2P覺了宇宙真諸法實相B

黃懺華居士/稱性順修，背性逆修

修又二種，一順修，二逆修。上之全性起修，一往且論順修。順修者，了性為行，即藉智起修也。逆修者，背性成迷，始從無間至別教道，皆背性故。逆稱修者，即修惡之類也。迷了二心，理雖不二。逆順二性，事則恆殊。隨緣迷了之處，心性不變，故云不二。/詳見後

「稱性起修，全修在性」。淨界法師楞嚴經/詳見後

"華嚴經"曰:

菩薩清涼月，常遊畢竟空，

衆生心垢淨，菩提月現前。

"淨空老和尚"開示:

佛法無他，唯在令人

"澄入"諸法實相而已。

淺言之，即真實

"覺了"

宇宙人生之真實相耳。

==================

"淨空老法師"講述:

電視的屏幕，

就好比是"自性"。

(一)(四)

覺了自性，稱性順修，

迷了自性，背性逆修，

"苦樂之受用"，

"天地懸殊"也。

生佛不二，凡聖一如，

本無差別，

其差別只在

"迷悟"二字而已。

==================

"印光大師"開示:

佛法生活化，

生活佛法化；

處處皆是道場，

事事增長菩提。

================

諸法一如，萬物同體。

內修平等，外行慈悲。

菩薩願力六度萬行。

慈悲喜捨歷事鍊心。

自利利他自覺覺他。

修波羅蜜法自茲圓。

生忍法忍入無生忍。

以智慧"明鑒"本心(亦名真如)，

以禪定"安樂"本心(亦名自性)，

以精進"堅固"本心(亦名實相)，

以忍辱"滌蕩"本心(亦名法身)，

以持戒"清淨"本心(亦名寂滅)，

以布施"解脫"本心(亦名涅槃)。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

娑婆世界是妄，

極樂世界是真。

發大菩提心，

轉惡為善，

轉迷為悟，

轉凡為聖。

============

放下妄想分別執著，

便能澄入諸法實相。

覺了宇宙人生真相，

諸法一如一真法界。

是心作佛，是心是佛，

依性起修，全修在性，

稱性順修，性修不二，

返妄歸真，回歸自性。

所謂"自性彌陀":

無二之佛性，

本來是自他不二的。

念佛人，

見到"阿彌陀佛"，

乃是

從自己心性(自性)

裡頭現出來的，

並非從外面來的。

故稱"自性彌陀"。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(一)

覺了自性，稱性順修，

迷了自性，背性逆修，

"苦樂之受用"，

"天地懸殊"也。

生佛不二，凡聖一如，

本無差別，

其差別只在

"迷悟"二字而已。

==================

"印光大師"開示:

衆生者，未悟之佛。

佛者，已悟之衆生。

其

"心性本體"，

平等一如，無二無別。

(生佛不二，萬物一體)

(心佛衆生，三無差別)

其

苦樂之受用，

天地懸殊者，

由

稱性順修，背性逆修

之所致也。

其理甚深，不易宣說。

欲不費詞，姑以喻明。

(稱性順修，即合覺離塵)

(背性逆修，即離覺合塵)

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七五頁

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

覺了自性，稱性順修，

迷了自性，背性逆修，

"苦樂之受用"，

"天地懸殊"也。

生佛不二，凡聖一如，

本無差別，

其差別只在

"迷悟"二字而已。

==================

"印光大師"開示:

諸佛

致極修德，徹證性德。

譬如

大圓寶鏡，其體是銅。

知有光明，日事揩磨。

施功不已，塵盡光發。

高臺卓豎，有形斯映。

大而天地，小而塵毛。

森羅萬象，炳然齊現。

*******************

正當

萬象齊現之時，

而復

空洞虛豁，了無一物。

諸佛之心，亦復如是。

*******************

斷盡煩惱惑業，

圓彰智慧德相。

盡來際以安住寂光，

常享法樂。

度九界以出離生死，

同證涅槃。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七五頁

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

覺了自性，稱性順修，

迷了自性，背性逆修，

"苦樂之受用"，

"天地懸殊"也。

生佛不二，凡聖一如，

本無差別，

其差別只在

"迷悟"二字而已。

==================

"印光大師"開示:

衆生

全迷性德，毫無修德。

譬如

寶鏡蒙塵，

不但毫無光明，

即

銅體亦被鏽遮，

而不復現，

衆生之心，亦復如是。

若知

即此銅體不現之廢鏡，

具有照天照地之光明。

從兹

不肯廢棄，日事揩磨。

初則

略露銅質，

次則

漸發光明。

倘能極力儘磨，

一旦塵垢淨盡，

自然遇形斯映，

"照天照地"矣。

然此光明，鏡本自具。

非從外來，非從磨得。

然不磨，

則亦無由而得也。

衆生"背塵合覺"，

返妄歸真，亦復如是。

漸斷煩惑，漸增智慧。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七五頁

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

覺了自性，稱性順修，

迷了自性，背性逆修，

"苦樂之受用"，

"天地懸殊"也。

生佛不二，凡聖一如，

本無差別，

其差別只在

"迷悟"二字而已。

==================

"印光大師"開示:

迨至

功圓行滿，

則

斷無可斷，證無可證。

圓滿菩提，歸無所得。

神通智慧，功德相好，

與

彼十方三世一切諸佛，

"了無異致"。

然雖如此，

但復本有，別無新得。

若

唯任性德，不起修德，

則盡未來際，

常受

生死輪迴之苦，

永無

復本還元之日矣。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七五頁

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"淨空老和尚"開示:

佛法無他，唯在令人

"澄入"諸法實相而已。

淺言之，即真實

"覺了"

宇宙人生之真實相耳。

==================

"淨空老法師"講述:

電視的屏幕，

就好比是"自性"。

我們用電視來做比喻，

現在人天天在看電視，

電視的屏幕

就好比是自性，

"真實之際"，

為什麼？它沒有生滅。

我們頻道按下去，

色相現前，有音聲、

有色相，這個音聲、

色相從屏幕上現出來。

屏幕"不生不滅"，

這個現相

是一秒鐘一百次的生滅，

一秒鐘一百次。

過去的

不會再來了，

要明白這個道理，

要了解事實真相，

然後我們就相信佛的話了。

佛說

我們這個

宇宙從哪裡來的？

從心想生。

誰的心想生？

自己的心想生。

我們跟大眾在一起，

心想有兩類：

一類是別業，不共法，

我心裡

想什麼只有自己知道，

外面人不知道；

另外一種是共業，

我看到的你也看到，

我聽到的你也聽到，

我們共同的。

********************

有共同的，

有不共同的，

這兩種業同時起作用，

這是宇宙的真相。

********************

****************

這些相全是假的，

沒有一樣是真的，

全宇宙都是假相。

****************

********************

這部經呢？

這部經是真的，

裡面所說的字字句句，

都是如來

從自性裡頭流出來的，

"自性不生不滅"。

********************

*********************

自性，

也叫做本性，

也叫做真如，

也叫做真心，永遠不變，

這才是

自己真正的我，

真正的本人。

*********************

這個

"真我(真如自性)"

不是物質現象，

它也不是精神現象。

物質現象

是色聲香味觸，

這是物質，

精神現象

是念頭，

它(自性)也不是念頭，

它(真如)也不是自然現象。

它在哪裡？

*******************

當知般若，

是人人本具之智，

即是"自性清淨心"。

(又名如來藏心)

此清淨心，

住處無方所，

用時無痕迹。

本是

把不住、取不得的。

所謂

心月孤圓，光吞萬象。

*******************

它無處不在、無時不在，

它是真的，它沒有生滅。

遇到緣它現相，

沒有緣

這個相就不現，

佛法講

有隱、有現，

沒有緣它就隱了。

隱不是沒有，

現不是真有，

這都是事實真相，

即"諸法實相"，

一定要知道。

真正知道了，

慢慢去體會，

體會到了之後

"你就有大受用"。

這個受用

就是諸佛如來、

法身菩薩的受用，

他有，我們也得到了。

淨土大經科註（第四回）(第131集)

2014/11/9

珠海合十/整理轉載

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"印光大師"云:

衆生者，未悟之佛。

佛者，已悟之衆生。

其

"心性本體"，

平等一如，無二無別。

(生佛不二，萬物一體)

(心佛衆生，三無差別)

其

苦樂之受用，

天地懸殊者，

由

稱性順修，背性逆修

之所致也。

其理甚深，不易宣說。

欲不費詞，姑以喻明。

(稱性順修，即合覺離塵)

(背性逆修，即離覺合塵)

諸佛

致極修德，徹證性德。

譬如

大圓寶鏡，其體是銅。

知有光明，日事揩磨。

施功不已，塵盡光發。

高臺卓豎，有形斯映。

大而天地，小而塵毛。

森羅萬象，炳然齊現。

*******************

正當

萬象齊現之時，

而復

空洞虛豁，了無一物。

諸佛之心，亦復如是。

*******************

斷盡煩惱惑業，

圓彰智慧德相。

盡來際以安住寂光，

常享法樂。

度九界以出離生死，

同證涅槃。

***********************

衆生

全迷性德，毫無修德。

譬如

寶鏡蒙塵，不但毫無光明，

即

銅體亦被鏽遮，而不復現，

衆生之心，亦復如是。

***********************

若知

即此銅體不現之廢鏡，

具有照天照地之光明。

從兹

不肯廢棄，日事揩磨。

初則

略露銅質，

次則

漸發光明。

倘能極力儘磨，

一旦塵垢淨盡，

自然遇形斯映，

"照天照地"矣。

然此光明，鏡本自具。

非從外來，非從磨得。

然不磨，

則亦無由而得也。

衆生"背塵合覺"，

返妄歸真，亦復如是。

漸斷煩惑，漸增智慧。

迨至

功圓行滿，

則

斷無可斷，證無可證。

圓滿菩提，歸無所得。

神通智慧，功德相好，

與

彼十方三世一切諸佛，

"了無異致"。

然雖如此，

但復本有，別無新得。

若

唯任性德，不起修德，

則盡未來際，

常受

生死輪迴之苦，

永無

復本還元之日矣。

節錄自

"印光大師"

文鈔菁華錄/一七五頁

淨空老法師｜電視的屏幕就好比是自性

我們用電視來做比喻，現在人天天在看電視，電視的屏幕就好比是自性，真實之際，為什麼？它沒有生滅。

我們頻道按下去，色相現前，有音聲、有色相，這個音聲、色相從屏幕上現出來。

屏幕不生不滅，這個現相是一秒鐘一百次的生滅，一秒鐘一百次。過去的不會再來了，要明白這個道理，要了解事實真相，然後我們就相信佛的話了。

佛說我們這個宇宙從哪裡來的？從心想生。誰的心想生？自己的心想生。

我們跟大眾在一起，心想有兩類：一類是別業，不共法，我心裡想什麼只有自己知道，外面人不知道；

另外一種是共業，我看到的你也看到，我聽到的你也聽到，我們共同的。有共同的，有不共同的，這兩種業同時起作用，這是宇宙的真相。

這些相全是假的，沒有一樣是真的，全宇宙都是假相。 這部經呢？這部經是真的，裡面所說的字字句句，都是如來從自性裡頭流出來的，自性不生不滅。

自性也叫做本性，也叫做真如，也叫做真心，永遠不變，這才是自己真正的我，真正的本人。

這個真我不是物質現象，它也不是精神現象，物質現象是色聲香味觸，這是物質，精神現象是念頭，它也不是念頭，它也不是自然現象。

它在哪裡？它無處不在、無時不在，它是真的，它沒有生滅。遇到緣它現相，沒有緣這個相就不現，佛法講有隱、有現，沒有緣它就隱了。

隱不是沒有，現不是真有，這都是事實真相，諸法實相，一定要知道。 真正知道了，慢慢去體會，體會到了之後你就有大受用。

這個受用就是諸佛如來、法身菩薩的受用，他有，我們也得到了。

淨土大經科註（第四回）(第131集)

2014/11/9

「稱性起修，全修在性」。淨界法師楞嚴經

4281未分類

370這一大科講是到修習《首楞嚴王三昧》修行的位次，在《楞嚴經》的修學過程，我們要記住一個重要的思想，那就是「稱性起修，全修在性」。「稱性起修」是約因地，「全修在性」是約著果地上來說。《楞嚴經》的因地它是“稱性”，稱，有隨順的意思，隨順我們現前一念心性來發起菩提心。

說：你為什麼修學佛法呢？

我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。

所以當我們在發心的時候是緣外境，比方說，你緣人天的安樂果報，緣二乘涅槃的寂靜，乃至於緣權教波羅蜜的功德。在本經的判定都不叫「稱性」，因為這都是外在的因緣。

在《楞嚴經》的圓頓止觀的發心只有一個理由，說：你為什麼修學佛法？因為我要順從我的本性，我的本性它本來就具足般若德、解脫德、法身德，我本來就應該把它開顯出來。

所以在《楞嚴經》的思想，修學佛法是正常的。說：你為什麼造殺盜淫妄呢？這是一念顛倒，這是不正常。

所以在《楞嚴經》的稱性當中就是說，其實你去斷惡修善度眾生，這是隨順你本心，你本來就應該這樣做的，你只是假借外在的因緣來開顯你自性的功德，這叫「稱性」，隨順我們眾生本具的一念心性，而發起一念的菩提心。

發心以後就開始在產生修，「稱性起修」，“修”在本經當中主要是修空假中三觀。在十住、十行、十迴向，它的主修是“空觀”，它的重點在於轉煩惱障為般若德，成就真如之體；“十行”當中它的重點在修假觀，轉業障為解脫德，成就真如之妙用；到了“十迴向”的時候那是成就中觀，空假不二，順入中道，轉報障為法身德。

它一開始是稱性而起修，最後的結果還是在開顯你自性功德，在《首楞嚴王三昧》的觀念，它完全安住一念心性，跟外境沒有關係，它是托彼外境，顯我自性，是這樣的思想。無不從此法界流，最後無不回歸此法界，它才能夠成就《首楞嚴王》，永遠保持「不迷、不取、不動」，特別的堅固而不可破壞，是這個意思。“十住”的意思是依實相理，如實的安住。

黃懺華居士/

修又二種，一順修，二逆修。上之全性起修，一往且論順修。順修者，了性為行，即藉智起修也。逆修者，背性成迷，始從無間至別教道，皆背性故。逆稱修者，即修惡之類也。迷了二心，理雖不二。逆順二性，事則恆殊。隨緣迷了之處，心性不變，故云不二。

是法性所本具，則法性亦具惡。此性惡義，創於南岳天台，剎溪傳之，後至四明，對華嚴宗及山外異義，盛擴張之。如玄義記云：只一具字，彌顯今宗，以性具善，諸師亦知，具惡緣了，他皆莫測，又天台傳佛心印記云：是知今家性具之功，功在性惡。性有善有惡，善惡復有性有修。性謂本有不改，即一切眾生本來法爾之性德。此性德具十界十如三千諸法故，舉性則善惡二法熾然具存，是謂性善性惡。修謂修治造作，性雖本爾，全體在迷，必藉智行照性，由性發修。然性修如言事理，本來相即不二，是則修外無性，性外無修。在性時，全修成性。起修時，全性成修。雖全性起修，而未嘗少虧性德，以常不改故。雖全修成性，而未始暫闕修德，以常變造故。修又二種，一順修，二逆修。上之全性起修，一往且論順修。順修者，了性為行，即藉智起修也。逆修者，背性成迷，始從無間至別教道，皆背性故。逆稱修者，即修惡之類也。迷了二心，理雖不二。逆順二性，事則恆殊。隨緣迷了之處，心性不變，故云不二。逆順二性，是全體隨緣故，即理之事常分，故曰事殊。是則以前稱圓理修，對今背性，故成二也，是謂修善修惡。修即性，故惡業煩惱，亦法性本具之德用，其體與善無別，唯是一個三千。不過一個三千，違自體而動時則為惡，順自體而動時則為善而已，是曰性惡法門，不唯性惡是法門，修惡既即性惡，修惡亦法門。如無行經云：婬慾即是道，癡恚亦復然。如是三法中，具一切佛法。婬慾癡恚，修惡也。具一切佛法。即性惡也。以由修惡即性惡故，三觀十乘，無惑可破，無理可顯，方名無作妙行。

善惡既是法性本具，則諸佛亦有惡，闡提亦有善，不可斷壞。故云：如來不斷性惡，闡提不斷性善。又云：闡提斷修善盡，但性善在。佛斷修惡盡，但性惡在。本具三千，為性善惡。緣起三千，為修善惡。修既善惡，乃論染淨逆順之事。闡提是染逆之極，故云斷修善盡。佛是淨順之極，故云斷修惡盡。若其性具，三千善惡，闡提與佛，莫斷纖毫。闡提不斷性善故，遇緣善發。諸佛不斷性惡故，慈力所熏，入阿鼻，同一切惡事，化眾生。以有性惡，故名不斷。無復修惡，名不常。若修性俱盡，則是斷，不得為不斷不常，闡提亦爾。性善不斷故，還生善根。如來性惡不斷故，還能起惡。雖起於惡，而不染礙，通達惡際即是實際，能以五逆相而得解脫，又不縛不脫，行於非道，通達佛道。闡提染礙故，不達此理，與此為異，又闡提以邪癡斷於修善，不達性善本空。以不達故，後時還為修善所染，是故修善還得起，即以修善治修惡，則令修惡不得起，佛以空慧斷於修惡，了達性惡本來清淨，以達惡故，於惡自在，不為修惡之所染，是故修惡不得起，故佛永無修惡。以自在故，能起權惡，廣用諸惡法門，化度眾生，終日用之，終日不染，故性之善惡，但是善惡法門。法名可軌，軌持自體，不失不壞，復能軌物而生於解。門者能通，可出可入。諸佛向門而入，則修善滿足，修惡斷盡，闡提背門而出，則修惡滿足，修善斷盡。人有向背，門終不改，一切世間無能毀者。如魔燒經卷，豈能令於善法門盡。縱燒惡譜，亦不能令惡法門盡。

第五章 無情有性

此宗依色心依正融即不二理，言佛性遍法界，不隔有情無情，一草一木，一礫一塵，皆有佛性。云佛者性者，佛是果人，佛性即果人之性。然此宗所言佛性者，三因佛性也。三因佛性者，正因佛性，二了因佛性，三緣因佛性。正謂中正，離一切邪非中正真如，名正因佛性。了謂照一了，照了真如理之智慧，名了因佛性。緣謂緣助，資助智慧，開發正因之一切功德善根，名緣因佛性。如光明玄云：云何三佛性，佛名為覺，性名不改，不改即是非常非無常。如土內金藏，天魔外道所不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應，如人善知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非