真妄毘婆舍那妙緣起(五)特

釋法通5/18

无心 ~

心不在内，指真心也，真心不动，不生不灭。

心在内者，是妄心也，长动不止，有生有死。

真妄一体，一体两用，真无方，妄有所。

(一)(三)

奢摩他力常知止，

毘婆舍那妙緣起，

寂照不二三摩地，

非一非異總菩提。

==============

(一)(四)

"金剛經"曰:

過去心不可得。

現在心不可得。

未來心不可得。

=============

(三)

奢摩他力常知止，

毘婆舍那妙緣起，

寂照不二三摩地，

非一非異總菩提。

==============

江味農居士著

"金剛經講義節要"

(淨空老和尚節錄)

「心行」，

心之行動，起心動念也。

「諸法」，外境也。

約

內心外境以"明正知"，

意在使知

「無境唯識，心外無法」

之義也。

****************

心外無法，

故

法法不外一真如。

****************

但眾生

外為境相所迷，

內為心念所擾，不能證得。

此

般若所以令離相離念也。

(應無所住而生其心)

(緣起中道實相觀行)

性體空寂，本無有念。

諸法緣生，本來無生，

當體即空。

故

心諸法，不一也。

叵得緣生，不異也。

不一不異(非一非異)，

諸法如義也。

如是而知名曰「正知」。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(一)

奢摩他力常知止，

毘婆舍那妙緣起，

寂照不二三摩地，

非一非異總菩提。

==============

一般

對"緣起法"

不瞭解的人來說，

會認為佛陀所教導的"法"，

是在談

世間空無的斷見

或一個妙不可言的殊勝境界，

但是這都不符合緣起的法則。

其實，

佛陀所教導的"緣起法"，

是"如實知見"

世間的一切自然的法則。

因此

"緣起法"

是不落入

空無的斷見

與永恆的常見，

"緣起法"，

是行於中道不落兩邊。

佛陀教導當下的事物，

是由"因緣而生起的"。

所以

不是斷見，

斷見是

"無所從來，沒有來處"；

當下的事物是"緣起的"，

它也不是常見，

因為事物

是從因緣而生的，

"沒有主體(緣生性空)"。

*********************

因此，

世間事物的實相是緣起，

所以

緣起是世間事物的真理。

*********************

~網路轉載~

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

奢摩他力常知止，

毘婆舍那妙緣起，

寂照不二三摩地，

非一非異總菩提。

==============

當下

"所覺醒的佛法"

不是在經典中找到的。

但我們

想知道佛陀所說的"法義"，

就需要"研讀經典"，

並且

直接去

"觀照自己的身心"，

(正念真如)

而且

不執著

於任何外在的事物，

(遠離諸幻)

我們只要對

自己內在的身心

保持"正念"即可。

"楞嚴經"曰：

如來本起因地，

最初發心，

先以直心正念真如，

始能遠離諸幻。

正念，即是覺照。

須經直覺照真如本性，

方能知其是幻也。

由此可見

必須先悟

如如不動之本性，

乃能不取於相矣。

不但應

向「不取」上堅持，

還須

向「如如」上覺照。

~網路轉載~

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(一)

"金剛經"曰:

過去心不可得。

現在心不可得。

未來心不可得。

=============

江味農居士著

"金剛經講義節要"

(淨空老和尚節錄)

心念既有三際，

故謂之"遷流"。

因其心念，"剎那不停"，

故有

"過去、現在、未來"。

真心，則常住不動。

非心，

言非常住之真心。

生滅心是妄非真，

故曰『是名為心』。

執著者，

必自以為我能取。

不知即此"能取之一念"，

"三際遷流，當下即空"。

(緣起緣生，緣盡緣滅)

(聚散生滅，無常苦空)

*******************

念尚不可得，

尚何能取之有乎。

三言『不可得』，

真乃錐心之語，

直令"我見"無立足處。

*******************

**********************

"放下就是，放下智慧"。

轉煩惱業苦海(緣起法)，

為智慧功德海(法身偈)。

**********************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

"金剛經"曰:

過去心不可得。

現在心不可得。

未來心不可得。

=============

江味農居士著

"金剛經講義節要"

(淨空老和尚節錄)

因緣生法(緣生性空)，

但"有相而無性"。

可知一切法之"當體"，

如幻如化，如空中花，

如水中月，絕非實物。

顯其"當體是空"耳。

***************

若心

"不隨相而動"，

便除一切苦。

所謂

"了生死出輪迴"，

心了耳，心出耳。

***************

**************

修行人第一步，

便當明瞭此理。

**************

**********************

分別執著，妄也。

不分別執著，真也。

真心無念，起念即妄。

修證者無他，"除妄是已"。

**********************

**********************

一切眾生，

所以"認妄為真"，

由於

不知其是不可得。

不辨其是

"生住異滅，剎那相續"。

實不可得，執之何為。

**********************

**********************

且

自以為能執，而實無可執，

徒增

"妄想業力"而已，

"真愚癡可憐"也。

此理

惟佛知之說之，

修行"宜急覺悟"也。

**********************

**********************

"三心"

實不可得，當下即空。

應當向

"不可得處觀照契入"。

則"湛湛寂寂"，

當下便是"常住真心"。

正所謂

"狂心不歇，歇即菩提"。

**********************

**********************

"放下就是，放下智慧"。

轉煩惱業苦海(緣起法)，

為智慧功德海(法身偈)。

**********************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

"金剛經"曰:

過去心不可得。

現在心不可得。

未來心不可得。

=============

江味農居士著

"金剛經講義節要"

(淨空老和尚節錄)

當知

自性，是真實體，

無明，是虛妄相。

一真一妄，

雖無始來，和合為一。

實則"表合裏不合"，

本不相應，各不相涉也。

《圓覺經》云：

此無明者，非實有體。

如夢中人，夢時非無。

及至於醒，了無所得。

*************

學佛首須信此，

入道乃得其門。

*************

妄心之起，

即由正念之鬆。

正念提起，妄念便無。

乃

自然之理，並非奇特。

"知幻即離，離即知幻"，

非兩事也。

此是

除妄最直捷、

最扼要之方法。

"時時如此覺照"，

不少放逸。

我見從何而起耶。

由

不一觀不異，

一念不生，而實相生矣。

由

不一入不異，

除分別執著，亦即無我。

**********************

迨至"一念不生"，

人我法我，尚復何存乎。

"真無我之妙法"也。

此為

開佛正知，開佛正覺也。

**********************

**********************

"因緣生法(緣起法)"，

謂

一切法之生，不外因緣。

故法

即因緣所生之果。

無異言

一切法不外因果。

故

「因果」攝一切法盡。

(故"世出世間事不外因果")

(明"十二因緣與三世因果")

**********************

**********************

"放下就是，放下智慧"。

轉煩惱業苦海(緣起法)，

為智慧功德海(法身偈)。

**********************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"金剛經"曰:

過去心不可得。

現在心不可得。

未來心不可得。

=============

江味農居士著

"金剛經講義節要"

(淨空老和尚節錄)

心念既有三際，

故謂之"遷流"。

因其心念，"剎那不停"，

故有

"過去、現在、未來"。

真心，則常住不動。

非心，

言非常住之真心。

生滅心是妄非真，

故曰『是名為心』。

執著者，

必自以為我能取。

不知即此"能取之一念"，

"三際遷流，當下即空"。

(緣起緣生，緣盡緣滅)

(聚散生滅，無常苦空)

*******************

念尚不可得，

尚何能取之有乎。

三言『不可得』，

真乃錐心之語，

直令"我見"無立足處。

*******************

因緣生法(緣生性空)，

但"有相而無性"。

可知一切法之"當體"，

如幻如化，如空中花，

如水中月，絕非實物。

顯其"當體是空"耳。

***************

若心

"不隨相而動"，

便除一切苦。

所謂

"了生死出輪迴"，

心了耳，心出耳。

***************

**************

修行人第一步，

便當明瞭此理。

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**********************

分別執著，妄也。

不分別執著，真也。

真心無念，起念即妄。

修證者無他，"除妄是已"。

**********************

**********************

一切眾生，

所以"認妄為真"，

由於

不知其是不可得。

不辨其是

"生住異滅，剎那相續"。

實不可得，執之何為。

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**********************

且

自以為能執，而實無可執，

徒增

"妄想業力"而已，

"真愚癡可憐"也。

此理

惟佛知之說之，

修行"宜急覺悟"也。

**********************

**********************

"三心"

實不可得，當下即空。

應當向

"不可得處觀照契入"。

則"湛湛寂寂"，

當下便是"常住真心"。

正所謂

"狂心不歇，歇即菩提"。

**********************

當知

自性，是真實體，

無明，是虛妄相。

一真一妄，

雖無始來，和合為一。

實則"表合裏不合"，

本不相應，各不相涉也。

《圓覺經》云：

此無明者，非實有體。

如夢中人，夢時非無。

及至於醒，了無所得。

*************

學佛首須信此，

入道乃得其門。

*************

妄心之起，

即由正念之鬆。

正念提起，妄念便無。

乃

自然之理，並非奇特。

"知幻即離，離即知幻"，

非兩事也。

此是

除妄最直捷、

最扼要之方法。

"時時如此覺照"，

不少放逸。

我見從何而起耶。

由

不一觀不異，

一念不生，而實相生矣。

由

不一入不異，

除分別執著，亦即無我。

**********************

迨至"一念不生"，

人我法我，尚復何存乎。

"真無我之妙法"也。

此為

開佛正知，開佛正覺也。

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"因緣生法(緣起法)"，

謂

一切法之生，不外因緣。

故法

即因緣所生之果。

無異言

一切法不外因果。

故

「因果」攝一切法盡。

(故"世出世間事不外因果")

(明"十二因緣與三世因果")

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"放下就是，放下智慧"。

轉煩惱業苦海(緣起法)，

為智慧功德海(法身偈)。

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感恩的心。

南無阿彌陀佛!

"金剛經"曰:

過去心不可得。

現在心不可得。

未來心不可得。

=============

江味農居士著

"金剛經講義節要"

(淨空老和尚節錄)

心念既有三際，

故謂之"遷流"。

因其心念，"剎那不停"，

故有

"過去、現在、未來"。

真心，則常住不動。

非心，

言非常住之真心。

生滅心是妄非真，

故曰『是名為心』。

執著者，

必自以為我能取。

不知即此"能取之一念"，

"三際遷流，當下即空"。

(緣起緣生，緣盡緣滅)

(聚散生滅，無常苦空)

*******************

念尚不可得，

尚何能取之有乎。

三言『不可得』，

真乃錐心之語，

直令"我見"無立足處。

*******************

因緣生法(緣生性空)，

但"有相而無性"。

可知一切法之"當體"，

如幻如化，如空中花，

如水中月，絕非實物。

顯其"當體是空"耳。

***************

若心

"不隨相而動"，

便除一切苦。

所謂

"了生死出輪迴"，

心了耳，心出耳。

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修行人第一步，

便當明瞭此理。

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分別執著，妄也。

不分別執著，真也。

真心無念，起念即妄。

修證者無他，"除妄是已"。

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一切眾生，

所以"認妄為真"，

由於

不知其是不可得。

不辨其是

"生住異滅，剎那相續"。

實不可得，執之何為。

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且

自以為能執，而實無可執，

徒增

"妄想業力"而已，

"真愚癡可憐"也。

此理

惟佛知之說之，

修行"宜急覺悟"也。

**********************

**********************

"三心"

實不可得，當下即空。

應當向

"不可得處觀照契入"。

則"湛湛寂寂"，

當下便是"常住真心"。

正所謂

"狂心不歇，歇即菩提"。

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當知

自性，是真實體，

無明，是虛妄相。

一真一妄，

雖無始來，和合為一。

實則"表合裏不合"，

本不相應，各不相涉也。

《圓覺經》云：

此無明者，非實有體。

如夢中人，夢時非無。

及至於醒，了無所得。

*************

學佛首須信此，

入道乃得其門。

*************

妄心之起，

即由正念之鬆。

正念提起，妄念便無。

乃

自然之理，並非奇特。

"知幻即離，離即知幻"，

非兩事也。

此是

除妄最直捷、

最扼要之方法。

"時時如此覺照"，

不少放逸。

我見從何而起耶。

由

不一觀不異，

一念不生，而實相生矣。

由

不一入不異，

除分別執著，亦即無我。