教，而誹謗大乘佛法，說大乘佛法不是佛所說，都是偽經，是經過後人竄改的，造下如此嚴重的誹謗。後來聽到他的哥哥，無著比丘誦《十地經》，他才恍然大悟；原來大乘佛法如此微妙，不可思議，說出實相中道，不二法門，令他非常震驚感佩！因此開悟本性，了解大乘的偉大功德，殊勝莊嚴。於是追悔往昔的罪過要如何彌補 ? 因此慚愧的拿刀要割斷自己的舌頭，無著比丘馬上阻止他；要割斷自己舌頭，不如用它來讚歎大乘法，彌補過去的罪業，這也是一種功德啊！所以功德或罪過，只在一念之間。
以上是敍述天親論師傳奇的一生，天親比丘是印度富婁叉國人，出家之後，親近小乘論師比丘，也就是現今的南傳教，而誹謗大乘佛法，說大乘佛法不是佛所說，都是偽經，是經過後人竄改的，造下如此嚴重的誹謗。後來聽到他的哥哥，無著比丘誦《十地經》，他才恍然大悟；原來大乘佛法如此微妙，不可思議，說出實相中道，不二法門，令他非常震驚感佩！因此開悟本性，了解大乘的偉大功德，殊勝莊嚴。於是追悔往昔的罪過要如何彌補 ? 因此慚愧的拿刀要割斷自己的舌頭，無著比丘馬上阻止他；要割斷自己舌頭，不如用它來讚歎大乘法，彌補過去的罪業，這也是一種功德啊！所以功德或罪過，只在一念之間。
從此以後，天親比丘便精研、博覽佛法，很認真的思惟大乘佛法，並著作了一百多部大乘經論流傳於世。所以一位大智慧者，知道邪正、迷悟、善惡、凡聖，都在一念之間，全看你有無大願力、大智慧去分辨它；或是意氣用事，被先入為主的觀念、邪知邪見控制，能否轉得過來，都在一念之間。天親菩薩作了一部很有名的《無量壽經論》，專門開示淨土的殊勝與功德，論中立五念門：第一、禮拜。第二、讚歎。第三、作願。第四、觀察。第五、迴向。他首先用偈頌讚歎釋迦佛，表明立場，他說：世尊！世尊！我天親一心一意，歸命盡十方世界，願得無量光如來，也就是阿彌陀佛您來接引，我百歲命終後，要往生到您的西方極樂世界。我今天以修多羅，也就是以契經的經典，真的功德，說此偈頌，作為我的總持，我所說的，絕對符合如來本義，與佛所說相應。因為西方極樂世界的莊嚴，勝過三界任何一層天，因為極樂世界，究竟如同虛空，廣大無有邊際。一直讚歎極樂世界，誹謗是這張嘴，讚歎也是這張嘴，所以一張嘴扮演正、反兩種角色。天親菩薩被他哥哥點醒後，轉為讚歎大乘佛法，所以迷悟只在一念間，最後天親菩薩也往生極樂世界。他又說：十方世界中，若有世界沒有佛法僧三寶，我都願意示現於該世界，度化那些眾生。當他命終時，便先往生到阿彌陀佛的極樂世界，不但如此，他也勸導娑婆世界的眾生，要往生阿彌陀佛的極樂世界。
從此以後，天親比丘便精研、博覽佛法，很認真的思惟大乘佛法，並著作了一百多部大乘經論流傳於世。所以一位大智慧者，知道邪正、迷悟、善惡、凡聖，都在一念之間，全看你有無大願力、大智慧去分辨它；或是意氣用事，被先入為主的觀念、邪知邪見控制，能否轉得過來，都在一念之間。天親菩薩作了一部很有名的《無量壽經論》，專門開示淨土的殊勝與功德，論中立五念門：第一、禮拜。第二、讚歎。第三、作願。第四、觀察。第五、迴向。他首先用偈頌讚歎釋迦佛，表明立場，他說：世尊！世尊！我天親一心一意，歸命盡十方世界，願得無量光如來，也就是阿彌陀佛您來接引，我百歲命終後，要往生到您的西方極樂世界。我今天以修多羅，也就是以契經的經典，真的功德，說此偈頌，作為我的總持，我所說的，絕對符合如來本義，與佛所說相應。因為西方極樂世界的莊嚴，勝過三界任何一層天，因為極樂世界，究竟如同虛空，廣大無有邊際。一直讚歎極樂世界，誹謗是這張嘴，讚歎也是這張嘴，所以一張嘴扮演正、反兩種角色。天親菩薩被他哥哥點醒後，轉為讚歎大乘佛法，所以迷悟只在一念間，最後天親菩薩也往生極樂世界。他又說：十方世界中，若有世界沒有佛法僧三寶，我都願意示現於該世界，度化那些眾生。當他命終時，便先往生到阿彌陀佛的極樂世界，不但如此，他也勸導娑婆世界的眾生，要往生阿彌陀佛的極樂世界。
聖賢念佛往生錄(110-9-43)
聖賢念佛往生錄(110-9-43)
龍樹菩薩不愧是一位大士；他融合空有不二之理。在《大智度論》中說得非常清楚，菩薩不但度化眾生，同時還親近諸佛 ；不只是菩薩要親近諸佛，包括二乘人(聲聞、緣覺)，同樣要親近諸佛。既然二乘人都要親近諸佛，何況是凡夫眾生的我們，怎能不親近諸佛呢 ?
龍樹菩薩不愧是一位大士；他融合空有不二之理。在《大智度論》中說得非常清楚，菩薩不但度化眾生，同時還親近諸佛 ；不只是菩薩要親近諸佛，包括二乘人(聲聞、緣覺)，同樣要親近諸佛。既然二乘人都要親近諸佛，何況是凡夫眾生的我們，怎能不親近諸佛呢 ?
因為若沒有親近諸佛，智慧不足、願力不堅，動不動就被外面的境界轉得東倒西歪，常常鬧情緒，道心進進退退，搖晃不定，在這種情況下，實在有需要親近諸佛來學習才穩當。如果思想偏差，佛陀會教你調整 ; 行為若有不如法，佛陀會令你慢慢淨化。所以有佛陀作為我們的依靠，則修行之路一切好說。
因為若沒有親近諸佛，智慧不足、願力不堅，動不動就被外面的境界轉得東倒西歪，常常鬧情緒，道心進進退退，搖晃不定，在這種情況下，實在有需要親近諸佛來學習才穩當。如果思想偏差，佛陀會教你調整 ; 行為若有不如法，佛陀會令你慢慢淨化。所以有佛陀作為我們的依靠，則修行之路一切好說。
大智度論云：
大智度論云：
聲聞辟支，雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩，諸佛得一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出，非其他小動物能救。菩薩若人非道中，唯佛能救，因為佛與菩薩同一菩提大道故。
聲聞辟支，雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩，諸佛得一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出，非其他小動物能救。菩薩若人非道中，唯佛能救，因為佛與菩薩同一菩提大道故。
二乘人聲聞(阿羅漢)，緣覺(辟支佛)，雖然已經證入偏真涅槃，得到涅槃的大利益，但是沒有一切種智，一切種智是唯佛所證。所以在智慧、慈悲、願力有限的情況下，要二乘人教導菩薩，根本不可能的事！菩薩的智慧比阿羅漢、緣覺高，二乘人沒有辦法教導！所以唯有證得一切種智的佛陀才有這種本領，有大智慧、大願力、大威德，教導一切菩薩。如同一隻大象掉入爛泥、流沙中，一般的小動物是無法把大象拉起來的，唯有具足大雄大力的大象，才能將這象拉起來。同樣道理，菩薩要度眾生，若沒有親近諸佛，他的願力、慈悲、智慧往往有限。何況菩薩若是墮入非道(外道)，若沒有具足相當大智慧者，是無法粉碎外道的邪見，及無法將不具正見之處，解釋清楚，唯有佛陀與菩薩同一菩提大道。
二乘人聲聞(阿羅漢)，緣覺(辟支佛)，雖然已經證入偏真涅槃，得到涅槃的大利益，但是沒有一切種智，一切種智是唯佛所證。所以在智慧、慈悲、願力有限的情況下，要二乘人教導菩薩，根本不可能的事！菩薩的智慧比阿羅漢、緣覺高，二乘人沒有辦法教導！所以唯有證得一切種智的佛陀才有這種本領，有大智慧、大願力、大威德，教導一切菩薩。如同一隻大象掉入爛泥、流沙中，一般的小動物是無法把大象拉起來的，唯有具足大雄大力的大象，才能將這象拉起來。同樣道理，菩薩要度眾生，若沒有親近諸佛，他的願力、慈悲、智慧往往有限。何況菩薩若是墮入非道(外道)，若沒有具足相當大智慧者，是無法粉碎外道的邪見，及無法將不具正見之處，解釋清楚，唯有佛陀與菩薩同一菩提大道。
所以尚未開悟證果的凡夫，要多發願、念佛、親近諸佛，三乘人尚且要親近諸佛，何況凡夫呢 ? 見思惑、塵沙惑、無明惑未破，煩惱習氣一大堆，心常搖晃不定，道心起起伏伏，常鬧情緒，怎麼能不親近諸佛、多念佛呢 ? 以近程來說，好好的念佛憶佛，多看經典，最後能使你明心見性。過去有多少高僧大德，因念阿彌陀佛而將煩惱淨化，習氣頓斷，妄想停歇，因而明心見性，正謂：淨極光通達。煩惱、妄想頓斷淨化後，菩提自性就顯露出來了。這就是念佛的功力，念佛三昧的威力。近程：念佛能念到明心見性；遠程來說，百歲命終，世間業緣盡時，能身無病苦，心不貪戀，如入禪定，蒙西方三聖接引，這樣的例子非常多！
所以尚未開悟證果的凡夫，要多發願、念佛、親近諸佛，三乘人尚且要親近諸佛，何況凡夫呢 ? 見思惑、塵沙惑、無明惑未破，煩惱習氣一大堆，心常搖晃不定，道心起起伏伏，常鬧情緒，怎麼能不親近諸佛、多念佛呢 ? 以近程來說，好好的念佛憶佛，多看經典，最後能使你明心見性。過去有多少高僧大德，因念阿彌陀佛而將煩惱淨化，習氣頓斷，妄想停歇，因而明心見性，正謂：淨極光通達。煩惱、妄想頓斷淨化後，菩提自性就顯露出來了。這就是念佛的功力，念佛三昧的威力。近程：念佛能念到明心見性；遠程來說，百歲命終，世間業緣盡時，能身無病苦，心不貪戀，如入禪定，蒙西方三聖接引，這樣的例子非常多！