清淨心

即是

"真如本性"

當知

自性清淨心，

即是

"真如本性"。

所謂

真實如此之

本來面目是也。

十方法界所共具，

故又名"一真法界"。

清淨心，

即是"無相"，

於一切相，離一切相。

因

離一切虛妄之相，

故又名"涅槃"。

不住六塵生心，

乃為

清淨心。

住塵，即是著相，

非

清淨心也。

若心取相，

即為

著我人衆生壽者。

心有分別，便是無明，

便

違背

平等一真法界。

但應生起

於所有對待的塵境，

"一無所住的心"，

乃是

菩提心(清淨心)也。

生心時即是無住時，

無住時即是生心時。

如此，

則

有即是空，空即是有，

空有同時。

在在處處，無一非中。

所謂圓中(圓滿中道)，

(圓滿菩提，得無所得)

則

我法雙空，四句具遣，

乃

"無相"之極致，

方為

發

離一切相

之無上菩提心。

"印光大師"開示:

以

大悟

一法不立之"理體"，

力行

萬行圓修之"事功"，

方是

空有圓融之"中道"。

(文鈔菁華錄/169頁)

觀

俗諦之理之觀，

名為假觀者，

以

真諦一法不立之性體，

圓具

六度萬行

諸法圓備之功德。

此即

心經/諸法空相之"諸法"。

(文鈔菁華錄/173頁)

"無上菩提"，

乃無上正等正覺，

即阿耨多羅三藐三菩提，

亦稱真如本性，

亦名自性清淨心。

無上菩提，

即是

真正平等

覺知一切真理

之

無上智慧。

亦是

般若實相的理體，

"無生無滅"。

因其

為萬法之宗，

故稱"無上"

為一切衆所同具，

故名"正等"。

但為

分別執著妄想所障，

若能

"遣妄除障"，

則名"正覺"。

覺至究竟，性德全彰。

無以名之，

不得已強名之曰，

得

無上正等正覺耳。

實則

自性清淨心是本具，

安有所得，

所以

雖得而必歸無所得。

(圓滿菩提，歸無所得)

人人本具

如如不動之自性，

"無明"為障，

致

"妄心"生滅不停。

故

學者

應在"聞"字上用功。

返聞聞自性，

時時照、時時聞，

則見"諸法實相"。

(即真如實相、中道實相)

一切大乘經，

皆以

"諸法實相"為體。

佛四十九年所說，

無非

宇宙人生真相而已。

實相，即是"非相"，

此中"非"字，

是

"一切俱非"，

空、有、雙亦、雙非

之諸相俱非，非亦不立。

諸法實相，

本來如是，真實如是，

無以名之，強名實相耳。

身心世界，皆為緣生，

緣起性空，當體即空，

了不可得，別無實法。

故

有即非有，非有而有；

二邊不著，合乎中道，

乃是

"斷除妄念"之極致。

明得此理，

便知

不應存有法想、

不應存有得想。

當知一切法，

莫非因緣聚會，

"假現有相"。

緣聚則生，緣散便滅。

正當聚會時，

復起變化，無常無定。

可悟其"並非堅實"，

實是"幻現之假相"。

此之

謂"有即是空"。

凡夫誤認為實，

遂致取著，隨之流轉，

此

"輪迴之因"也。

一切法

所以有種種不同，

是

隨"業力"而異。

(唯識所變)

業力複雜，現相亦複雜。

業力純淨，現相亦純淨。

因果絲毫不爽。

此之

謂"空即是有"。

凡夫不明此理，

"撥無因果"，

取著空相，無所不為，

此

"墮落之因"也。

"知"

一切法，

唯心所現，唯識所變，

"心現識變"。

則

不著有相，有即非有；

不壞空相，非有而有。

不住空有，空有同時。

性相圓融，一切無礙。

性相本來圓融，

理事本來無礙。

染幻尚且無礙，

淨幻豈復有礙。

佛說一切法，

但是

幻相而無實體。

體唯"清淨心"，

故曰萬法唯心。

又曰心外無法。

故

可就一切法，

以明"諸法實相"。

因

一切法之實相，

即是

"平等之性體"故。

凡所有相，皆是虛妄，

惟此

平等之性體"獨實"，

不變不壞，故名實相。

又名

佛性、法性、法身、

理體、智體、真諦等。

"起信論"云:

因

不知一法界故，

不覺念起而有無明。

遂成衆生。

"一法界"者，一真法界也。

"十法界"，萬象森羅，

而

"真如"則是一也。

即一切同體之意。

若知得

一切法之真實狀況，

莫不"空有同時"。

則

上自十方諸佛，

下至一切衆生，

以及

山河大地，情與無情。

莫不皆以

"清淨心"為本體。

清淨心之"實相"，

本是"空有同時"，

謂之

一真法界，諸法一如。

當知"般若"，

是人人本具之智，

即是"清淨心"。

此

清淨心，

住處無方所，用時無痕跡。

本是把不住、取不得的。

所謂

心月孤圓，光吞萬象。

若能

即一切法，離一切相。

有即非有，有即是空。

復能

離一切相，行一切法。

非有而有，空即是有。

果能

如是"奉持"，

方於

世出世法，

究竟達其本末邊際，

謂之"波羅蜜"。

般若(清淨心)，

無言無說，境智一如，

非

"實有一法"。

而

"法法皆般若"之意，

以明

諸法一如。

經上

常言"如來說"三字最要。

明其是約

"真如之本體"而說。

離相觀性，則頭頭是道。

意指

"離"

一切法緣生差別之虛相，

"觀"

一切法同體平等之真性，

則

法法皆如，法法皆真。

性本同體，諸法一如。

"萬相"雖有差別，

而

性體相同，一法界也。

如來之義:

"離"

一切法

差別對待

不平等之虛妄相，

"證"

一切法

一如絕待

平等之真如本性。

"楞嚴經"云:

五蘊、六入、

乃至十八界，

皆

如來藏妙真如性。

古德言:

窗外黃花，莫非般若。

庭前翠竹，盡是真如。

此之謂

"一切法皆是佛法"。

又謂

世出世法，皆是緣生，

觀其不異之性體，

觀其不變之心體，

則

一切皆是，諸法一如矣。

一切法皆是佛法也。

=====================

=====================

如欲明瞭更多相關的資訊，

敬請搜尋

行深般若 觀照般若

(1)---(3)文章。

=====================