甘露法雨菩薩清涼月(一)
涅槃經二曰：「世尊我今身，有調牛良田。除去株杌，唯悕如來甘露法雨。」法華經普門品曰：「悲體戒雷震，慈意妙大雲。澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」
涅槃經二曰：「世尊我今身，有調牛良田。除去株杌，唯悕如來甘露法雨。」法華經普門品曰：「悲體戒雷震，慈意妙大雲。澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。
法華經觀世音菩薩普門品(演培法師講述)
法華經觀世音菩薩普門品(演培法師講述)
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經文：「悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」
經文：「悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」
這首偈語的大意是：觀世音菩薩的大悲法身，是從行持嚴格的戒律而成就。而戒律的莊嚴，就如天雷震動般的令人時時警覺，不敢稍有怠忽。菩薩的悲願能使眾生解脫煩惱，菩薩的慈意，更如空中的彩雲，望之使人喜悅，觀世音菩薩的慈悲願行，就如天降的甘露法雨，適時的將眾生的一切煩惱之火，予以熄滅，而得清淨自在。
這首偈語的大意是：觀世音菩薩的大悲法身，是從行持嚴格的戒律而成就。而戒律的莊嚴，就如天雷震動般的令人時時警覺，不敢稍有怠忽。菩薩的悲願能使眾生解脫煩惱，菩薩的慈意，更如空中的彩雲，望之使人喜悅，觀世音菩薩的慈悲願行，就如天降的甘露法雨，適時的將眾生的一切煩惱之火，予以熄滅，而得清淨自在。
悲體戒雷震
悲體戒雷震
慈意妙大雲
慈意妙大雲
澍甘露法雨
澍甘露法雨
滅除煩惱焰
滅除煩惱焰
法華經普門品
法華經普門品
菩薩的悲願
菩薩的悲願
使眾生解脫煩惱
使眾生解脫煩惱
菩薩的慈意
菩薩的慈意
更如空中彩雲
更如空中彩雲
望之使人喜悅
望之使人喜悅
慈悲願行
慈悲願行
如天降的甘露法雨
如天降的甘露法雨
適時將眾生的一切
適時將眾生的一切
煩惱之火熄滅
煩惱之火熄滅
而得清淨自在
而得清淨自在
"法華經"普門品云:
"法華經"普門品云:
悲體戒雷震，慈意妙大雲，
悲體戒雷震，慈意妙大雲，
澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
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觀世音菩薩的大悲法身，
觀世音菩薩的大悲法身，
是從行持嚴格的戒律而成就。
是從行持嚴格的戒律而成就。
而戒律的莊嚴，
而戒律的莊嚴，
就如天雷震動般的
就如天雷震動般的
令人時時警覺，
令人時時警覺，
不敢稍有怠忽。
不敢稍有怠忽。
菩薩的悲願，
菩薩的悲願，
使眾生解脫煩惱。
使眾生解脫煩惱。
菩薩的慈意，
菩薩的慈意，
更如空中彩雲，
更如空中彩雲，
望之使人喜悅。
望之使人喜悅。
菩薩慈悲願行，
菩薩慈悲願行，
如天降的甘露法雨，
如天降的甘露法雨，
適時將眾生的一切，
適時將眾生的一切，
煩惱之火熄滅，
煩惱之火熄滅，
而得清淨自在。
而得清淨自在。
感恩的心，
感恩的心，
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
甘露法雨
甘露法雨
菩薩清涼月
菩薩清涼月
常遊畢竟空
常遊畢竟空
衆生心水淨
衆生心水淨
菩提影現中
菩提影現中
華嚴經
華嚴經
藉由觀賞外在
藉由觀賞外在
皎潔之明月
皎潔之明月
以啟發人人本俱
以啟發人人本俱
清淨覺相之真如佛性
清淨覺相之真如佛性
進而福慧雙修
進而福慧雙修
圓證菩提
圓證菩提
放下自我的執著
放下自我的執著
就是降伏自心也
就是降伏自心也
就能見到自性的月亮
就能見到自性的月亮
"華嚴經"云:
"華嚴經"云:
菩薩清涼月，常遊畢竟空；
菩薩清涼月，常遊畢竟空；
衆生心垢淨，菩提月現前。
衆生心垢淨，菩提月現前。
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藉由
藉由
觀賞外在
觀賞外在
皎潔之明月，
皎潔之明月，
以啟發人人本俱
以啟發人人本俱
清淨覺相之真如佛性。
清淨覺相之真如佛性。
進而
進而
"福慧雙修，圓證菩提"。
"福慧雙修，圓證菩提"。
修行即歷鍊自己，
修行即歷鍊自己，
放下自我的分別執著，
放下自我的分別執著，
就是降伏自心，
就是降伏自心，
就能見到自性的月亮。
就能見到自性的月亮。
"菩薩願行，隨緣不變"
"菩薩願行，隨緣不變"
六度萬行，自利利他，
六度萬行，自利利他，
福慧雙修，解行相應，
福慧雙修，解行相應，
慈悲喜捨，歷事鍊心。
慈悲喜捨，歷事鍊心。
以回歸
以回歸
平等一如不二之性體。
平等一如不二之性體。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
菩薩清涼月
菩薩清涼月
常遊畢竟空
常遊畢竟空
衆生心垢盡
衆生心垢盡
菩提月現前
菩提月現前
華嚴經
華嚴經
慈意妙雲天
慈意妙雲天
悲心浩瀚海
悲心浩瀚海
"菩薩願行"
"菩薩願行"
六度萬行
六度萬行
自利利他
自利利他
福慧雙修 解行相應
福慧雙修 解行相應
慈悲喜捨 歷事鍊心
慈悲喜捨 歷事鍊心
回歸
回歸
平等一如
平等一如
自性清淨心體
自性清淨心體
菩薩清涼月
菩薩清涼月
常遊畢竟空
常遊畢竟空
衆生心垢盡
衆生心垢盡
菩提月現前
菩提月現前
華嚴經
華嚴經
五蘊皆空五蘊非有
五蘊皆空五蘊非有
諸法空相
諸法空相
空中
空中
無
無
色受想行識
色受想行識
中道觀行
中道觀行
不住空有 空有同時
不住空有 空有同時
色空雙離 色空雙融
色空雙離 色空雙融
色即是空 空即是色
色即是空 空即是色
受想行識 亦復如是
受想行識 亦復如是
菩薩清涼月
菩薩清涼月
常遊畢竟空
常遊畢竟空
衆生心水淨
衆生心水淨
菩提影現中
菩提影現中
華嚴經
華嚴經
中道觀行
中道觀行
不住空有 空有同時
不住空有 空有同時
色空雙離 色空雙融
色空雙離 色空雙融
色即是空 空即是色
色即是空 空即是色
受想行識 亦復如是
受想行識 亦復如是
諸法空相
諸法空相
空中
空中
無
無
色受想行識
色受想行識
五蘊皆空五蘊非有
五蘊皆空五蘊非有
第六十一講：觀世音菩薩普門品 經文講述：(大悲心出版社)
第六十一講：觀世音菩薩普門品 經文講述：(大悲心出版社)
觀世音菩薩普門品講記
觀世音菩薩普門品講記
102年4月24日
102年4月24日
第六十一講：觀世音菩薩普門品 經文講述：
第六十一講：觀世音菩薩普門品 經文講述：
經文：「悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」
經文：「悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」
這首偈語的大意是：觀世音菩薩的大悲法身，是從行持嚴格的戒律而成就。而戒律的莊嚴，就如天雷震動般的令人時時警覺，不敢稍有怠忽。菩薩的悲願能使眾生解脫煩惱，菩薩的慈意，更如空中的彩雲，望之使人喜悅，觀世音菩薩的慈悲願行，就如天降的甘露法雨，適時的將眾生的一切煩惱之火，予以熄滅，而得清淨自在。
這首偈語的大意是：觀世音菩薩的大悲法身，是從行持嚴格的戒律而成就。而戒律的莊嚴，就如天雷震動般的令人時時警覺，不敢稍有怠忽。菩薩的悲願能使眾生解脫煩惱，菩薩的慈意，更如空中的彩雲，望之使人喜悅，觀世音菩薩的慈悲願行，就如天降的甘露法雨，適時的將眾生的一切煩惱之火，予以熄滅，而得清淨自在。
偈語所說的悲體，就是觀世音菩薩的法性身，因為菩薩是以大悲為本願，這在《大悲心陀羅尼經》中，就有非常清楚的說明：若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女，欲誦持者（大悲咒），於諸眾生，起慈悲心，先當從我發如是願：
偈語所說的悲體，就是觀世音菩薩的法性身，因為菩薩是以大悲為本願，這在《大悲心陀羅尼經》中，就有非常清楚的說明：若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女，欲誦持者（大悲咒），於諸眾生，起慈悲心，先當從我發如是願：
南無大悲觀世音，願我速知一切法。
南無大悲觀世音，願我速知一切法。
南無大悲觀世音，願我早得智慧眼。
南無大悲觀世音，願我早得智慧眼。
南無大悲觀世音，願我速度一切眾。
南無大悲觀世音，願我速度一切眾。
南無大悲觀世音，願我早得善方便。
南無大悲觀世音，願我早得善方便。
南無大悲觀世音，願我速乘般若船。
南無大悲觀世音，願我速乘般若船。
南無大悲觀世音，願我早得越苦海。
南無大悲觀世音，願我早得越苦海。
南無大悲觀世音，願我速得戒定道。
南無大悲觀世音，願我速得戒定道。
南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。
南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。
南無大悲觀世音，願我速會無為舍。
南無大悲觀世音，願我速會無為舍。
南無大悲觀世音，願我早同法性身。
南無大悲觀世音，願我早同法性身。
這十大願都以「大悲觀世音」為起始，可知菩薩的性德法體，就是大悲，也就是偈語所說觀世音菩薩的悲體。研習此句時，應深自體悟此一「悲」字的涵義，乃一切菩薩修行的上首，所謂一念悲心起，百萬善門開，願我們常作憶念。
這十大願都以「大悲觀世音」為起始，可知菩薩的性德法體，就是大悲，也就是偈語所說觀世音菩薩的悲體。研習此句時，應深自體悟此一「悲」字的涵義，乃一切菩薩修行的上首，所謂一念悲心起，百萬善門開，願我們常作憶念。
觀世音菩薩以大悲為體，以大慈為用，使一切眾生廣受無量的恩澤。而這悲體從何而有？偈語說乃依戒而成，戒是什麼呢？佛法對戒的解釋，通常為防非止惡之意。嚴格的戒律，不僅惡事不可作，甚至連惡的念頭也不可有，是用來防杜身心的過失，並使之長養善根。《瓔珞本業經下》曰：「一切眾生初入三寶海，以信為本，住在佛家，以戒為本」。信戒不間不斷，即能成就菩提境界。《涅槃經》（三十一）曰：「戒是一切善法的梯橙」。都是強調戒在修學佛法上的重要。觀世音菩薩是廣修大行的菩薩摩訶薩，當然在戒行上有圓滿的成就。
觀世音菩薩以大悲為體，以大慈為用，使一切眾生廣受無量的恩澤。而這悲體從何而有？偈語說乃依戒而成，戒是什麼呢？佛法對戒的解釋，通常為防非止惡之意。嚴格的戒律，不僅惡事不可作，甚至連惡的念頭也不可有，是用來防杜身心的過失，並使之長養善根。《瓔珞本業經下》曰：「一切眾生初入三寶海，以信為本，住在佛家，以戒為本」。信戒不間不斷，即能成就菩提境界。《涅槃經》（三十一）曰：「戒是一切善法的梯橙」。都是強調戒在修學佛法上的重要。觀世音菩薩是廣修大行的菩薩摩訶薩，當然在戒行上有圓滿的成就。
戒，有五戒、八戒、十戒、具足戒等四級，五戒是指不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒五者；八戒又名八齋戒，除基本五戒外，再加上不塗飾蔓舞歌聽、不眠坐高廣華床與不非時食；十戒又稱十重戒，即《梵綱經》所說的十無盡藏戒，此十重戒除五戒外，再加以四眾過戒、自讚毀他戒、慳惜戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒，具足戒即具足圓滿之戒，如比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。
戒，有五戒、八戒、十戒、具足戒等四級，五戒是指不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒五者；八戒又名八齋戒，除基本五戒外，再加上不塗飾蔓舞歌聽、不眠坐高廣華床與不非時食；十戒又稱十重戒，即《梵綱經》所說的十無盡藏戒，此十重戒除五戒外，再加以四眾過戒、自讚毀他戒、慳惜戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒，具足戒即具足圓滿之戒，如比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。
另外戒有四科，一是戒法、二是戒體、三是戒行、四是戒相。戒法，即是佛所制之法；戒體，則是將所授受之戒法，領納於心，生防非止惡之功德；戒行，乃隨順戒體而如法行持；戒相，為戒的相狀差別，如比丘的戒相是二百五十戒等。
另外戒有四科，一是戒法、二是戒體、三是戒行、四是戒相。戒法，即是佛所制之法；戒體，則是將所授受之戒法，領納於心，生防非止惡之功德；戒行，乃隨順戒體而如法行持；戒相，為戒的相狀差別，如比丘的戒相是二百五十戒等。
再者修學大乘佛法的人，又有共持之三聚淨戒：一是攝律儀戒，即遵行佛法，不作諸惡，（諸惡莫作）；二是攝善法戒，即奉行一切之善，（眾善奉行）；三是攝眾生戒，即是廣修一切善法，以利益眾生。
再者修學大乘佛法的人，又有共持之三聚淨戒：一是攝律儀戒，即遵行佛法，不作諸惡，（諸惡莫作）；二是攝善法戒，即奉行一切之善，（眾善奉行）；三是攝眾生戒，即是廣修一切善法，以利益眾生。
《大智度論》（二十）曰：「戒為一切善法住處。……人雖貧賤而能持戒勝於富貴，持戒之人，具足安樂，名聲遠聞，天人敬愛……，現世常得種種快樂，若欲天上人中，富貴長壽，取之不難，持戒清淨，所願皆得」。
《大智度論》（二十）曰：「戒為一切善法住處。……人雖貧賤而能持戒勝於富貴，持戒之人，具足安樂，名聲遠聞，天人敬愛……，現世常得種種快樂，若欲天上人中，富貴長壽，取之不難，持戒清淨，所願皆得」。
以上是對戒的簡單解說，也是相應偈語對戒的重視之意，因為持戒是修行佛法的根本功夫，要使所持之戒能得到圓滿之成就，則必須要時時警覺，像天雷震動般之不可抗拒，才能持之不懈，習以為常，而不覺其苦。
以上是對戒的簡單解說，也是相應偈語對戒的重視之意，因為持戒是修行佛法的根本功夫，要使所持之戒能得到圓滿之成就，則必須要時時警覺，像天雷震動般之不可抗拒，才能持之不懈，習以為常，而不覺其苦。
偈語第二句之「慈意妙大雲」的意思，乃是說觀世音菩薩不僅以悲願為眾生解脫煩惱，而且亦以慈愛賜予眾生得到清淨安樂。菩薩的仁慈正如天空美妙的雲彩，飄然在虛空之中，無所罣礙。偈語以妙字來形容雲彩的自在悠然，亦在宣說觀世音菩薩的大慈，隨緣度化有不可思議的神妙之意。
偈語第二句之「慈意妙大雲」的意思，乃是說觀世音菩薩不僅以悲願為眾生解脫煩惱，而且亦以慈愛賜予眾生得到清淨安樂。菩薩的仁慈正如天空美妙的雲彩，飄然在虛空之中，無所罣礙。偈語以妙字來形容雲彩的自在悠然，亦在宣說觀世音菩薩的大慈，隨緣度化有不可思議的神妙之意。
第三句的「澍甘露法雨」，是在說明觀世音菩薩，以慈悲度世，適時給予一切眾生之教化，使眾生及時的解脫煩惱，斷惡修善。句中的澍字乃雨潤及物之意，澍雨乃適時之雨，象徵菩薩的救度眾生脫離苦難，都能即時相應。
第三句的「澍甘露法雨」，是在說明觀世音菩薩，以慈悲度世，適時給予一切眾生之教化，使眾生及時的解脫煩惱，斷惡修善。句中的澍字乃雨潤及物之意，澍雨乃適時之雨，象徵菩薩的救度眾生脫離苦難，都能即時相應。
句中所說的甘露，在佛法的辭義上，又名美露，味甘如蜜，為天人所食。《光明文句》說：「甘露是諸天不死之葯，食者命長，力大體美」。偈語以之表明觀世音菩薩，以慈悲度世，正如甘露法雨之潤化眾生。《涅槃經》（二）曰：「無上法雨，雨汝身田，令生法芽」。觀世音菩薩為眾生適時宣說大悲法門，令一切眾生普得法益，因之稱作「澍甘露法雨」。
句中所說的甘露，在佛法的辭義上，又名美露，味甘如蜜，為天人所食。《光明文句》說：「甘露是諸天不死之葯，食者命長，力大體美」。偈語以之表明觀世音菩薩，以慈悲度世，正如甘露法雨之潤化眾生。《涅槃經》（二）曰：「無上法雨，雨汝身田，令生法芽」。觀世音菩薩為眾生適時宣說大悲法門，令一切眾生普得法益，因之稱作「澍甘露法雨」。
最後一句的「滅除煩惱焰」，是在宣說觀世音菩薩，以慈悲度世，使世出世間的一切眾生所遭受的一切苦難，所生的一切煩惱烈焰，都會隨之熄滅。而這也正是佛為眾生宣說，觀世音菩薩以宏深的悲願與仁慈之力，救度眾生滅除煩惱的真實之義。
最後一句的「滅除煩惱焰」，是在宣說觀世音菩薩，以慈悲度世，使世出世間的一切眾生所遭受的一切苦難，所生的一切煩惱烈焰，都會隨之熄滅。而這也正是佛為眾生宣說，觀世音菩薩以宏深的悲願與仁慈之力，救度眾生滅除煩惱的真實之義。
由於觀世音菩薩大慈大悲的普門示現，所說之法，正如適時而下的甘露法雨，熄滅了眾生內心所生的煩惱火焰，而使心境充滿清涼自在。因此我們研習此首偈語時，尤應真切體悟其所具有的甚深涵義，對觀世音菩薩的教化，深信行持，對戒律的修學，亦要盡力而為，也許我們尚不能嚴持戒法，但至少可以參照《大智度論》（二十）所說：「五戒有五種受，名五種優婆塞，一者一分行優婆塞，二者少分行優婆塞，三者多分行優婆塞，四者滿行優婆塞，五者斷淫優婆塞。」。如此時時警覺，便能防非止惡，不犯大過，亦可使修學更能精進，漸次而得成就。
由於觀世音菩薩大慈大悲的普門示現，所說之法，正如適時而下的甘露法雨，熄滅了眾生內心所生的煩惱火焰，而使心境充滿清涼自在。因此我們研習此首偈語時，尤應真切體悟其所具有的甚深涵義，對觀世音菩薩的教化，深信行持，對戒律的修學，亦要盡力而為，也許我們尚不能嚴持戒法，但至少可以參照《大智度論》（二十）所說：「五戒有五種受，名五種優婆塞，一者一分行優婆塞，二者少分行優婆塞，三者多分行優婆塞，四者滿行優婆塞，五者斷淫優婆塞。」。如此時時警覺，便能防非止惡，不犯大過，亦可使修學更能精進，漸次而得成就。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。
法華經觀世音菩薩普門品(演培法師講述)
法華經觀世音菩薩普門品(演培法師講述)
七葉佛教書舍-數位時代的佛教經典結集地_電子佛教圖書館_淨土宗、禪宗書籍
這是觀音菩薩的口業普益，亦即讚嘆觀音菩薩為眾生說法的情形。雖說是口業普益，而實際包含三業的活動，亦即顯示觀音菩薩的三輪不思議化。
這是觀音菩薩的口業普益，亦即讚嘆觀音菩薩為眾生說法的情形。雖說是口業普益，而實際包含三業的活動，亦即顯示觀音菩薩的三輪不思議化。
「悲體」者，悲以拔苦為義，諸佛菩薩的悲心，廣大無比，所以叫做大悲。佛菩薩以大悲為體，所以名為悲體。如說：『佛心者，大慈悲是』。『菩薩但從大悲生，不從餘善生』，都可作此悲體的說明。而這悲體，亦可說是大慈悲的法身體，是從持戒而得的，因此，戒與慈悲有著密切的關係。『例如不殺，不使一切有情受殺生苦，也是給一切有情以安全感。進一步，更要愛護有情的生命。戒，不即是慈悲的實踐嗎』？觀世音菩薩，用大慈悲戒體，身輪現通，示現三十三應，神通妙用之力，駭動猶如雷震大千，驚醒世人的迷夢，所以叫做「戒雷震」。德清古德說：『法身無體，以悲為體，戒者法身所流之教戒也。故將說法，先以雷震，驚動群機，以慈意而興廣大法雲』。
「悲體」者，悲以拔苦為義，諸佛菩薩的悲心，廣大無比，所以叫做大悲。佛菩薩以大悲為體，所以名為悲體。如說：『佛心者，大慈悲是』。『菩薩但從大悲生，不從餘善生』，都可作此悲體的說明。而這悲體，亦可說是大慈悲的法身體，是從持戒而得的，因此，戒與慈悲有著密切的關係。『例如不殺，不使一切有情受殺生苦，也是給一切有情以安全感。進一步，更要愛護有情的生命。戒，不即是慈悲的實踐嗎』？觀世音菩薩，用大慈悲戒體，身輪現通，示現三十三應，神通妙用之力，駭動猶如雷震大千，驚醒世人的迷夢，所以叫做「戒雷震」。德清古德說：『法身無體，以悲為體，戒者法身所流之教戒也。故將說法，先以雷震，驚動群機，以慈意而興廣大法雲』。
「慈意妙大雲」，是顯菩薩的意業。菩薩不特以悲拔除眾生的痛苦，同時亦運用慈給與眾生的快樂，當欲以樂給與眾生時，是即名為慈意。佛法，凡欲褒美不可思議之法，就稱為妙。有說：『妙名更無等比，更無過上義』。佛及菩薩的大慈，遍緣法界一切眾生，如彼大雲普蔭一切，所以名為妙大雲。
「慈意妙大雲」，是顯菩薩的意業。菩薩不特以悲拔除眾生的痛苦，同時亦運用慈給與眾生的快樂，當欲以樂給與眾生時，是即名為慈意。佛法，凡欲褒美不可思議之法，就稱為妙。有說：『妙名更無等比，更無過上義』。佛及菩薩的大慈，遍緣法界一切眾生，如彼大雲普蔭一切，所以名為妙大雲。
「澍甘露法雨」，是正顯菩薩的口業說法。法華文句說：『甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光』。註維摩經七說：『什曰：諸天以種種名藥著海中，以寶山磨之，令成甘露，食之得仙，名不死藥。生曰：天食，為甘露味也。食之長壽，遂號為不死藥也』。佛陀常以甘露喻不生不滅的妙法。妙法能滋潤眾生，所以譬之如雨。無量壽經上說：『澍法雨，演法施』。法華經序品說：『雨大法雨，吹大法螺』。涅槃經二說：『無上法雨，雨汝身田，令生法芽』。又說：『唯悕如來甘露法雨』。這是以甘露法雨，譬喻如來的教法。觀音菩薩為眾生宣說妙法，令諸眾生普得法益，所以叫作澍甘露法雨。
「澍甘露法雨」，是正顯菩薩的口業說法。法華文句說：『甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光』。註維摩經七說：『什曰：諸天以種種名藥著海中，以寶山磨之，令成甘露，食之得仙，名不死藥。生曰：天食，為甘露味也。食之長壽，遂號為不死藥也』。佛陀常以甘露喻不生不滅的妙法。妙法能滋潤眾生，所以譬之如雨。無量壽經上說：『澍法雨，演法施』。法華經序品說：『雨大法雨，吹大法螺』。涅槃經二說：『無上法雨，雨汝身田，令生法芽』。又說：『唯悕如來甘露法雨』。這是以甘露法雨，譬喻如來的教法。觀音菩薩為眾生宣說妙法，令諸眾生普得法益，所以叫作澍甘露法雨。
能令眾生得到什麼利益？眾生具有煩惱，而且煩惱熾然，如大火燄一般，用其他的東西，沒有辦法可滅眾生的煩惱燄，唯有菩薩的甘露法雨，始能令諸眾生，滅除煩惱火燄，而達不生不滅的清淨地，所以說「滅除煩惱燄」。
能令眾生得到什麼利益？眾生具有煩惱，而且煩惱熾然，如大火燄一般，用其他的東西，沒有辦法可滅眾生的煩惱燄，唯有菩薩的甘露法雨，始能令諸眾生，滅除煩惱火燄，而達不生不滅的清淨地，所以說「滅除煩惱燄」。