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講感應神通的兩大重罪/詳見後
講感應神通的兩大重罪/詳見後
——淨界法師
——淨界法師
修行最怕一開始用錯了心！
修行最怕一開始用錯了心！
——淨界法師
——淨界法師
所以古人講，
所以古人講，
修行最怕一開始錯用心。
修行最怕一開始錯用心。
無始劫來錯用心，那就完了，
無始劫來錯用心，那就完了，
你後面的加行都沒有用。
你後面的加行都沒有用。
就是你要先掌握根本——
就是你要先掌握根本——
什麼是成佛的根本，
什麼是成佛的根本，
什麼是生死的根本。
什麼是生死的根本。
《印光大師文鈔》講到一個公案，說有一個人他每天拜佛，很用功，念佛也念了很多，但是他越拜佛、越念佛，脾氣越大。他不知道怎麼辦，就問印光大師。
《印光大師文鈔》講到一個公案，說有一個人他每天拜佛，很用功，念佛也念了很多，但是他越拜佛、越念佛，脾氣越大。他不知道怎麼辦，就問印光大師。
印光大師說，你這一念心沒有調好，你這一念心都是向外攀緣啊。你用攀緣心來念佛，用攀緣心來拜佛啊。他說，你小心啊！你來生不是求生到淨土，你來生變成阿修羅法界。
印光大師說，你這一念心沒有調好，你這一念心都是向外攀緣啊。你用攀緣心來念佛，用攀緣心來拜佛啊。他說，你小心啊！你來生不是求生到淨土，你來生變成阿修羅法界。
我們這一念心是個根本。你是一個葡萄的種子，它終究是成就葡萄的；你是一個蘋果的種子，它最後一定變成蘋果。你的加行只是加快它的速度而已，頂多你在阿修羅當中，你是一個大福報的阿修羅。你的拜佛念佛，變成一個大福報的阿修羅，但是你阿修羅的本質沒有改變。
我們這一念心是個根本。你是一個葡萄的種子，它終究是成就葡萄的；你是一個蘋果的種子，它最後一定變成蘋果。你的加行只是加快它的速度而已，頂多你在阿修羅當中，你是一個大福報的阿修羅。你的拜佛念佛，變成一個大福報的阿修羅，但是你阿修羅的本質沒有改變。
我希望大家要抓到你的根本。每一件事情都有根本。
我希望大家要抓到你的根本。每一件事情都有根本。
你看你要煮飯，飯的根本是什麼？你要拿米啊，米是飯的根本。成佛也有成佛的根本，你要找到你那個不生不滅的本性。
你看你要煮飯，飯的根本是什麼？你要拿米啊，米是飯的根本。成佛也有成佛的根本，你要找到你那個不生不滅的本性。
如果你今天沒有掌握成佛的根本，你怎麼修行都不可能成佛，因為你根本上就錯了。
如果你今天沒有掌握成佛的根本，你怎麼修行都不可能成佛，因為你根本上就錯了。
所以說你看，我們從前面一路走來，阿難尊者問佛陀成佛的法門，佛陀到這個地方什麼法門都還沒講。
所以說你看，我們從前面一路走來，阿難尊者問佛陀成佛的法門，佛陀到這個地方什麼法門都還沒講。
為什麼？先要找到你的根本！
為什麼？先要找到你的根本！
如果你第一步錯了你後面就錯了，
如果你第一步錯了你後面就錯了，
後面修行都沒有用。
後面修行都沒有用。
所以古人講，
所以古人講，
修行最怕一開始錯用心。
修行最怕一開始錯用心。
無始劫來錯用心，那就完了，
無始劫來錯用心，那就完了，
你後面的加行都沒有用。
你後面的加行都沒有用。
你本身是一種瞋心的個性，用功下去瞋心越大，阿修羅法界；你是貪心的個性，用功下去，變成魔王魔眷屬。所以這個地方值得我們注意，
你本身是一種瞋心的個性，用功下去瞋心越大，阿修羅法界；你是貪心的個性，用功下去，變成魔王魔眷屬。所以這個地方值得我們注意，
就是你要先掌握根本——
就是你要先掌握根本——
什麼是成佛的根本，
什麼是成佛的根本，
什麼是生死的根本。
什麼是生死的根本。
生命的真實相貌。
生命的真實相貌。
上淨下界法師
上淨下界法師
我們學習佛法的主要目的，就是要明白宇宙人生的真實道理。一個人在生命當中，他會出現種種安樂的果報，比如說富貴、長壽、莊嚴，乃至於來生能夠往生淨土，他會出現安樂的果報，這當中一定有他的道理。反過來說，一個人在生命當中會出現痛苦，他會出現貧窮、卑賤、醜陋，乃至於來生到三惡道去，這當中也一定有他的道理。所以，當我們能夠掌握痛苦跟安樂的真實道理，我們就能夠對生命產生正確的改變，所謂的離苦得樂。
我們學習佛法的主要目的，就是要明白宇宙人生的真實道理。一個人在生命當中，他會出現種種安樂的果報，比如說富貴、長壽、莊嚴，乃至於來生能夠往生淨土，他會出現安樂的果報，這當中一定有他的道理。反過來說，一個人在生命當中會出現痛苦，他會出現貧窮、卑賤、醜陋，乃至於來生到三惡道去，這當中也一定有他的道理。所以，當我們能夠掌握痛苦跟安樂的真實道理，我們就能夠對生命產生正確的改變，所謂的離苦得樂。
生命的真實道理，應該是什麼相貌呢？我們可以簡單地做一個理解。 簡單地說，生命的相貌就是一個無止盡的水流，它的相貌是相續而變化的。主導這個生命的水流，有二種的力量：
生命的真實道理，應該是什麼相貌呢？我們可以簡單地做一個理解。 簡單地說，生命的相貌就是一個無止盡的水流，它的相貌是相續而變化的。主導這個生命的水流，有二種的力量：
第一個力量，是我們前生種種的造作所熏習的一種業力，我們叫作先天的力量，這個先天的力量，可能是善良的，也可能是邪惡的。所以在我們的生命水流當中，我們不可以否認，的確有前生的力量在影響著我們。我們前生所留下來的這種等流勢力，對我們的生命產生一定的影響，這是一種先天的力量。
第一個力量，是我們前生種種的造作所熏習的一種業力，我們叫作先天的力量，這個先天的力量，可能是善良的，也可能是邪惡的。所以在我們的生命水流當中，我們不可以否認，的確有前生的力量在影響著我們。我們前生所留下來的這種等流勢力，對我們的生命產生一定的影響，這是一種先天的力量。
第二個就是我們後天的努力，我們開始修學佛法，透過佛法的修學，創造一種清淨的力量，來扭轉、改變前生的力量。
第二個就是我們後天的努力，我們開始修學佛法，透過佛法的修學，創造一種清淨的力量，來扭轉、改變前生的力量。
所以我們對生命的瞭解就是：生命的水流是由先天的力量跟後天的努力，這二種力量的結合。這當中，我們每一個人都面臨了二個選擇：
所以我們對生命的瞭解就是：生命的水流是由先天的力量跟後天的努力，這二種力量的結合。這當中，我們每一個人都面臨了二個選擇：
第一個，我們放棄努力，我們內心當中就是心隨妄轉，我們完全由前生的力量來主導我們。我們遇到人事的因緣，該起煩惱還是起煩惱，你在過去的因緣當中，會造作什麼業力，你還是造作什麼業力；那你應該受什麼痛苦，還是受什麼痛苦：這個叫作流轉門，你的生命會在這種流轉的力量當中，不斷地痛苦地重復，歷史重復。因為你沒有做出改變，你會被過去的力量牽引著，產生一種惑業苦的惡性循環。
第一個，我們放棄努力，我們內心當中就是心隨妄轉，我們完全由前生的力量來主導我們。我們遇到人事的因緣，該起煩惱還是起煩惱，你在過去的因緣當中，會造作什麼業力，你還是造作什麼業力；那你應該受什麼痛苦，還是受什麼痛苦：這個叫作流轉門，你的生命會在這種流轉的力量當中，不斷地痛苦地重復，歷史重復。因為你沒有做出改變，你會被過去的力量牽引著，產生一種惑業苦的惡性循環。
第二個，我們想要產生一種新的力量，來扭轉這種過去的力量，這個時候叫作不隨妄轉。我們透過佛法的修學，產生一種清淨的力量，把過去邪惡的力量慢慢地消滅、把善良的力量慢慢地增長，這個時候我們進入到一種還滅門。所以我們基本上是有二種選擇。當我們選擇今生要做一些努力，來扭轉過去的力量，那應該怎麼努力呢？
第二個，我們想要產生一種新的力量，來扭轉這種過去的力量，這個時候叫作不隨妄轉。我們透過佛法的修學，產生一種清淨的力量，把過去邪惡的力量慢慢地消滅、把善良的力量慢慢地增長，這個時候我們進入到一種還滅門。所以我們基本上是有二種選擇。當我們選擇今生要做一些努力，來扭轉過去的力量，那應該怎麼努力呢？
...第一個，你要確定你生命的目標。你到底希望你的生命，有什麼樣的結果？...你必須給自己設定一個明確的目標，就是我們講的--真為生死發菩提心。當我們生命有一個目標以後，第二個，你要培養一個正確的觀照力。我們都知道，我們每一個人的內心當中，都不是非常平靜的，因為我們內心有一種先天的力量，我們過去有很多很多的煩惱、妄想的力量累積在心中，我們雖然確定了目標，但是當我們要趨向目標的時候，會打很多很多的妄想，給我們作錯誤的引導。
...第一個，你要確定你生命的目標。你到底希望你的生命，有什麼樣的結果？...你必須給自己設定一個明確的目標，就是我們講的--真為生死發菩提心。當我們生命有一個目標以後，第二個，你要培養一個正確的觀照力。我們都知道，我們每一個人的內心當中，都不是非常平靜的，因為我們內心有一種先天的力量，我們過去有很多很多的煩惱、妄想的力量累積在心中，我們雖然確定了目標，但是當我們要趨向目標的時候，會打很多很多的妄想，給我們作錯誤的引導。
所以我們必須有我空、法空的智慧，一次又一次地來化解心中的妄想。你不能有一次的錯誤，妄想它會用不同的相貌來引導你，告訴你放棄努力，告訴你往錯誤的方向去。你必須每一次都要很正確地觀察何期自性，本自清淨，來化解你過去所留下的這些妄想，這就是破除遮障。當我們有觀照力、有目標以後，能夠破除遮障，這樣還不夠，要實際地付諸行動，就是六波羅蜜的修學。
所以我們必須有我空、法空的智慧，一次又一次地來化解心中的妄想。你不能有一次的錯誤，妄想它會用不同的相貌來引導你，告訴你放棄努力，告訴你往錯誤的方向去。你必須每一次都要很正確地觀察何期自性，本自清淨，來化解你過去所留下的這些妄想，這就是破除遮障。當我們有觀照力、有目標以後，能夠破除遮障，這樣還不夠，要實際地付諸行動，就是六波羅蜜的修學。
由感受來牽動,這就是顛倒想
由感受來牽動,這就是顛倒想
淨界法師
淨界法師
《首楞嚴王三昧》它所破的當然是煩惱。我們剛剛講過煩惱它是有根本的，什麼是根本呢？《楞嚴經》講生滅心或者講妄想，這地方講顛倒想，這都是煩惱的根本。
《首楞嚴王三昧》它所破的當然是煩惱。我們剛剛講過煩惱它是有根本的，什麼是根本呢？《楞嚴經》講生滅心或者講妄想，這地方講顛倒想，這都是煩惱的根本。
我們解釋一下：顛倒想我們又叫妄想，在《楞嚴經》的觀念，它第一個要你分別真妄。我們這一念心，你要隨時知道你現在是安住在妄想還是安住在真心。那麼怎麼知道什麼是真心跟妄想呢？《楞嚴經》做出一個判斷的方法，什麼叫顛倒想？
我們解釋一下：顛倒想我們又叫妄想，在《楞嚴經》的觀念，它第一個要你分別真妄。我們這一念心，你要隨時知道你現在是安住在妄想還是安住在真心。那麼怎麼知道什麼是真心跟妄想呢？《楞嚴經》做出一個判斷的方法，什麼叫顛倒想？
想是沒有錯，人是應該有思想，問題是不能落入顛倒；
想是沒有錯，人是應該有思想，問題是不能落入顛倒；
當我們的心
當我們的心
跟外境接觸的時候會產生一個感受，而我們的想法
跟外境接觸的時候會產生一個感受，而我們的想法
是跟著外在的感受而走，
是跟著外在的感受而走，
跟著感覺走這就是顛倒想，
跟著感覺走這就是顛倒想，
因為這個就會引生煩惱。
因為這個就會引生煩惱。
譬如我們吃苦瓜，當我們的舌頭跟苦瓜接觸的時候，有一個苦的感受；這受我們就產生一個想法，這苦瓜不好吃，這個就是顛倒想。
譬如我們吃苦瓜，當我們的舌頭跟苦瓜接觸的時候，有一個苦的感受；這受我們就產生一個想法，這苦瓜不好吃，這個就是顛倒想。
我們今天去吃蜂蜜，我們的心跟蜂蜜接觸的時候，會產生一個感受，一個甜蜜的感受，這蜂蜜很好吃，這也是顛倒想。
我們今天去吃蜂蜜，我們的心跟蜂蜜接觸的時候，會產生一個感受，一個甜蜜的感受，這蜂蜜很好吃，這也是顛倒想。
當你的想法是由感受來牽動的，這就是顛倒想。
當你的想法是由感受來牽動的，這就是顛倒想。
那什麼是真實的想，
那什麼是真實的想，
真心出來的呢？
真心出來的呢？
譬如說
譬如說
我要利益無量無邊的眾生，
我要利益無量無邊的眾生，
你這想法是從
你這想法是從
你內在對道理
你內在對道理
的思惟而產生的一個想法，
的思惟而產生的一個想法，
是從內心生起的，
是從內心生起的，
這就是真實的想。
這就是真實的想。
所以我們在判斷什麼是顛倒想，
所以我們在判斷什麼是顛倒想，
什麼是真實的想，
什麼是真實的想，
你要找到它的根源是從哪裡來的；
你要找到它的根源是從哪裡來的；
只要你這想法是從外面來的，
只要你這想法是從外面來的，
通通是妄想，通通是痛苦的根源，
通通是妄想，通通是痛苦的根源，
這都是你要破的。
這都是你要破的。
就是說我現在有一個想法，你問他，你從什麼地方來？這想法是我跟外境接觸的時候而產生的，外境消失了我這想法就消失，這就是顛倒想。
就是說我現在有一個想法，你問他，你從什麼地方來？這想法是我跟外境接觸的時候而產生的，外境消失了我這想法就消失，這就是顛倒想。
我今天生起一個想法，外境不管怎麼變，我一定要利益有情，我一定要弘揚佛法，外面怎麼變你的想法還是不變，這就是真實想。
我今天生起一個想法，外境不管怎麼變，我一定要利益有情，我一定要弘揚佛法，外面怎麼變你的想法還是不變，這就是真實想。
只要從
只要從
內心(般若)深處生起的想法，
內心(般若)深處生起的想法，
這就是真實的功德，
這就是真實的功德，
由外境的刺激引生的就是顛倒想。
由外境的刺激引生的就是顛倒想。
簡單的判斷就是這樣，
簡單的判斷就是這樣，
當然《楞嚴經》它會很詳細的說明。
當然《楞嚴經》它會很詳細的說明。
總而言之，阿難尊者說：這法門我得到最大、最大的好處，就是消滅我的顛倒想。
總而言之，阿難尊者說：這法門我得到最大、最大的好處，就是消滅我的顛倒想。
《楞嚴經》說：所有的煩惱有一個根本，不管貪慾、瞋恚，就是顛倒想。
《楞嚴經》說：所有的煩惱有一個根本，不管貪慾、瞋恚，就是顛倒想。
你這個根拔掉以後煩惱就沒有根本了，所以當我們把顛倒想拔掉以後，就很快能夠證得清淨的法身。
你這個根拔掉以後煩惱就沒有根本了，所以當我們把顛倒想拔掉以後，就很快能夠證得清淨的法身。
這是講到阿難尊者修習《首楞嚴王三昧》，
這是講到阿難尊者修習《首楞嚴王三昧》，
所成就的
所成就的
一個自利自受用的功德。
一個自利自受用的功德。
當然它的功德不僅於此，
當然它的功德不僅於此，
它會產生利他的功德。
它會產生利他的功德。
總想向外求的概念，錯得很！
總想向外求的概念，錯得很！
上淨下界法師
上淨下界法師
你只要做兩件事：第一個，安住清淨心；第二個，修一切法。就是離一切相，修一切法。在心中你做兩件事就夠了，其他的外境都不要管，你自然有好因緣。諸位你要知道，你的內心準備好了，外面就準備好了，你相信這個道理嗎？你相信，那恭喜你！真的，不要求，多事，自找麻煩。
你只要做兩件事：第一個，安住清淨心；第二個，修一切法。就是離一切相，修一切法。在心中你做兩件事就夠了，其他的外境都不要管，你自然有好因緣。諸位你要知道，你的內心準備好了，外面就準備好了，你相信這個道理嗎？你相信，那恭喜你！真的，不要求，多事，自找麻煩。
我再講一次，你內心的功德準備好了，外面自然準備好。大乘佛法的空就是這樣安立的。一念心性，你只要自我完善，人生自求完善，你只要把你的心準備好了，外面自然就會準備好。你先相信這個道理，不需要求，但是要修。你有什麼好求的呢？該你的，它還跑得掉嗎？但是你一求就糟了，一念妄動烏雲變色了！生死輪回，把你整個生命的檔次都降低了，本來是功德莊嚴的，變成人天福報了。這就是你想求，求到最後是輪回生死。
我再講一次，你內心的功德準備好了，外面自然準備好。大乘佛法的空就是這樣安立的。一念心性，你只要自我完善，人生自求完善，你只要把你的心準備好了，外面自然就會準備好。你先相信這個道理，不需要求，但是要修。你有什麼好求的呢？該你的，它還跑得掉嗎？但是你一求就糟了，一念妄動烏雲變色了！生死輪回，把你整個生命的檔次都降低了，本來是功德莊嚴的，變成人天福報了。這就是你想求，求到最後是輪回生死。
佛陀什麼都不想求，他萬德莊嚴。那你想想看，「求」這個門是向外攀緣的門，你走上了外門，安住是走內門。這兩個門，走外門也有蛋糕，但這個蛋糕裡面都是毒藥；你走內門的蛋糕是沒有毒藥的。如果你是注定有一塊蛋糕吃，看你是要走外面的門去找蛋糕，還是到裡面找蛋糕。你向外面找蛋糕，你就準備面對老病死的折磨了；你向裡面找蛋糕，就是常樂我淨的大般涅槃。同樣是快樂，看你要哪一種快樂。你有什麼好求的呢？
佛陀什麼都不想求，他萬德莊嚴。那你想想看，「求」這個門是向外攀緣的門，你走上了外門，安住是走內門。這兩個門，走外門也有蛋糕，但這個蛋糕裡面都是毒藥；你走內門的蛋糕是沒有毒藥的。如果你是注定有一塊蛋糕吃，看你是要走外面的門去找蛋糕，還是到裡面找蛋糕。你向外面找蛋糕，你就準備面對老病死的折磨了；你向裡面找蛋糕，就是常樂我淨的大般涅槃。同樣是快樂，看你要哪一種快樂。你有什麼好求的呢？
所以向外求是不對的，這是錯誤的選擇。諸位！你要知道，我們以前有一個很嚴重的毛病，就是總想要向外求、攀緣，這個概念錯誤，錯得很嚴重。我們以前修行很多資糧都浪費掉了，甚至老是想要把那個資糧向外面去攀求，換一些小糖果吃。其實你可以把資糧向內安住，去喚起你內心的糖果，不是更好嗎？
所以向外求是不對的，這是錯誤的選擇。諸位！你要知道，我們以前有一個很嚴重的毛病，就是總想要向外求、攀緣，這個概念錯誤，錯得很嚴重。我們以前修行很多資糧都浪費掉了，甚至老是想要把那個資糧向外面去攀求，換一些小糖果吃。其實你可以把資糧向內安住，去喚起你內心的糖果，不是更好嗎？
這個是比較深，但是這個道理很重要——安住的問題，安住一念心性。所以人生不要求，人生只要修就好。你要永遠相信一件事情——當你的內心準備好了，外面自然準備好，不要求。
這個是比較深，但是這個道理很重要——安住的問題，安住一念心性。所以人生不要求，人生只要修就好。你要永遠相信一件事情——當你的內心準備好了，外面自然準備好，不要求。
這個就是有點深，但是這個觀念很重要，整個大乘佛教的思想都在這裡，稱性起修。
這個就是有點深，但是這個觀念很重要，整個大乘佛教的思想都在這裡，稱性起修。
附：術語解釋
附：術語解釋
【清淨心】1、毫不懷疑的心。2、沒有污染的心。3、沒有煩惱的心。
【清淨心】1、毫不懷疑的心。2、沒有污染的心。3、沒有煩惱的心。
【攀緣】是心意不定，隨著外境而轉的意思。凡夫之心，時常攀緣外境，隨著外境而轉，沒有一刻的寧靜；有道之士，放下萬緣，凡事隨緣而不攀緣，其心不取於相，如如不動。
【攀緣】是心意不定，隨著外境而轉的意思。凡夫之心，時常攀緣外境，隨著外境而轉，沒有一刻的寧靜；有道之士，放下萬緣，凡事隨緣而不攀緣，其心不取於相，如如不動。
【攀緣】心不獨起，必有所對之境，攀緣於彼而起。恰如老人之攀杖而起，謂之攀緣。又心忽彼忽此，馳回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼處，忽在此處，謂之攀緣。常略之以緣之一字而說之。心為能緣，境為所緣，心涉於境，謂之緣。楞伽經一曰：「法佛者離攀緣，攀緣離一切所作根量相滅。」楞嚴經一曰：「諸眾生以攀緣為自性。」維摩經問疾品曰：「何謂病本，謂有攀緣？（中略）云何斷攀緣？以無所得，若無所得則無攀緣。」
【攀緣】心不獨起，必有所對之境，攀緣於彼而起。恰如老人之攀杖而起，謂之攀緣。又心忽彼忽此，馳回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼處，忽在此處，謂之攀緣。常略之以緣之一字而說之。心為能緣，境為所緣，心涉於境，謂之緣。楞伽經一曰：「法佛者離攀緣，攀緣離一切所作根量相滅。」楞嚴經一曰：「諸眾生以攀緣為自性。」維摩經問疾品曰：「何謂病本，謂有攀緣？（中略）云何斷攀緣？以無所得，若無所得則無攀緣。」
對治煩惱最好的方式。/詳見後
對治煩惱最好的方式。/詳見後
我們今天對治煩惱最好的方式
我們今天對治煩惱最好的方式
就是，"回光返照"，觀察原來妄想是沒有根的，這時候你是把根先拔掉。
就是，"回光返照"，觀察原來妄想是沒有根的，這時候你是把根先拔掉。
這時候會有什麼結果呢? 所有的妄想都沒有勢力了!妄想的勢力就是自我意識，你就觀想，覓心了不可得，這時候你發現妄想它是怎麼樣?你會看到你的妄想生起，然後你不管它，它又消失掉，然後它又生起，它又消失掉。這時候你跟妄想慢慢慢慢分開了，它再也不影響你了，這時候你就安住在真如本性了，這時候我們講返妄歸真或者講逆流造性，你的心已經開始抗拒那生死流。
這時候會有什麼結果呢? 所有的妄想都沒有勢力了!妄想的勢力就是自我意識，你就觀想，覓心了不可得，這時候你發現妄想它是怎麼樣?你會看到你的妄想生起，然後你不管它，它又消失掉，然後它又生起，它又消失掉。這時候你跟妄想慢慢慢慢分開了，它再也不影響你了，這時候你就安住在真如本性了，這時候我們講返妄歸真或者講逆流造性，你的心已經開始抗拒那生死流。
對治煩惱最好的方式。
對治煩惱最好的方式。
上淨下界法師
上淨下界法師
我們不懂正確的方法修行，真的是效果差很多，因為你還是活在自我意識當中，你還是用自我意識，來對治自我意識產生的煩惱，這都不對的。
我們不懂正確的方法修行，真的是效果差很多，因為你還是活在自我意識當中，你還是用自我意識，來對治自我意識產生的煩惱，這都不對的。
我們今天對治煩惱最好的方式
我們今天對治煩惱最好的方式
就是，"回光返照"，觀察原來妄想是沒有根的，這時候你是把根先拔掉。
就是，"回光返照"，觀察原來妄想是沒有根的，這時候你是把根先拔掉。
這時候會有什麼結果呢? 所有的妄想都沒有勢力了!妄想的勢力就是自我意識，你就觀想，覓心了不可得，這時候你發現妄想它是怎麼樣?你會看到你的妄想生起，然後你不管它，它又消失掉，然後它又生起，它又消失掉。這時候你跟妄想慢慢慢慢分開了，它再也不影響你了，這時候你就安住在真如本性了，這時候我們講返妄歸真或者講逆流造性，你的心已經開始抗拒那生死流。
這時候會有什麼結果呢? 所有的妄想都沒有勢力了!妄想的勢力就是自我意識，你就觀想，覓心了不可得，這時候你發現妄想它是怎麼樣?你會看到你的妄想生起，然後你不管它，它又消失掉，然後它又生起，它又消失掉。這時候你跟妄想慢慢慢慢分開了，它再也不影響你了，這時候你就安住在真如本性了，這時候我們講返妄歸真或者講逆流造性，你的心已經開始抗拒那生死流。
我們一個妄想起來我們就隨順它，把這生死的業力越弄越堅固，就是順生死流。現在我們一個念頭起來的時候，我們回光返照逆流，我們抗拒那個生死流，然後照了本性，這時你的生命開始變化了，而且這個變化是一個整體性的變化，這時候消的業障完全是從根本上的扭轉。
我們一個妄想起來我們就隨順它，把這生死的業力越弄越堅固，就是順生死流。現在我們一個念頭起來的時候，我們回光返照逆流，我們抗拒那個生死流，然後照了本性，這時你的生命開始變化了，而且這個變化是一個整體性的變化，這時候消的業障完全是從根本上的扭轉。
所以《楞嚴經》你會用以後，這個思考模式，一個正確的思考模式，你產生對治煩惱的效果，那是天差地別；你懂善巧智慧再改變自己就改變快。 你看我們學佛的人，有些人學了很久，也很用功的拜佛，也很用功的誦經，也做很多慈善事業，但是你看他學佛學了十年二十年，你看他沒什麼改變。
所以《楞嚴經》你會用以後，這個思考模式，一個正確的思考模式，你產生對治煩惱的效果，那是天差地別；你懂善巧智慧再改變自己就改變快。 你看我們學佛的人，有些人學了很久，也很用功的拜佛，也很用功的誦經，也做很多慈善事業，但是你看他學佛學了十年二十年，你看他沒什麼改變。
他這一念心跟外境接觸的時候，他過去生什麼念頭，現在還是生什麼念頭，老家風一直沒有沒有變，它過去走的路一直都是這樣子。他的生命當中怎麼樣?積集善業，這叫積集善業。這種人是在修福報的，他沒辦法改變的，因為他一直認為妄想是真實的，我怎麼改變呢?它是真實的怎麼改變。 你看有些人他一學佛以後他改變很快，因為覓心了不可得，妄想是可以改變的，他不隨妄轉，一念間轉過來，他整個生命都改變了。
他這一念心跟外境接觸的時候，他過去生什麼念頭，現在還是生什麼念頭，老家風一直沒有沒有變，它過去走的路一直都是這樣子。他的生命當中怎麼樣?積集善業，這叫積集善業。這種人是在修福報的，他沒辦法改變的，因為他一直認為妄想是真實的，我怎麼改變呢?它是真實的怎麼改變。 你看有些人他一學佛以後他改變很快，因為覓心了不可得，妄想是可以改變的，他不隨妄轉，一念間轉過來，他整個生命都改變了。
【大】：什麼叫大呢？就是絕待圓融，不可思議。/詳見後
【大】：什麼叫大呢？就是絕待圓融，不可思議。/詳見後
你遇到境緣的時候，告訴你自己：這些都是虛妄相；你開始迴光返照，安住在你本來的清淨本性，你會發覺：你的心，比較沒有對立的心了。
你遇到境緣的時候，告訴你自己：這些都是虛妄相；你開始迴光返照，安住在你本來的清淨本性，你會發覺：你的心，比較沒有對立的心了。
三方面檢查自己是否有進步
三方面檢查自己是否有進步
淨界法師
淨界法師
我們經過理觀跟事修的修學，怎麼知道自己有進步呢？可以從三方面來檢查自己。
我們經過理觀跟事修的修學，怎麼知道自己有進步呢？可以從三方面來檢查自己。
【大】：什麼叫大呢？就是絕待圓融，不可思議。
【大】：什麼叫大呢？就是絕待圓融，不可思議。
你遇到境緣的時候，告訴你自己：這些都是虛妄相；你開始迴光返照，安住在你本來的清淨本性，你會發覺：你的心，比較沒有對立的心了。
你遇到境緣的時候，告訴你自己：這些都是虛妄相；你開始迴光返照，安住在你本來的清淨本性，你會發覺：你的心，比較沒有對立的心了。
我們一個人經常喜歡跟人家比較，就表示你這個人妄想很重，也表示你這個人生死業力很重。你看有些人他修念佛法門，他念佛念一段時間…他很快就往生了，因為他的生死業力比較淡薄；有些人他的生死業力很重的，看他的心態你就知道─對立心越重的人、妄想越重、無明妄想越重，你啟動了十二因緣──十二因緣第一個是無明妄想，無明緣行就造業，然後生老病死，你的十二因緣的力量當然就強了。所以修首楞嚴王三昧，首先你覺得你的對立心減低了。
我們一個人經常喜歡跟人家比較，就表示你這個人妄想很重，也表示你這個人生死業力很重。你看有些人他修念佛法門，他念佛念一段時間…他很快就往生了，因為他的生死業力比較淡薄；有些人他的生死業力很重的，看他的心態你就知道─對立心越重的人、妄想越重、無明妄想越重，你啟動了十二因緣──十二因緣第一個是無明妄想，無明緣行就造業，然後生老病死，你的十二因緣的力量當然就強了。所以修首楞嚴王三昧，首先你覺得你的對立心減低了。
【佛】：了了常知，不可昏昧。
【佛】：了了常知，不可昏昧。
佛者覺也，你那種智慧的光明慢慢的開展出來了，一個人你老是跟著妄想，你的生命當中大概就是做你喜歡做的事情，你喜歡做什麼、你就做什麼，誰也管不住你。一個開始修首楞嚴王三昧的人是做我該做的事情。比方說，我的功課時間到了，我現在的心情不想拜佛，你不要管它，那是你的妄想，你衣搭上去，走到佛堂就是拜佛。當你有一天，你發覺你慢慢從我喜歡做什麼，改成我應該做什麼的時候，恭喜你，你開始遠離你這個惡朋友了，你跟妄想慢慢保持距離了，也表示障礙我們無始的生死業力─十二因緣的力量開始淡薄了。你的心態改變，就是你生死業力的改變！如果你還是活得很情緒，我喜歡做什麼就做什麼，那你一輩子就是生死凡夫，你來生還是生死凡夫，修再大的福報都沒有用。所以說，修首楞嚴王三昧你智慧理性的力量會開始加強─心常覺照，不隨妄轉，妄想它打它的，我做我的。
佛者覺也，你那種智慧的光明慢慢的開展出來了，一個人你老是跟著妄想，你的生命當中大概就是做你喜歡做的事情，你喜歡做什麼、你就做什麼，誰也管不住你。一個開始修首楞嚴王三昧的人是做我該做的事情。比方說，我的功課時間到了，我現在的心情不想拜佛，你不要管它，那是你的妄想，你衣搭上去，走到佛堂就是拜佛。當你有一天，你發覺你慢慢從我喜歡做什麼，改成我應該做什麼的時候，恭喜你，你開始遠離你這個惡朋友了，你跟妄想慢慢保持距離了，也表示障礙我們無始的生死業力─十二因緣的力量開始淡薄了。你的心態改變，就是你生死業力的改變！如果你還是活得很情緒，我喜歡做什麼就做什麼，那你一輩子就是生死凡夫，你來生還是生死凡夫，修再大的福報都沒有用。所以說，修首楞嚴王三昧你智慧理性的力量會開始加強─心常覺照，不隨妄轉，妄想它打它的，我做我的。
倓虛老和尚他是依空假中三觀的方法在修行的，有一天，他生病長了一個瘡，醫生跟他開刀的時候，他痛得唉唉大叫。弟子說：師父啊！你修空假中三觀，正念要提起來啊！倓虛老和尚說：我有啊！我叫歸叫，我內心裡面還是很清楚啊！因為這個叫是直覺，它是一種感受。在佛法中，並不對治感受，因為對一個初學者來說，感受是不能控制的；比如說，你用針刺我，這種痛苦的感受，這個沒辦法對治，那是業報；但是這樣的感受，產生什麼想法？這個想法就可以對治了。色、受、想…到受蘊的時候，都不能對治的，這跟過去的業力有關係。但是到想蘊的時候，這個你就要主導了。所以這個佛字，就表示你心中開始依止智慧的判斷來做事情，而不是依止你的感覺來做事情─你不再跟著感覺走了。
倓虛老和尚他是依空假中三觀的方法在修行的，有一天，他生病長了一個瘡，醫生跟他開刀的時候，他痛得唉唉大叫。弟子說：師父啊！你修空假中三觀，正念要提起來啊！倓虛老和尚說：我有啊！我叫歸叫，我內心裡面還是很清楚啊！因為這個叫是直覺，它是一種感受。在佛法中，並不對治感受，因為對一個初學者來說，感受是不能控制的；比如說，你用針刺我，這種痛苦的感受，這個沒辦法對治，那是業報；但是這樣的感受，產生什麼想法？這個想法就可以對治了。色、受、想…到受蘊的時候，都不能對治的，這跟過去的業力有關係。但是到想蘊的時候，這個你就要主導了。所以這個佛字，就表示你心中開始依止智慧的判斷來做事情，而不是依止你的感覺來做事情─你不再跟著感覺走了。
【頂】：妙用無窮，不墮諸數。
【頂】：妙用無窮，不墮諸數。
你的內心當中，那種無量無邊大悲的妙用開始啟動了，你心中沒有任何的限制跟障礙。這個數就是限制或者障礙。我們一個人，自我意識很重的人、妄想很重的人，他內心是很剛強；一個人真正安住真如，他的內心是調柔的，調柔清淨，他是調柔相；懺公師父常說的：該怎麼做好，就怎麼做。他沒有固定的執著，就是--妙用無窮，不墮諸數這一句話。
你的內心當中，那種無量無邊大悲的妙用開始啟動了，你心中沒有任何的限制跟障礙。這個數就是限制或者障礙。我們一個人，自我意識很重的人、妄想很重的人，他內心是很剛強；一個人真正安住真如，他的內心是調柔的，調柔清淨，他是調柔相；懺公師父常說的：該怎麼做好，就怎麼做。他沒有固定的執著，就是--妙用無窮，不墮諸數這一句話。
【213】觀身不淨，
【213】觀身不淨，
我們對色身的攀緣是不合道理的！
我們對色身的攀緣是不合道理的！
離開娑婆世界的攀緣這一塊，我們看第二個，別相念。這是藏教法門就專門在告訴你，怎樣把一個攀緣娑婆世界的心，帶到厭離娑婆的心，
離開娑婆世界的攀緣這一塊，我們看第二個，別相念。這是藏教法門就專門在告訴你，怎樣把一個攀緣娑婆世界的心，帶到厭離娑婆的心，
這個法藥就專門治這個病的。
這個法藥就專門治這個病的。
我們先把它念一遍：
我們先把它念一遍：
別相念者：
別相念者：
一、觀身不淨。
一、觀身不淨。
二、觀受是苦。
二、觀受是苦。
三、觀心無常。
三、觀心無常。
四、觀法無我。
四、觀法無我。
對治依於五蘊所起四顛倒也。
對治依於五蘊所起四顛倒也。
我們對娑婆世界之所以貪戀，有兩個問題：第一個，就是愛取；第二個，就是我見。愛取的煩惱，就是由觀身不淨跟觀受是苦來對治；我見的顛倒，由觀心無常跟觀法無我來對治。
我們對娑婆世界之所以貪戀，有兩個問題：第一個，就是愛取；第二個，就是我見。愛取的煩惱，就是由觀身不淨跟觀受是苦來對治；我見的顛倒，由觀心無常跟觀法無我來對治。
從佛法的角度，我們今天對娑婆世界的問題，來自於愛取的煩惱跟我見的顛倒這兩個觀念。愛取的煩惱，其實取就是愛。我們前面說過，取是比較堅固、比較嚴重的，非得到不可的愛就叫取，它的本質還是一種貪愛。
從佛法的角度，我們今天對娑婆世界的問題，來自於愛取的煩惱跟我見的顛倒這兩個觀念。愛取的煩惱，其實取就是愛。我們前面說過，取是比較堅固、比較嚴重的，非得到不可的愛就叫取，它的本質還是一種貪愛。
我們貪愛的東西有兩個：一個是色身；一個是感受。這兩個是有關係的，其實就是一種感受，一個是所感受，一個是能感受。我們所要去攀緣的感受是什麼呢？
我們貪愛的東西有兩個：一個是色身；一個是感受。這兩個是有關係的，其實就是一種感受，一個是所感受，一個是能感受。我們所要去攀緣的感受是什麼呢？
第一個是身，身廣義來說是整個依正二報，三界依報的山河大地、房子、草木，這一切所受用的資具都叫身。但是狹義來說，我們最貪愛的還是自己的色身。
第一個是身，身廣義來說是整個依正二報，三界依報的山河大地、房子、草木，這一切所受用的資具都叫身。但是狹義來說，我們最貪愛的還是自己的色身。
唯識學上說，我們跟我們的正報色身是同一個感受，你把房子破壞了，你不會有痛苦的感受，因為你的感受跟房子是不同感受。但是，人家破壞你的身體，你的感受很強烈，因為色身跟我們的心是同一感受。
唯識學上說，我們跟我們的正報色身是同一個感受，你把房子破壞了，你不會有痛苦的感受，因為你的感受跟房子是不同感受。但是，人家破壞你的身體，你的感受很強烈，因為色身跟我們的心是同一感受。
所以，在整個攀緣當中，色身最嚴重，所以重者先治。佛陀對治我們對男女色身的攀緣，是從不淨觀下手。這個不淨觀前面講很多，我們簡單地講，它有兩種觀法：
所以，在整個攀緣當中，色身最嚴重，所以重者先治。佛陀對治我們對男女色身的攀緣，是從不淨觀下手。這個不淨觀前面講很多，我們簡單地講，它有兩種觀法：
第一種，從空間上觀察。就是由內而外，內相的不淨，種種不淨物充滿與身內，我們的這個色身是種種的膿血屎尿所構成；第二是外相不淨，它這個膿血屎尿不是在裡面一直待著，它白天晚上透過九孔流出種種的不淨物，外相不淨。這是從空間上觀察。
第一種，從空間上觀察。就是由內而外，內相的不淨，種種不淨物充滿與身內，我們的這個色身是種種的膿血屎尿所構成；第二是外相不淨，它這個膿血屎尿不是在裡面一直待著，它白天晚上透過九孔流出種種的不淨物，外相不淨。這是從空間上觀察。
第二種從時間。我們的色身透過時間的遷流，它會老病死，會從一種莊嚴慢慢變成醜陋，變成死亡，最後膨脹破裂，變成腐敗，最後變成一堆白骨。
第二種從時間。我們的色身透過時間的遷流，它會老病死，會從一種莊嚴慢慢變成醜陋，變成死亡，最後膨脹破裂，變成腐敗，最後變成一堆白骨。
所以，我們透過這種空間跟時間的觀察，可以知道，我們對色身的攀緣是不合道理的，因為它不是一個美妙的東西，那是我們自己一廂情願的想象。就是說我們自己把它想成美好，而不是它本身美好，這叫顛倒。
所以，我們透過這種空間跟時間的觀察，可以知道，我們對色身的攀緣是不合道理的，因為它不是一個美妙的東西，那是我們自己一廂情願的想象。就是說我們自己把它想成美好，而不是它本身美好，這叫顛倒。
【214】觀受是苦，
【214】觀受是苦，
你一直追求感官的快樂是不對的！
你一直追求感官的快樂是不對的！
觀身不淨是對治我們對這種感受、所感受的一種攀緣，但是真正的問題在於觀受是苦，這個是調伏愛取煩惱的最重要的根本。
觀身不淨是對治我們對這種感受、所感受的一種攀緣，但是真正的問題在於觀受是苦，這個是調伏愛取煩惱的最重要的根本。
比方說，有一個人喜歡吃榴蓮，其實你不是真正喜歡吃榴蓮，你是在吃榴蓮時，因為過去的習氣，會給你創造快樂的感受，其實你要的是那個快樂的感受。有些人喜歡睡覺，其實他也不是真的想睡覺，而是他每次睡覺時都會莫名其妙出現一種快樂的感受，他要的是那個感受，他只是假借睡覺讓它出現。所以，你看，如果他真的喜歡吃榴蓮，那榴蓮吃多了，他產生痛苦厭惡的感受，怎麼都不想吃了？
比方說，有一個人喜歡吃榴蓮，其實你不是真正喜歡吃榴蓮，你是在吃榴蓮時，因為過去的習氣，會給你創造快樂的感受，其實你要的是那個快樂的感受。有些人喜歡睡覺，其實他也不是真的想睡覺，而是他每次睡覺時都會莫名其妙出現一種快樂的感受，他要的是那個感受，他只是假借睡覺讓它出現。所以，你看，如果他真的喜歡吃榴蓮，那榴蓮吃多了，他產生痛苦厭惡的感受，怎麼都不想吃了？
所以諸位，我們在攀緣時，真正的病根不在於物質本身，其實我們要的是滿足心中那種感受。我們希望那個感受再一次出現，所以去做同樣的事情，這個病根在於感受。
所以諸位，我們在攀緣時，真正的病根不在於物質本身，其實我們要的是滿足心中那種感受。我們希望那個感受再一次出現，所以去做同樣的事情，這個病根在於感受。
這種感受的追求有兩種情況：第一個，今生的感受；第二個，是來生的感受，我們一般有兩種追求。
這種感受的追求有兩種情況：第一個，今生的感受；第二個，是來生的感受，我們一般有兩種追求。
第一種人福報比較大，他今生的果報是善業起現行，所以他身體健康，眷屬也特別如意，財物也充足，所以他感受的追求，可以在今生盡情地開展出來，追求他的感受。
第一種人福報比較大，他今生的果報是善業起現行，所以他身體健康，眷屬也特別如意，財物也充足，所以他感受的追求，可以在今生盡情地開展出來，追求他的感受。
追求今生的感受有什麼問題呢？無常敗壞！就是饒汝千般快樂，無常終是到來。因為你這樣子追求下去，在死亡到來時你會受不了，因為你踩不住剎車。就是當你把今生的福報花完時，你對感受的期待還是這麼大，你死亡到來時會進入一種非常大的恐怖跟挫折，這種情況就很可能讓你今生墮到三惡道去了。如果你到晚年不收心、不剎車的話，等到福報盡的那一天你就很慘。
追求今生的感受有什麼問題呢？無常敗壞！就是饒汝千般快樂，無常終是到來。因為你這樣子追求下去，在死亡到來時你會受不了，因為你踩不住剎車。就是當你把今生的福報花完時，你對感受的期待還是這麼大，你死亡到來時會進入一種非常大的恐怖跟挫折，這種情況就很可能讓你今生墮到三惡道去了。如果你到晚年不收心、不剎車的話，等到福報盡的那一天你就很慘。
所以追求今生的感受你要面臨總有一天的無常敗壞之苦，這第一個。
所以追求今生的感受你要面臨總有一天的無常敗壞之苦，這第一個。
第二個，追求來生的感受。這種人一般來說，是今生福報比較差，可能身體有病痛，可能今生比較貧窮，或者是眷屬也不如意，他把所有的希望放到來生。他今生努力地積集資糧，懺悔業障，廣修善業，幹什麼呢？他對來生有一種期待跟夢想。
第二個，追求來生的感受。這種人一般來說，是今生福報比較差，可能身體有病痛，可能今生比較貧窮，或者是眷屬也不如意，他把所有的希望放到來生。他今生努力地積集資糧，懺悔業障，廣修善業，幹什麼呢？他對來生有一種期待跟夢想。
這種情況也有過失。因為你今生在修果報時，就帶著一種攀緣的有所得心，你不是真的為菩提道，為了菩提心而修，為了往生淨土而修，這個發心有問題。所以你來生果報現前時，一定會放逸，因為你前生在修果報時，因地的這個種子就種下了。
這種情況也有過失。因為你今生在修果報時，就帶著一種攀緣的有所得心，你不是真的為菩提道，為了菩提心而修，為了往生淨土而修，這個發心有問題。所以你來生果報現前時，一定會放逸，因為你前生在修果報時，因地的這個種子就種下了。
所以，你看現實生活，有些人福報很大，他不攀緣他的福報，還是照樣自在地學佛，因為他以前在修福報時，就不帶業力。
所以，你看現實生活，有些人福報很大，他不攀緣他的福報，還是照樣自在地學佛，因為他以前在修福報時，就不帶業力。
怎麼知道你這個福報帶業呢？你看這個人福報很大，但是非常忙碌，這個福報在因地時就有問題了，是帶業的福報。你看，你福報很大，他福報也很大，但是你的福報是白天做到晚上，他是輕輕鬆松，因為你們兩個在修福報善業時，一個有所得，一個無所得。
怎麼知道你這個福報帶業呢？你看這個人福報很大，但是非常忙碌，這個福報在因地時就有問題了，是帶業的福報。你看，你福報很大，他福報也很大，但是你的福報是白天做到晚上，他是輕輕鬆松，因為你們兩個在修福報善業時，一個有所得，一個無所得。
所以諸位，你今天用攀緣心來造善業時，你是譬如美食夾雜毒藥，善業裡面夾雜毒藥，你來生快樂時，根本沒辦法清閒，因為是夾雜了堅定的生死業力的福報。
所以諸位，你今天用攀緣心來造善業時，你是譬如美食夾雜毒藥，善業裡面夾雜毒藥，你來生快樂時，根本沒辦法清閒，因為是夾雜了堅定的生死業力的福報。
所以你今天把快樂的感受放到來生，雖然會享受快樂的果報，但是你第三生一定要付出代價了，因為你的放逸會造罪，所以第三生會墮落。
所以你今天把快樂的感受放到來生，雖然會享受快樂的果報，但是你第三生一定要付出代價了，因為你的放逸會造罪，所以第三生會墮落。
所以結論：觀受是苦，你一直追求感官的快樂是不對的。這個事情你要這樣想，我們凡夫追求快樂是可以理解，因為我們就是想要離苦得樂，才有一種修行的動力。但是快樂有兩種：一種透過感官從六根的攀緣得到了，這是佛陀要對治的。就是說，你追求快樂這件事沒有錯，但是錯在你的快樂不能向外面去求得，你要從內心產生的生滅滅已，寂滅為樂。其實，我們是可以追求一種沒有過失的快樂，更加精緻、更加美妙，而沒有老病死的過失。
所以結論：觀受是苦，你一直追求感官的快樂是不對的。這個事情你要這樣想，我們凡夫追求快樂是可以理解，因為我們就是想要離苦得樂，才有一種修行的動力。但是快樂有兩種：一種透過感官從六根的攀緣得到了，這是佛陀要對治的。就是說，你追求快樂這件事沒有錯，但是錯在你的快樂不能向外面去求得，你要從內心產生的生滅滅已，寂滅為樂。其實，我們是可以追求一種沒有過失的快樂，更加精緻、更加美妙，而沒有老病死的過失。
我們舉一個例子來說明，為什麼要放棄感官的快樂，而追求我們內心寂靜的快樂？
我們舉一個例子來說明，為什麼要放棄感官的快樂，而追求我們內心寂靜的快樂？
在《阿含經》裡面講一個公案，兩個兄弟一起學佛，後來哥哥就出家了，跟著佛陀修學，很快就證得阿羅漢果了。阿羅漢是生滅滅已，寂滅為樂。阿羅漢在動態時，心中沒有快樂也沒有痛苦，不取亦不捨，無喜亦無憂。但是阿羅漢一旦靜下來，他雙腿一盤，寂滅樂就現前，他只要入三昧，他的身心世界就充滿了快樂。
在《阿含經》裡面講一個公案，兩個兄弟一起學佛，後來哥哥就出家了，跟著佛陀修學，很快就證得阿羅漢果了。阿羅漢是生滅滅已，寂滅為樂。阿羅漢在動態時，心中沒有快樂也沒有痛苦，不取亦不捨，無喜亦無憂。但是阿羅漢一旦靜下來，他雙腿一盤，寂滅樂就現前，他只要入三昧，他的身心世界就充滿了快樂。
哥哥走上了修行的路線，弟弟後來沒有修行，但是他學佛了，也深信因果了，做慈善事業到處跑。年紀大時，哥哥就入定觀察他弟弟到底怎麼樣了，一看他弟弟往生了，因為修善的關係，投生到一個大富長者的家庭，有三個人照顧他的生活，從小就有人照顧他吃飯，有人照顧他睡覺，有人陪他玩。其中一個照顧他日常生活的保姆，有一天在抱他時不小心失手，把他摔到地上摔死了。摔死以後，他弟弟想想心不甘：我前生修這麼多善業，就是為了求得今生，結果你把我這個快樂的果報給摔死了，他臨終時起瞋心，就墮三惡道去了，變成一頭牛。
哥哥走上了修行的路線，弟弟後來沒有修行，但是他學佛了，也深信因果了，做慈善事業到處跑。年紀大時，哥哥就入定觀察他弟弟到底怎麼樣了，一看他弟弟往生了，因為修善的關係，投生到一個大富長者的家庭，有三個人照顧他的生活，從小就有人照顧他吃飯，有人照顧他睡覺，有人陪他玩。其中一個照顧他日常生活的保姆，有一天在抱他時不小心失手，把他摔到地上摔死了。摔死以後，他弟弟想想心不甘：我前生修這麼多善業，就是為了求得今生，結果你把我這個快樂的果報給摔死了，他臨終時起瞋心，就墮三惡道去了，變成一頭牛。
觀察這個因緣以後，哥哥很緊張，就從三昧裡面出來，有一天晚上用神通力飛到那頭牛的前面去，現跏趺坐，放大光明。阿羅漢具三明六通八解脫，不可思議的境界。
觀察這個因緣以後，哥哥很緊張，就從三昧裡面出來，有一天晚上用神通力飛到那頭牛的前面去，現跏趺坐，放大光明。阿羅漢具三明六通八解脫，不可思議的境界。
這頭牛剛好在正忙碌的時候，膝蓋都磨破流血了。這個阿羅漢哥哥就說了：你就是我前生的弟弟，前生勸你修行你就不聽，就一天到晚到處跑，你看你現在，累得兩個膝蓋都長滿了膿瘡，就開始說法，說世間無常，無常苦諦的觀念。他弟弟這頭牛，因為阿羅漢的攝受力，它起慚愧心，開始不吃飯絕食，就往生了。
這頭牛剛好在正忙碌的時候，膝蓋都磨破流血了。這個阿羅漢哥哥就說了：你就是我前生的弟弟，前生勸你修行你就不聽，就一天到晚到處跑，你看你現在，累得兩個膝蓋都長滿了膿瘡，就開始說法，說世間無常，無常苦諦的觀念。他弟弟這頭牛，因為阿羅漢的攝受力，它起慚愧心，開始不吃飯絕食，就往生了。
所以這個地方，佛陀說苦的意思就是說，沒錯，你用善業的力量，你可以在三界裡面換取快樂的果報，善業招感安樂的果報這也是佛陀說的，但是這個快樂是有問題的快樂。第一個你享受快樂時，躁動不安，你看福報愈大的人他心愈不安，不是他故意的，因為他追求的快樂就是動蕩不安。
所以這個地方，佛陀說苦的意思就是說，沒錯，你用善業的力量，你可以在三界裡面換取快樂的果報，善業招感安樂的果報這也是佛陀說的，但是這個快樂是有問題的快樂。第一個你享受快樂時，躁動不安，你看福報愈大的人他心愈不安，不是他故意的，因為他追求的快樂就是動蕩不安。
第二個他容易造罪。
第二個他容易造罪。
所以，佛陀意思就是說，觀受是苦，你應該放棄由六根攀緣六塵所產生的快樂，應該追求更精緻更美妙而沒有過失的快樂。比方說生滅滅已，寂滅為樂，就是你在佛堂裡面拜佛打坐念佛時，你心中有一種寂靜的快樂，而這種快樂是你可以盡情享受的沒有過失的快樂。
所以，佛陀意思就是說，觀受是苦，你應該放棄由六根攀緣六塵所產生的快樂，應該追求更精緻更美妙而沒有過失的快樂。比方說生滅滅已，寂滅為樂，就是你在佛堂裡面拜佛打坐念佛時，你心中有一種寂靜的快樂，而這種快樂是你可以盡情享受的沒有過失的快樂。
所以，這個地方就是說，我們追求快樂的心態沒有錯，但是你應該把眼光放遠一點，你把快樂的訴求要跟淨土的功德結合。就是說追求快樂是一種修行的動力，但是你不能夠把快樂依止在娑婆世界，這個地方問題嚴重，因為你要付出慘痛的代價。
所以，這個地方就是說，我們追求快樂的心態沒有錯，但是你應該把眼光放遠一點，你把快樂的訴求要跟淨土的功德結合。就是說追求快樂是一種修行的動力，但是你不能夠把快樂依止在娑婆世界，這個地方問題嚴重，因為你要付出慘痛的代價。
所以，我們透過這種對感受的追求，慢慢地放棄娑婆世界的愛取，這是講到對治感受的愛取。
所以，我們透過這種對感受的追求，慢慢地放棄娑婆世界的愛取，這是講到對治感受的愛取。
【215】觀心無常，觀法無我！
【215】觀心無常，觀法無我！
第二個，我們對娑婆世界，除了追求快樂以外，還有第二個問題，我們想要主宰娑婆世界。作為母親的想要主宰子女，作為太太的想要主宰先生，就是我們一直想要去主宰外在的人、事，這個也是生死的一個業緣。
第二個，我們對娑婆世界，除了追求快樂以外，還有第二個問題，我們想要主宰娑婆世界。作為母親的想要主宰子女，作為太太的想要主宰先生，就是我們一直想要去主宰外在的人、事，這個也是生死的一個業緣。
我們看佛陀怎麼對治：
我們看佛陀怎麼對治：
觀心無常，觀法無我。
觀心無常，觀法無我。
這個心就是五蘊裡面的想蘊，第六意識的想象分別。這個法，在《阿含經》的意思，法叫五取蘊相。就是你所追求的色受想行識，落謝到第六意識產生的一個影像，簡單地說就是法塵，就是第六意識的想象所緣的境界，所以關鍵還是在這個心，因為你能主宰的就那一念心。佛陀意思就是說，從無常而看到無我。
這個心就是五蘊裡面的想蘊，第六意識的想象分別。這個法，在《阿含經》的意思，法叫五取蘊相。就是你所追求的色受想行識，落謝到第六意識產生的一個影像，簡單地說就是法塵，就是第六意識的想象所緣的境界，所以關鍵還是在這個心，因為你能主宰的就那一念心。佛陀意思就是說，從無常而看到無我。
就是說，我們的心是剎那剎那生滅變化，這生滅變化當中，其實我們是不能主宰自己，也不能主宰他人，你連自己的心都主宰不了。
就是說，我們的心是剎那剎那生滅變化，這生滅變化當中，其實我們是不能主宰自己，也不能主宰他人，你連自己的心都主宰不了。
你看，我們的心遇到快樂的人事，遇到你喜歡的人，你自然產生快樂，快樂的相貌慢慢地消失到回復平靜。然後你轉眼出門以後，遇到你不喜歡的冤家，你自然產生痛苦，而痛苦的感受也是一下子生起，最後消失。你整個過程完全不能主宰，只能夠完全聽從命運業力的主宰。就是外境給你什麼訊息，你內心只好出現什麼相貌，你沒辦法主宰。
你看，我們的心遇到快樂的人事，遇到你喜歡的人，你自然產生快樂，快樂的相貌慢慢地消失到回復平靜。然後你轉眼出門以後，遇到你不喜歡的冤家，你自然產生痛苦，而痛苦的感受也是一下子生起，最後消失。你整個過程完全不能主宰，只能夠完全聽從命運業力的主宰。就是外境給你什麼訊息，你內心只好出現什麼相貌，你沒辦法主宰。
西藏的上師有一句話說，怎麼叫作人生不能主宰？他說，這個人、這件事情，當然他是變化的，如果他注定要往好的方向變化，你就不要操這個心了，是吧？他往好的方向走，你操心有什麼用？他如果注定要往不好的方向變化，你操心也沒用。如果他變好，你就不需要操心；如果他變壞，你操心也沒用，因為你也沒辦法去主宰，所以你是白操心了。
西藏的上師有一句話說，怎麼叫作人生不能主宰？他說，這個人、這件事情，當然他是變化的，如果他注定要往好的方向變化，你就不要操這個心了，是吧？他往好的方向走，你操心有什麼用？他如果注定要往不好的方向變化，你操心也沒用。如果他變好，你就不需要操心；如果他變壞，你操心也沒用，因為你也沒辦法去主宰，所以你是白操心了。
不過，這個地方我們要講一下。小乘的思考跟大乘的思考不太一樣。
不過，這個地方我們要講一下。小乘的思考跟大乘的思考不太一樣。
小乘的思考是放棄主宰，然後就沒了；但是大乘佛法是放棄主宰，他還要發願，他有所放棄所有承當。就像懺公師父常常說，隨緣盡分，盡分隨緣。
小乘的思考是放棄主宰，然後就沒了；但是大乘佛法是放棄主宰，他還要發願，他有所放棄所有承當。就像懺公師父常常說，隨緣盡分，盡分隨緣。
這句話的操作是怎麼回事呢？對於結果你要放棄主宰，因為結果不是你說了算，你的子女最後會變成什麼結果，不是你可以決定的，他有他的業力，但作為過程你可以主宰，你可以怎樣去影響他、去引導他，凡事盡心盡力，成敗交給業力。所以大乘佛法是，過程必須要盡分，盡最大的努力，但是結果要放棄主宰，它是分成因跟果。
這句話的操作是怎麼回事呢？對於結果你要放棄主宰，因為結果不是你說了算，你的子女最後會變成什麼結果，不是你可以決定的，他有他的業力，但作為過程你可以主宰，你可以怎樣去影響他、去引導他，凡事盡心盡力，成敗交給業力。所以大乘佛法是，過程必須要盡分，盡最大的努力，但是結果要放棄主宰，它是分成因跟果。
總而言之，這個觀念，不管是觀身不淨、觀受是苦，還是觀心無常，觀法無我，它主要的目的只有一個，就是斷除生死業力的相續。生死業力的可怕，不是說它今生給你什麼痛苦，重點還不在這裡，而是它輾轉相續，它沒有一個止境。一個人墮入大海，問題不是說他現在怎麼了，而是這個大海沒有邊際。
總而言之，這個觀念，不管是觀身不淨、觀受是苦，還是觀心無常，觀法無我，它主要的目的只有一個，就是斷除生死業力的相續。生死業力的可怕，不是說它今生給你什麼痛苦，重點還不在這裡，而是它輾轉相續，它沒有一個止境。一個人墮入大海，問題不是說他現在怎麼了，而是這個大海沒有邊際。
就是說，諸位！你現在對今生的果報覺得很痛苦，其實這個痛苦，你只是看到一部分而已。三界的痛苦就是說，它沒完沒了，最可怕就在這裡。
就是說，諸位！你現在對今生的果報覺得很痛苦，其實這個痛苦，你只是看到一部分而已。三界的痛苦就是說，它沒完沒了，最可怕就在這裡。
你說你今天身體不舒服，肚子痛，不是暫時的嗎？你牙齒痛也是痛個幾天就過去了，但是你在三界得果報，這個業力，只要你不處理這個問題，它怎麼樣？輾轉相續，無有止境，問題在這裡。
你說你今天身體不舒服，肚子痛，不是暫時的嗎？你牙齒痛也是痛個幾天就過去了，但是你在三界得果報，這個業力，只要你不處理這個問題，它怎麼樣？輾轉相續，無有止境，問題在這裡。
就是說，此生故彼生，此有故彼有，當你這個業緣結束時，它來生又創造一個果報，所以你要是不處理它，未來就是無止境的痛苦在等著你了。
就是說，此生故彼生，此有故彼有，當你這個業緣結束時，它來生又創造一個果報，所以你要是不處理它，未來就是無止境的痛苦在等著你了。
現在的問題是，我們今生受了痛苦也就罷了，關鍵在哪裡呢？就是我們從此要把這個痛苦結束。結束痛苦有兩個方法：第一個，你要把你對三界的愛取降到最低，調伏愛取；第二個，你要放棄主宰，這兩個重點。一個是調伏愛取的煩惱，一個是調伏我見的顛倒。
現在的問題是，我們今生受了痛苦也就罷了，關鍵在哪裡呢？就是我們從此要把這個痛苦結束。結束痛苦有兩個方法：第一個，你要把你對三界的愛取降到最低，調伏愛取；第二個，你要放棄主宰，這兩個重點。一個是調伏愛取的煩惱，一個是調伏我見的顛倒。
從淨土宗角度來看，這個也是很重要。就是說，你要帶業往生，當然要把生死業力的勢力降到最低，所以要觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，就是對治我們對五蘊的愛取跟主宰所產生的四種顛倒。
從淨土宗角度來看，這個也是很重要。就是說，你要帶業往生，當然要把生死業力的勢力降到最低，所以要觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，就是對治我們對五蘊的愛取跟主宰所產生的四種顛倒。
這個是別相念。
這個是別相念。
【初學佛，不離名言；真見道，不帶名言】
【初學佛，不離名言；真見道，不帶名言】
淨界法師：
淨界法師：
我們剛開始去學習佛法的時候，是要從語言文字，離開語言文字我們不能夠跟真如理相應，不可以，帶名言的。但是你在真見道的時候是沒有名言的，是無我無我所，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法的境界，一切法不生的境界。但是你從真見道以後到了相見道，又出現名言了。但是這個名言是一種方便，你開始要去引導眾生了。
我們剛開始去學習佛法的時候，是要從語言文字，離開語言文字我們不能夠跟真如理相應，不可以，帶名言的。但是你在真見道的時候是沒有名言的，是無我無我所，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法的境界，一切法不生的境界。但是你從真見道以後到了相見道，又出現名言了。但是這個名言是一種方便，你開始要去引導眾生了。
你看六祖《壇經》上有一個南嶽懷讓禪師，懷讓禪師他最初去參訪六祖，六祖大師說，你從什麼地方來？懷讓禪師答不出來。禪宗講話不是講你的色身從裡來。他問你這一念心，你這一念分別心是怎麼有的呢？為什麼有分別心呢？你從什麼地方來？他答不出來。答不出來就在六祖大師的座下學習了八年。
你看六祖《壇經》上有一個南嶽懷讓禪師，懷讓禪師他最初去參訪六祖，六祖大師說，你從什麼地方來？懷讓禪師答不出來。禪宗講話不是講你的色身從裡來。他問你這一念心，你這一念分別心是怎麼有的呢？為什麼有分別心呢？你從什麼地方來？他答不出來。答不出來就在六祖大師的座下學習了八年。
你看，為了這句話，在六祖大師座下學習了八年，他有一天，哦，我知道了，他跟大師說，我知道我從什麼地方來了。六祖大師又說，你從什麼地方來？懷讓禪師說，說是一物即不中，講出一個東西，那就不是那種境界了，那個東西是離語言文字的。
你看，為了這句話，在六祖大師座下學習了八年，他有一天，哦，我知道了，他跟大師說，我知道我從什麼地方來了。六祖大師又說，你從什麼地方來？懷讓禪師說，說是一物即不中，講出一個東西，那就不是那種境界了，那個東西是離語言文字的。
六祖大師再繼續考他，還有修證否？你這種理還可以修證嗎？他怕他斷滅。他說，修證即不無，染污即不得。六祖大師說，是的，只此染污即不得，即是三世諸佛之所護念的正法，這個染污不得的清淨心，就是三世諸佛所傳的正法。染污即不得，修證即不無，就是一個中道的真如，染污即不得是離相，修證即不無是離開空。
六祖大師再繼續考他，還有修證否？你這種理還可以修證嗎？他怕他斷滅。他說，修證即不無，染污即不得。六祖大師說，是的，只此染污即不得，即是三世諸佛之所護念的正法，這個染污不得的清淨心，就是三世諸佛所傳的正法。染污即不得，修證即不無，就是一個中道的真如，染污即不得是離相，修證即不無是離開空。
所以，說一個真實見道的人，他能夠假借語言文字來表達道的內涵，一定可以的。所以我們說一開始是文以載道，從文字裡面體會道。你得到道以後，你也可以從你內心的道表達出很多的文字，而這些文字你不一定學習過，不一定，但是你能夠模仿真見道所有的功能，以諸言說等善巧，來化度有情，來引導這些有情也能夠悟入你心中所謂的道。這就是相見道，這個是後得智所收攝。
所以，說一個真實見道的人，他能夠假借語言文字來表達道的內涵，一定可以的。所以我們說一開始是文以載道，從文字裡面體會道。你得到道以後，你也可以從你內心的道表達出很多的文字，而這些文字你不一定學習過，不一定，但是你能夠模仿真見道所有的功能，以諸言說等善巧，來化度有情，來引導這些有情也能夠悟入你心中所謂的道。這就是相見道，這個是後得智所收攝。
總想向外求的概念，錯得很！/詳見後
總想向外求的概念，錯得很！/詳見後
附：術語解釋
附：術語解釋
【清淨心】1、毫不懷疑的心。2、沒有污染的心。3、沒有煩惱的心。
【清淨心】1、毫不懷疑的心。2、沒有污染的心。3、沒有煩惱的心。
【攀緣】是心意不定，隨著外境而轉的意思。凡夫之心，時常攀緣外境，隨著外境而轉，沒有一刻的寧靜；有道之士，放下萬緣，凡事隨緣而不攀緣，其心不取於相，如如不動。
【攀緣】是心意不定，隨著外境而轉的意思。凡夫之心，時常攀緣外境，隨著外境而轉，沒有一刻的寧靜；有道之士，放下萬緣，凡事隨緣而不攀緣，其心不取於相，如如不動。
【攀緣】心不獨起，必有所對之境，攀緣於彼而起。恰如老人之攀杖而起，謂之攀緣。又心忽彼忽此，馳回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼處，忽在此處，謂之攀緣。常略之以緣之一字而說之。心為能緣，境為所緣，心涉於境，謂之緣。楞伽經一曰：「法佛者離攀緣，攀緣離一切所作根量相滅。」楞嚴經一曰：「諸眾生以攀緣為自性。」維摩經問疾品曰：「何謂病本，謂有攀緣？（中略）云何斷攀緣？以無所得，若無所得則無攀緣。」
【攀緣】心不獨起，必有所對之境，攀緣於彼而起。恰如老人之攀杖而起，謂之攀緣。又心忽彼忽此，馳回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼處，忽在此處，謂之攀緣。常略之以緣之一字而說之。心為能緣，境為所緣，心涉於境，謂之緣。楞伽經一曰：「法佛者離攀緣，攀緣離一切所作根量相滅。」楞嚴經一曰：「諸眾生以攀緣為自性。」維摩經問疾品曰：「何謂病本，謂有攀緣？（中略）云何斷攀緣？以無所得，若無所得則無攀緣。」
上淨下界法師
上淨下界法師
總想向外求的概念，錯得很！
總想向外求的概念，錯得很！
上淨下界法師
上淨下界法師
你只要做兩件事：第一個，安住清淨心；第二個，修一切法。就是離一切相，修一切法。在心中你做兩件事就夠了，其他的外境都不要管，你自然有好因緣。諸位你要知道，你的內心準備好了，外面就準備好了，你相信這個道理嗎？你相信，那恭喜你！真的，不要求，多事，自找麻煩。
你只要做兩件事：第一個，安住清淨心；第二個，修一切法。就是離一切相，修一切法。在心中你做兩件事就夠了，其他的外境都不要管，你自然有好因緣。諸位你要知道，你的內心準備好了，外面就準備好了，你相信這個道理嗎？你相信，那恭喜你！真的，不要求，多事，自找麻煩。
我再講一次，你內心的功德準備好了，外面自然準備好。大乘佛法的空就是這樣安立的。一念心性，你只要自我完善，人生自求完善，你只要把你的心準備好了，外面自然就會準備好。你先相信這個道理，不需要求，但是要修。你有什麼好求的呢？該你的，它還跑得掉嗎？但是你一求就糟了，一念妄動烏雲變色了！生死輪回，把你整個生命的檔次都降低了，本來是功德莊嚴的，變成人天福報了。這就是你想求，求到最後是輪回生死。
我再講一次，你內心的功德準備好了，外面自然準備好。大乘佛法的空就是這樣安立的。一念心性，你只要自我完善，人生自求完善，你只要把你的心準備好了，外面自然就會準備好。你先相信這個道理，不需要求，但是要修。你有什麼好求的呢？該你的，它還跑得掉嗎？但是你一求就糟了，一念妄動烏雲變色了！生死輪回，把你整個生命的檔次都降低了，本來是功德莊嚴的，變成人天福報了。這就是你想求，求到最後是輪回生死。
佛陀什麼都不想求，他萬德莊嚴。那你想想看，「求」這個門是向外攀緣的門，你走上了外門，安住是走內門。這兩個門，走外門也有蛋糕，但這個蛋糕裡面都是毒藥；你走內門的蛋糕是沒有毒藥的。如果你是注定有一塊蛋糕吃，看你是要走外面的門去找蛋糕，還是到裡面找蛋糕。你向外面找蛋糕，你就準備面對老病死的折磨了；你向裡面找蛋糕，就是常樂我淨的大般涅槃。同樣是快樂，看你要哪一種快樂。你有什麼好求的呢？
佛陀什麼都不想求，他萬德莊嚴。那你想想看，「求」這個門是向外攀緣的門，你走上了外門，安住是走內門。這兩個門，走外門也有蛋糕，但這個蛋糕裡面都是毒藥；你走內門的蛋糕是沒有毒藥的。如果你是注定有一塊蛋糕吃，看你是要走外面的門去找蛋糕，還是到裡面找蛋糕。你向外面找蛋糕，你就準備面對老病死的折磨了；你向裡面找蛋糕，就是常樂我淨的大般涅槃。同樣是快樂，看你要哪一種快樂。你有什麼好求的呢？
所以向外求是不對的，這是錯誤的選擇。諸位！你要知道，我們以前有一個很嚴重的毛病，就是總想要向外求、攀緣，這個概念錯誤，錯得很嚴重。我們以前修行很多資糧都浪費掉了，甚至老是想要把那個資糧向外面去攀求，換一些小糖果吃。其實你可以把資糧向內安住，去喚起你內心的糖果，不是更好嗎？
所以向外求是不對的，這是錯誤的選擇。諸位！你要知道，我們以前有一個很嚴重的毛病，就是總想要向外求、攀緣，這個概念錯誤，錯得很嚴重。我們以前修行很多資糧都浪費掉了，甚至老是想要把那個資糧向外面去攀求，換一些小糖果吃。其實你可以把資糧向內安住，去喚起你內心的糖果，不是更好嗎？
這個是比較深，但是這個道理很重要——安住的問題，安住一念心性。所以人生不要求，人生只要修就好。你要永遠相信一件事情——當你的內心準備好了，外面自然準備好，不要求。
這個是比較深，但是這個道理很重要——安住的問題，安住一念心性。所以人生不要求，人生只要修就好。你要永遠相信一件事情——當你的內心準備好了，外面自然準備好，不要求。
這個就是有點深，但是這個觀念很重要，整個大乘佛教的思想都在這裡，稱性起修。
這個就是有點深，但是這個觀念很重要，整個大乘佛教的思想都在這裡，稱性起修。
附：術語解釋
附：術語解釋
【清淨心】1、毫不懷疑的心。2、沒有污染的心。3、沒有煩惱的心。
【清淨心】1、毫不懷疑的心。2、沒有污染的心。3、沒有煩惱的心。
【攀緣】是心意不定，隨著外境而轉的意思。凡夫之心，時常攀緣外境，隨著外境而轉，沒有一刻的寧靜；有道之士，放下萬緣，凡事隨緣而不攀緣，其心不取於相，如如不動。
【攀緣】是心意不定，隨著外境而轉的意思。凡夫之心，時常攀緣外境，隨著外境而轉，沒有一刻的寧靜；有道之士，放下萬緣，凡事隨緣而不攀緣，其心不取於相，如如不動。
【攀緣】心不獨起，必有所對之境，攀緣於彼而起。恰如老人之攀杖而起，謂之攀緣。又心忽彼忽此，馳回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼處，忽在此處，謂之攀緣。常略之以緣之一字而說之。心為能緣，境為所緣，心涉於境，謂之緣。楞伽經一曰：「法佛者離攀緣，攀緣離一切所作根量相滅。」楞嚴經一曰：「諸眾生以攀緣為自性。」維摩經問疾品曰：「何謂病本，謂有攀緣？（中略）云何斷攀緣？以無所得，若無所得則無攀緣。」
【攀緣】心不獨起，必有所對之境，攀緣於彼而起。恰如老人之攀杖而起，謂之攀緣。又心忽彼忽此，馳回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼處，忽在此處，謂之攀緣。常略之以緣之一字而說之。心為能緣，境為所緣，心涉於境，謂之緣。楞伽經一曰：「法佛者離攀緣，攀緣離一切所作根量相滅。」楞嚴經一曰：「諸眾生以攀緣為自性。」維摩經問疾品曰：「何謂病本，謂有攀緣？（中略）云何斷攀緣？以無所得，若無所得則無攀緣。」
心住在外境的二個過失
心住在外境的二個過失
在本經當中最重要的是─你要看清生命的真相，重點在看清你內心的真相！
在本經當中最重要的是─你要看清生命的真相，重點在看清你內心的真相！
淨界法師
淨界法師
古德有一句話說：
古德有一句話說：
福德是安樂之本，智慧是解脫之門。
福德是安樂之本，智慧是解脫之門。
在我們這一生當中，我們整個修學的重點，事實上就是包括了福德跟智慧二種資糧。從一般的修學次第來說：我們剛開始修學佛法，主要的重點是在修學福德資糧，所謂的：懺悔業障、積集資糧。
在我們這一生當中，我們整個修學的重點，事實上就是包括了福德跟智慧二種資糧。從一般的修學次第來說：我們剛開始修學佛法，主要的重點是在修學福德資糧，所謂的：懺悔業障、積集資糧。
修學佛法剛開始的時候，我們從因果的思惟，看到我們過去生有無量無邊的罪業，我們虔誠在佛前懺悔，我們發覺有很多的善法我們沒有具足，我們開始廣大的積集善業的資糧，所以在剛開始修學佛法，我們心中所緣的目標就是積集善業，做這件事情。
修學佛法剛開始的時候，我們從因果的思惟，看到我們過去生有無量無邊的罪業，我們虔誠在佛前懺悔，我們發覺有很多的善法我們沒有具足，我們開始廣大的積集善業的資糧，所以在剛開始修學佛法，我們心中所緣的目標就是積集善業，做這件事情。
但是有個問題，就是我們在修善業的時候，我們的心是依止一種攀緣的心。什麼叫攀緣心呢？本經說的【心有所住】。當我們明瞭的心跟外境接觸的時候，我們的心住在外境，並沒有把它帶回家，這當中就產生二個過失：
但是有個問題，就是我們在修善業的時候，我們的心是依止一種攀緣的心。什麼叫攀緣心呢？本經說的【心有所住】。當我們明瞭的心跟外境接觸的時候，我們的心住在外境，並沒有把它帶回家，這當中就產生二個過失：
第一、我們今生的心很容易產生憂惱—憂愁苦惱。因為外境是變化的，而且它怎麼變化，你又作不了主，所以弄得我們經常…心有很多的罣礙、很多的怖畏，就是心不安穩。
第一、我們今生的心很容易產生憂惱—憂愁苦惱。因為外境是變化的，而且它怎麼變化，你又作不了主，所以弄得我們經常…心有很多的罣礙、很多的怖畏，就是心不安穩。
第二、更嚴重的…就是當我們的心住在外境的時候，會引生一種生死的業力。
第二、更嚴重的…就是當我們的心住在外境的時候，會引生一種生死的業力。
為什麼我們今生死了以後，還會有來生的果報？為什麼文殊菩薩進入無生，就沒有生死的果報呢？因為我們的心有所住，就牽動了十二因緣的力量：無明緣行、行緣識，乃至於…生老病死。所以在我們剛開始修學佛法，雖然我們很努力懺悔業障、積集資糧，但是我們總是覺得弟子心不安啊！第一個、憂愁苦惱。第二個、無量無邊的生死業力緊緊的綁住我們。
為什麼我們今生死了以後，還會有來生的果報？為什麼文殊菩薩進入無生，就沒有生死的果報呢？因為我們的心有所住，就牽動了十二因緣的力量：無明緣行、行緣識，乃至於…生老病死。所以在我們剛開始修學佛法，雖然我們很努力懺悔業障、積集資糧，但是我們總是覺得弟子心不安啊！第一個、憂愁苦惱。第二個、無量無邊的生死業力緊緊的綁住我們。
隨著年齡慢慢的增長，我們開始去思惟這生死的問題。古人說的【生死事大，無常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身。】我們想到我們今天好不容易得到了人身、遇到了佛法，我不能夠只是積集善業、不可以只有這樣，我應該要徹底的解決自己生死輪迴的問題。當我們嚴肅的面臨生死的時候，這時候就開始修學智慧，在我們無明的心中，點亮了一道光明出現，智慧就是一種光明─看清生命的真相。當然生命的真相很廣，你也看不完，
隨著年齡慢慢的增長，我們開始去思惟這生死的問題。古人說的【生死事大，無常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身。】我們想到我們今天好不容易得到了人身、遇到了佛法，我不能夠只是積集善業、不可以只有這樣，我應該要徹底的解決自己生死輪迴的問題。當我們嚴肅的面臨生死的時候，這時候就開始修學智慧，在我們無明的心中，點亮了一道光明出現，智慧就是一種光明─看清生命的真相。當然生命的真相很廣，你也看不完，
在本經當中最重要的是─你要看清生命的真相，重點在看清你內心的真相！
在本經當中最重要的是─你要看清生命的真相，重點在看清你內心的真相！
修學，請你先內調
修學，請你先內調
淨界法師
淨界法師
一個迷惑的人，
一個迷惑的人，
福報越大越危險。
福報越大越危險。
福報不見得是好事，
福報不見得是好事，
看你怎麼用。
看你怎麼用。
用得好，你借假修真，
用得好，你借假修真，
用福報力來成就功德；
用福報力來成就功德；
弄得不好，
弄得不好，
你在福報中迷失自己，
你在福報中迷失自己，
那你造的業是非常可怕的。
那你造的業是非常可怕的。
● 修學，請你先內調
● 修學，請你先內調
諸位，我勸大家，你如果空觀的智慧、自我意識的這種雜染沒有慢慢調伏，你就一開始修福報，對你非常不吉祥啊！但是這句話不一定有人會告訴你--這樣不對。
諸位，我勸大家，你如果空觀的智慧、自我意識的這種雜染沒有慢慢調伏，你就一開始修福報，對你非常不吉祥啊！但是這句話不一定有人會告訴你--這樣不對。
佛法的次第你搞錯了以後，你是越修越糟糕！因為你自己的自我意識沒有調伏，你福報修了老大，你福報越大你就越有自在力，你說什麼都算，你的自心中的這個我啊，也慢慢的養得又肥又大，對你非常不利。因為你這自我意識是一切的煩惱障，業障，報障，這是輪回的根本，你怎麼處理你的自我意識呢？
佛法的次第你搞錯了以後，你是越修越糟糕！因為你自己的自我意識沒有調伏，你福報修了老大，你福報越大你就越有自在力，你說什麼都算，你的自心中的這個我啊，也慢慢的養得又肥又大，對你非常不利。因為你這自我意識是一切的煩惱障，業障，報障，這是輪回的根本，你怎麼處理你的自我意識呢？
你心平氣和的看看佛法，其實佛陀教育弟子啊，剛開始修學佛法，你要先靜下來，先大死一番，先做內調，不是要你馬上去做善事，不是！雖然善事要做但是你不能馬上做，你要先內心有某種程度的安住力、調伏力，然後才有資格從空出假，隨緣去做你的慈善事業。但是你這樣子以後，你有這種心地法門的攝持，你所做的善法那就不是善法啦，那叫波羅蜜，到彼岸啊！
你心平氣和的看看佛法，其實佛陀教育弟子啊，剛開始修學佛法，你要先靜下來，先大死一番，先做內調，不是要你馬上去做善事，不是！雖然善事要做但是你不能馬上做，你要先內心有某種程度的安住力、調伏力，然後才有資格從空出假，隨緣去做你的慈善事業。但是你這樣子以後，你有這種心地法門的攝持，你所做的善法那就不是善法啦，那叫波羅蜜，到彼岸啊！
所以，印光大師講一句話說：福報越大生死業力越大！為什麼呢？因為你修福報沒有做觀照力，福報越大，別人對你恭敬越來越厲害，你那個自我意識就越肥大，臨終的時候你就完蛋了。因為你自我意識很容易產生人事因緣的對立，一對立就帶動了煩惱，煩惱就帶動了業力，業力就帶動了生老病死，你等於是觸動了生死輪回的重要開關！佛法的修學，你要先內調，你才有資格去做善事。所以說為什麼他要先自覺才覺他，這個次第是不能錯的。
所以，印光大師講一句話說：福報越大生死業力越大！為什麼呢？因為你修福報沒有做觀照力，福報越大，別人對你恭敬越來越厲害，你那個自我意識就越肥大，臨終的時候你就完蛋了。因為你自我意識很容易產生人事因緣的對立，一對立就帶動了煩惱，煩惱就帶動了業力，業力就帶動了生老病死，你等於是觸動了生死輪回的重要開關！佛法的修學，你要先內調，你才有資格去做善事。所以說為什麼他要先自覺才覺他，這個次第是不能錯的。
佈施是一個福報，跟佛道其實沒有直接關係。是的，福報跟智慧、跟菩提沒有直接關係，它只是一個助緣。
佈施是一個福報，跟佛道其實沒有直接關係。是的，福報跟智慧、跟菩提沒有直接關係，它只是一個助緣。
為什麼佛陀把佈施放在菩薩第一個功德呢？它的理由，佛陀說：貧苦多怨，橫結惡緣...如果他不修佈施，他會墮入到一種非常貧窮的境界，比方說貧民窟。在沒有福報的加持之下，即便他有智慧、有道心，但「貧苦多怨」。因為你是一個凡夫，如果遭受到太多不公平的刺激，你很容易個性偏激。
為什麼佛陀把佈施放在菩薩第一個功德呢？它的理由，佛陀說：貧苦多怨，橫結惡緣...如果他不修佈施，他會墮入到一種非常貧窮的境界，比方說貧民窟。在沒有福報的加持之下，即便他有智慧、有道心，但「貧苦多怨」。因為你是一個凡夫，如果遭受到太多不公平的刺激，你很容易個性偏激。
我相信，所有的學佛人，幾乎百分之八九十，第一個學佛一定是從業果開始學起，深信業果。慢慢覺得說，欸，我老是斷惡修善，然後來生享受快樂果報，這不是辦法。因為快樂會讓你產生放逸，放逸以後你又造業，又開始痛苦；痛苦以後起慚愧心，又開始斷惡修善；斷惡修善福報變大之後又開始放逸……所以，人生追求快樂，這個不是辦法，因為後遺症太大。
我相信，所有的學佛人，幾乎百分之八九十，第一個學佛一定是從業果開始學起，深信業果。慢慢覺得說，欸，我老是斷惡修善，然後來生享受快樂果報，這不是辦法。因為快樂會讓你產生放逸，放逸以後你又造業，又開始痛苦；痛苦以後起慚愧心，又開始斷惡修善；斷惡修善福報變大之後又開始放逸……所以，人生追求快樂，這個不是辦法，因為後遺症太大。
所以你開始修空觀，那乾脆快樂也放棄吧。所以我們從一開始離苦得樂的概念，提升到——原來人生不能追求快樂，人生要追求寂靜。就是沒有快樂，也沒有痛苦。因為追求快樂會傷害你。你追求快樂，等到快樂出現的時候你一定會放逸，那你就把第三生給毀了。
所以你開始修空觀，那乾脆快樂也放棄吧。所以我們從一開始離苦得樂的概念，提升到——原來人生不能追求快樂，人生要追求寂靜。就是沒有快樂，也沒有痛苦。因為追求快樂會傷害你。你追求快樂，等到快樂出現的時候你一定會放逸，那你就把第三生給毀了。
我們不能在因緣所生的一念心識去跟妄想對治，你不是它對手，因為這個妄想是它的活動範圍。你把它拉到我們本具的一念心性，就是我們本來就具足的，我們長時間忽略了它，讓它睡著了。你只要喚醒它，「何期自性，本自清淨」，我們把所有的妄想拉到一念心性。「本來清淨」的意思就是說，它不是修來的。既然它本來清淨，當然它就不可能被污染。你說我們為什麼福報會失掉？因為你的福報是因緣所生法，你跟因緣借來的，那當然你有借有還，「諸法因緣生，諸法因緣滅」嘛。
我們不能在因緣所生的一念心識去跟妄想對治，你不是它對手，因為這個妄想是它的活動範圍。你把它拉到我們本具的一念心性，就是我們本來就具足的，我們長時間忽略了它，讓它睡著了。你只要喚醒它，「何期自性，本自清淨」，我們把所有的妄想拉到一念心性。「本來清淨」的意思就是說，它不是修來的。既然它本來清淨，當然它就不可能被污染。你說我們為什麼福報會失掉？因為你的福報是因緣所生法，你跟因緣借來的，那當然你有借有還，「諸法因緣生，諸法因緣滅」嘛。
如果你都是心外求法，那你這個人有福報也沒什麼用，都是魔業。這個福報為什麼沒有用呢？因為福報只會讓你放逸而已。一個迷惑的人，福報越大越危險。福報不見得是好事，看你怎麼用。用得好，你借假修真，用福報力來成就功德；弄得不好，你在福報中迷失自己，那你造的業是非常可怕的。
如果你都是心外求法，那你這個人有福報也沒什麼用，都是魔業。這個福報為什麼沒有用呢？因為福報只會讓你放逸而已。一個迷惑的人，福報越大越危險。福報不見得是好事，看你怎麼用。用得好，你借假修真，用福報力來成就功德；弄得不好，你在福報中迷失自己，那你造的業是非常可怕的。
對榴蓮，為什麼有人喜歡有人厭？
對榴蓮，為什麼有人喜歡有人厭？
上淨下界法師
上淨下界法師
性境，這個是前五識所得的境界。 「性是實義，謂相分色從相分種子所生，故名為實。 」性境這個性，就是真實不虛的意思。什麼叫真實不虛呢?謂相分色，就是前五識的相分，這種色法或者是色塵，或者香，或者味，或者觸，前五識的這個五塵的相分是怎麼來的呢?從相分種子生。它唯獨從這種善惡的業力的種子所變現，不從六七識的分別心所生，故名為實。這個是解釋性境這個性，這個真實的意思。
性境，這個是前五識所得的境界。 「性是實義，謂相分色從相分種子所生，故名為實。 」性境這個性，就是真實不虛的意思。什麼叫真實不虛呢?謂相分色，就是前五識的相分，這種色法或者是色塵，或者香，或者味，或者觸，前五識的這個五塵的相分是怎麼來的呢?從相分種子生。它唯獨從這種善惡的業力的種子所變現，不從六七識的分別心所生，故名為實。這個是解釋性境這個性，這個真實的意思。
這個真實，比如說我們眼睛有毛病的人，眼睛有毛病就是看到虛空中有花，這個花的境界不真實，因為虛空裡面根本沒有花，那是眼睛有毛病才看到的。這個意思就是說，這個境界本身它是由業力所生，不假借分別，這個叫真實。假設是依止分別心創造的，這個唯識學叫不真實。唯獨是分別心所創造，不真實。
這個真實，比如說我們眼睛有毛病的人，眼睛有毛病就是看到虛空中有花，這個花的境界不真實，因為虛空裡面根本沒有花，那是眼睛有毛病才看到的。這個意思就是說，這個境界本身它是由業力所生，不假借分別，這個叫真實。假設是依止分別心創造的，這個唯識學叫不真實。唯獨是分別心所創造，不真實。
比如說我們在過堂的時候，我們有化到榴蓮。化到榴蓮，當然我們一般人跟榴蓮接觸，第一剎那的時候，我們取到榴蓮的顏色，也可能會聞到它的香味，但第一剎那的時候是沒有名言的，那個是一個性境的境界。但是當第二念的時候，就是第一念我們跟榴蓮接觸的時候，每一個人，這個榴蓮的境界在心中出現大致上是一樣的，都不落名言的，都是性境，都能夠取到它本質，本來的面目。但是第二念的時候，我們這個心中的無明，我執法執就開始活動了，這個第六第七識就開始活動了，它隨順你的眼耳鼻舌身，前五識它的第二念就開始活動。
比如說我們在過堂的時候，我們有化到榴蓮。化到榴蓮，當然我們一般人跟榴蓮接觸，第一剎那的時候，我們取到榴蓮的顏色，也可能會聞到它的香味，但第一剎那的時候是沒有名言的，那個是一個性境的境界。但是當第二念的時候，就是第一念我們跟榴蓮接觸的時候，每一個人，這個榴蓮的境界在心中出現大致上是一樣的，都不落名言的，都是性境，都能夠取到它本質，本來的面目。但是第二念的時候，我們這個心中的無明，我執法執就開始活動了，這個第六第七識就開始活動了，它隨順你的眼耳鼻舌身，前五識它的第二念就開始活動。
這個時候活動大致上分兩類：對榴蓮有好感的人，過去生跟榴蓮結下好因緣，你跟它留下好印象，你就會把好的名言來安立它：這個榴蓮的顏色也特別的美妙，味道也特別美妙。這個時候你對榴蓮的境界就開始變化了，它變得非常的好，好到已經超過它原來的面目。它本來不是那麼好，但是你名言一安立以後，它比原來好很多了，就是爭議，這個境界已經爭議了。
這個時候活動大致上分兩類：對榴蓮有好感的人，過去生跟榴蓮結下好因緣，你跟它留下好印象，你就會把好的名言來安立它：這個榴蓮的顏色也特別的美妙，味道也特別美妙。這個時候你對榴蓮的境界就開始變化了，它變得非常的好，好到已經超過它原來的面目。它本來不是那麼好，但是你名言一安立以後，它比原來好很多了，就是爭議，這個境界已經爭議了。
有些人過去他曾經跟榴蓮有惡的因緣，這個種子印象還在，他就把這個惡的名言安立在這個榴蓮上：這個榴蓮顏色看起來不好看，味道也特別的臭。這個時候你這個境界也不是本來的面目了，他也不是你想象的那麼差，他那樣就是那樣，他是一個如的境界。如的境界你安立了名言以後，這個時候你減損，把它的情況減損了。
有些人過去他曾經跟榴蓮有惡的因緣，這個種子印象還在，他就把這個惡的名言安立在這個榴蓮上：這個榴蓮顏色看起來不好看，味道也特別的臭。這個時候你這個境界也不是本來的面目了，他也不是你想象的那麼差，他那樣就是那樣，他是一個如的境界。如的境界你安立了名言以後，這個時候你減損，把它的情況減損了。
所以，
所以，
我們每一個人
我們每一個人
的確是活在自己內心的狀態，
的確是活在自己內心的狀態，
雖然我們大家在一起生活，穿同樣的衣服，吃同樣的飯菜，
雖然我們大家在一起生活，穿同樣的衣服，吃同樣的飯菜，
但是我們同樣去攀緣一個境界的時候，我們也只有第一念是一樣的。
但是我們同樣去攀緣一個境界的時候，我們也只有第一念是一樣的。
我們人跟人之間接觸的時候，我們同樣看佛像，我們只有第一念大家是一樣的，第二念以後名言就開始出現。
我們人跟人之間接觸的時候，我們同樣看佛像，我們只有第一念大家是一樣的，第二念以後名言就開始出現。
對佛法信心強的人，他用最好的名言來贊嘆佛陀：佛陀身相也莊嚴，內心也莊嚴，各式各樣都莊嚴。
對佛法信心強的人，他用最好的名言來贊嘆佛陀：佛陀身相也莊嚴，內心也莊嚴，各式各樣都莊嚴。
信心薄弱的人名言稍微差一點。對佛法沒有信心的人看到佛像沒感覺。
信心薄弱的人名言稍微差一點。對佛法沒有信心的人看到佛像沒感覺。
所以說這個性境就是你不落名言的時候第一念，
所以說這個性境就是你不落名言的時候第一念，
取到境界的本來面目。
取到境界的本來面目。
這叫作相分色從相分種生，故名為實。
這叫作相分色從相分種生，故名為實。
前五識取境界，它是不落名言的。
前五識取境界，它是不落名言的。
我們可以站在空性的角度來回歸淨土嗎？
我們可以站在空性的角度來回歸淨土嗎？
所以淨土宗它不談空性，談心性。因為心性它會有妙有，它有緣起，是中道。空性會把好壞的概念抹平了，就是人生沒好壞了，沒好壞，我乾嘛厭離娑婆，乾嘛欣求極樂呢？所以通教的思想，你要操作得剛好。諸位！
所以淨土宗它不談空性，談心性。因為心性它會有妙有，它有緣起，是中道。空性會把好壞的概念抹平了，就是人生沒好壞了，沒好壞，我乾嘛厭離娑婆，乾嘛欣求極樂呢？所以通教的思想，你要操作得剛好。諸位！
每一個法門
每一個法門
你操作得恰到好處就是醍醐，
你操作得恰到好處就是醍醐，
你操作失當就變成毒藥了。
你操作失當就變成毒藥了。
學員問：阿彌陀佛！師父慈悲！站在一個凡夫的角度，這是一個相對的世界，我們現在是凡夫，然後我們發願求生西方極樂世界，我們臨終往生西方極樂世界。但是在禪宗的角度，不一定是禪宗，就是站在空性的角度，他們會說，過去、現在、未來都只是我們的念頭。
學員問：阿彌陀佛！師父慈悲！站在一個凡夫的角度，這是一個相對的世界，我們現在是凡夫，然後我們發願求生西方極樂世界，我們臨終往生西方極樂世界。但是在禪宗的角度，不一定是禪宗，就是站在空性的角度，他們會說，過去、現在、未來都只是我們的念頭。
師父答：喔，這是圓教思想了，它就不談業力了，那個是理想化了，從念頭，那是把生命濃縮到一念，這個是圓教的思想。但是圓教的思想是理想化的思想，我們講過，圓融不礙行布。當你認為人生只有迷悟，我一念悟就好了，但是可別忽略了業力也是不可思議。
師父答：喔，這是圓教思想了，它就不談業力了，那個是理想化了，從念頭，那是把生命濃縮到一念，這個是圓教的思想。但是圓教的思想是理想化的思想，我們講過，圓融不礙行布。當你認為人生只有迷悟，我一念悟就好了，但是可別忽略了業力也是不可思議。
所以，圓教操作的時候，它是實法、權法要同時操作的。雖然迷悟是心性，但是你千萬不要忽略了如夢如幻的業力。所以蕅益大師在明末時罵那些禪宗，他說：你們不能執理廢事，只論心性迷悟，不論生死業力，難道業力不會影響你妄想？蕅益大師說：你不求生淨土，說我心性覺悟了，但是你的業力把你變成一隻狗時，你還能覺悟嗎？因為這個果報體會障礙你的覺悟。
所以，圓教操作的時候，它是實法、權法要同時操作的。雖然迷悟是心性，但是你千萬不要忽略了如夢如幻的業力。所以蕅益大師在明末時罵那些禪宗，他說：你們不能執理廢事，只論心性迷悟，不論生死業力，難道業力不會影響你妄想？蕅益大師說：你不求生淨土，說我心性覺悟了，但是你的業力把你變成一隻狗時，你還能覺悟嗎？因為這個果報體會障礙你的覺悟。
就是說，你今生是覺悟了，但是你忽略了業力以後，好，我業力不管，當然你可以不理它，但是你不理它，它還是存在。就是說，禪宗的人，他忽略了生死業力問題。他說，欸，我一念悟，一念不生即如如佛，這句話也合乎圓教的思想，對，你不能說它錯，佛陀也的確這樣講。
就是說，你今生是覺悟了，但是你忽略了業力以後，好，我業力不管，當然你可以不理它，但是你不理它，它還是存在。就是說，禪宗的人，他忽略了生死業力問題。他說，欸，我一念悟，一念不生即如如佛，這句話也合乎圓教的思想，對，你不能說它錯，佛陀也的確這樣講。
但是，不求生淨土時，蕅益大師說，你輕視了業力的可怕，因為業力會破壞你的正念。當業力把你變成一隻畜生時，你前生的覺悟就消失了，這叫退轉。所以，一個人不求生淨土，蕅益大師說，請你思考一下生死業力的可怕。雖然你今生覺悟，但是你哪知道你來生會繼續覺悟呢？這樣懂嗎？
但是，不求生淨土時，蕅益大師說，你輕視了業力的可怕，因為業力會破壞你的正念。當業力把你變成一隻畜生時，你前生的覺悟就消失了，這叫退轉。所以，一個人不求生淨土，蕅益大師說，請你思考一下生死業力的可怕。雖然你今生覺悟，但是你哪知道你來生會繼續覺悟呢？這樣懂嗎？
所以，你必須把內心的覺悟跟業力兩個都看，圓融不礙業力的行布，行布你也要念念地覺照心念，內心的覺悟跟處理業力是同時都要處理的。
所以，你必須把內心的覺悟跟業力兩個都看，圓融不礙業力的行布，行布你也要念念地覺照心念，內心的覺悟跟處理業力是同時都要處理的。
一個是務實面，因為業力把你帶到哪裡去，的確會影響到你的內心迷悟的問題。但是你只是注意業力沒有重視覺悟，你這叫無頭蒼蠅，沒有引導，沒有理觀，只有事修，那你福報修得老大，那就慘了！福報越大，來生時造業造罪越重。所以內心的覺悟跟福德力這兩個同等重要。
一個是務實面，因為業力把你帶到哪裡去，的確會影響到你的內心迷悟的問題。但是你只是注意業力沒有重視覺悟，你這叫無頭蒼蠅，沒有引導，沒有理觀，只有事修，那你福報修得老大，那就慘了！福報越大，來生時造業造罪越重。所以內心的覺悟跟福德力這兩個同等重要。
結論：求生淨土是最好的選擇。
結論：求生淨土是最好的選擇。
學員：如果我們是站在空性的角度來回歸淨土？
學員：如果我們是站在空性的角度來回歸淨土？
師父：我們不能站在空性，要站在心性。站在空性它是觀一切法空，一切法如夢如幻，我們就很難看得出生死跟淨土有什麼差別。因為中觀的思想把一切法空掉以後，它談如夢如幻，這時我們很難產生一種強烈的對比，不能談空性，空性只是破掉執著。
師父：我們不能站在空性，要站在心性。站在空性它是觀一切法空，一切法如夢如幻，我們就很難看得出生死跟淨土有什麼差別。因為中觀的思想把一切法空掉以後，它談如夢如幻，這時我們很難產生一種強烈的對比，不能談空性，空性只是破掉執著。
所以淨土宗它不談空性，談心性。因為心性它會有妙有，它有緣起，是中道。空性會把好壞的概念抹平了，就是人生沒好壞了，沒好壞，我乾嘛厭離娑婆，乾嘛欣求極樂呢？所以通教的思想，你要操作得剛好。諸位！
所以淨土宗它不談空性，談心性。因為心性它會有妙有，它有緣起，是中道。空性會把好壞的概念抹平了，就是人生沒好壞了，沒好壞，我乾嘛厭離娑婆，乾嘛欣求極樂呢？所以通教的思想，你要操作得剛好。諸位！
每一個法門
每一個法門
你操作得恰到好處就是醍醐，
你操作得恰到好處就是醍醐，
你操作失當就變成毒藥了。
你操作失當就變成毒藥了。
我們今天先上到這裡。
我們今天先上到這裡。
向下文長，付在來日！回向！
向下文長，付在來日！回向！
不再受到分段生死的干擾
不再受到分段生死的干擾
淨界法師
淨界法師
就是說「彼佛壽命」，當然阿彌陀佛的住世也很重要，我們壽命在，阿彌陀佛不在也不可以。阿彌陀佛的壽命跟我們的壽命，都是無量無邊的阿僧祇劫，使令你在整個修行當中，能夠很順利地從頭到尾不斷地用功，乃至等覺菩薩，你不用再受到死亡的干擾，這點是很重要的！
就是說「彼佛壽命」，當然阿彌陀佛的住世也很重要，我們壽命在，阿彌陀佛不在也不可以。阿彌陀佛的壽命跟我們的壽命，都是無量無邊的阿僧祇劫，使令你在整個修行當中，能夠很順利地從頭到尾不斷地用功，乃至等覺菩薩，你不用再受到死亡的干擾，這點是很重要的！
(第十三願:壽命無量願)
(第十三願:壽命無量願)
諸位如果你今天是選擇在娑婆世界求增上生，其實你要面對的最大的問題是什麼，你知道嗎？並不是娑婆世界對你的干擾，你修行正念現前，干擾對你都不是問題，你要面對的最大問題是壽命的問題。
諸位如果你今天是選擇在娑婆世界求增上生，其實你要面對的最大的問題是什麼，你知道嗎？並不是娑婆世界對你的干擾，你修行正念現前，干擾對你都不是問題，你要面對的最大問題是壽命的問題。
分段生死對你產生的傷害實在太大了！你二十歲出家，修到八十歲，修了六十年，正是你修行的黃金時段，但是你死掉了！死掉了以後，投生到印度，好不容易被找到了，又開始修行，修行到正好的時候，又死掉了！又投生到法國去了。
分段生死對你產生的傷害實在太大了！你二十歲出家，修到八十歲，修了六十年，正是你修行的黃金時段，但是你死掉了！死掉了以後，投生到印度，好不容易被找到了，又開始修行，修行到正好的時候，又死掉了！又投生到法國去了。
你光是這樣死來死去，修行沒辦法串起來，生死被片段的切開，所以你現在不是一加一等於二，你變成什麼時候都要從頭開始。
你光是這樣死來死去，修行沒辦法串起來，生死被片段的切開，所以你現在不是一加一等於二，你變成什麼時候都要從頭開始。
我講這個是有事實根據，你看一些修行人轉世，當然轉世優秀的不少，但是失敗的例子也很多，你去查查看，在不斷轉世以後，他的今生表現比前世差的很多，非常的多，為什麼？死亡啊！他光是這樣換來換去換得內心都糊塗了，所以我們不要忽略分段生死的障礙！
我講這個是有事實根據，你看一些修行人轉世，當然轉世優秀的不少，但是失敗的例子也很多，你去查查看，在不斷轉世以後，他的今生表現比前世差的很多，非常的多，為什麼？死亡啊！他光是這樣換來換去換得內心都糊塗了，所以我們不要忽略分段生死的障礙！
我們今生可以好好的用功，我們希望創造一個生命，一個極樂世界的生命，希望一勞永逸，希望不再受到分段生死的干擾。
我們今生可以好好的用功，我們希望創造一個生命，一個極樂世界的生命，希望一勞永逸，希望不再受到分段生死的干擾。
阿彌陀佛知道在資糧位的菩薩有分段生死的死亡問題，所以在發願的時候也特別規劃壽命。
阿彌陀佛知道在資糧位的菩薩有分段生死的死亡問題，所以在發願的時候也特別規劃壽命。
就是說「彼佛壽命」，當然阿彌陀佛的住世也很重要，我們壽命在，阿彌陀佛不在也不可以。阿彌陀佛的壽命跟我們的壽命，都是無量無邊的阿僧祇劫，使令你在整個修行當中，能夠很順利地從頭到尾不斷地用功，乃至等覺菩薩，你不用再受到死亡的干擾，這點是很重要的！
就是說「彼佛壽命」，當然阿彌陀佛的住世也很重要，我們壽命在，阿彌陀佛不在也不可以。阿彌陀佛的壽命跟我們的壽命，都是無量無邊的阿僧祇劫，使令你在整個修行當中，能夠很順利地從頭到尾不斷地用功，乃至等覺菩薩，你不用再受到死亡的干擾，這點是很重要的！
(第十三願:壽命無量願)
(第十三願:壽命無量願)
趨吉避凶的方法是什麼？
趨吉避凶的方法是什麼？
淨界法師
淨界法師
問：趨吉避凶的方法是什麼?
問：趨吉避凶的方法是什麼?
淨界法師答：
淨界法師答：
斷惡修善、保持謙卑。
斷惡修善、保持謙卑。
一般來說，一個人有一點資糧以後，怎麼辦呢?就要保持謙卑。謙卑這個德行，我看只有中國文化才提得到，西方文化只有要求個人表現。
一般來說，一個人有一點資糧以後，怎麼辦呢?就要保持謙卑。謙卑這個德行，我看只有中國文化才提得到，西方文化只有要求個人表現。
中國的文化精髓在《易經》，它引導一個人趨吉避凶，講出兩個方法：積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。你要盡量地避免造罪業，盡量地積集善業，這是第一個趨吉避凶的方法。
中國的文化精髓在《易經》，它引導一個人趨吉避凶，講出兩個方法：積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。你要盡量地避免造罪業，盡量地積集善業，這是第一個趨吉避凶的方法。
第二個謙受益，滿招損，就是你待人處事，姿勢站得低一點;低一點，你就能不斷進步。一個人最怕的就是自己站得很高，你的功德容易折損。所以如果我們希望我們自己從剛開始到臨命終，我們的功德是不斷地在進步當中，
第二個謙受益，滿招損，就是你待人處事，姿勢站得低一點;低一點，你就能不斷進步。一個人最怕的就是自己站得很高，你的功德容易折損。所以如果我們希望我們自己從剛開始到臨命終，我們的功德是不斷地在進步當中，
你要經常保持謙卑學習的態度，
你要經常保持謙卑學習的態度，
讓自己的姿勢站低一點，
讓自己的姿勢站低一點，
對你有不斷的受益。
對你有不斷的受益。
這是中國古人的大智慧。
這是中國古人的大智慧。
念佛人可以剋期取證，提前往生嗎
念佛人可以剋期取證，提前往生嗎
先培養正念。
先培養正念。
淨界法師
淨界法師
問：請法師慈悲開示，就著念佛的人，是不是可以剋期取證，提前往生？
問：請法師慈悲開示，就著念佛的人，是不是可以剋期取證，提前往生？
淨界法師答：這個我們剛剛有說過了，你要能夠提前往生，那你要淨業成就。我們一般的往生，是隨念往生，那是不能提前的。你今生活八十歲，你還得把八十歲受完，才能夠走；你是活七十歲，你七十歲才走。如果你是淨業往生，那你今生的業不一定要完全受完，你可以把它遞奪過來。
淨界法師答：這個我們剛剛有說過了，你要能夠提前往生，那你要淨業成就。我們一般的往生，是隨念往生，那是不能提前的。你今生活八十歲，你還得把八十歲受完，才能夠走；你是活七十歲，你七十歲才走。如果你是淨業往生，那你今生的業不一定要完全受完，你可以把它遞奪過來。
這個公案很多的，你看在《高僧傳》里面講到一個出家眾，他持戒修福非常精進，後來他起了一個非常上品的瞋心，他從今生人的果報，直接轉成一條蟒蛇，沒有經過死亡，就以一個人的身體，直接變成一條蟒蛇的身體，因為他蟒蛇的業太強了，他今生人的業還沒有受完。
這個公案很多的，你看在《高僧傳》里面講到一個出家眾，他持戒修福非常精進，後來他起了一個非常上品的瞋心，他從今生人的果報，直接轉成一條蟒蛇，沒有經過死亡，就以一個人的身體，直接變成一條蟒蛇的身體，因為他蟒蛇的業太強了，他今生人的業還沒有受完。
諸位學過唯識學就知道，業力的起現行，是強者先牽，不是先來就可以起現行，看哪一個力量強，各憑本事的。雖然你現在釋放人的業力，但是如果你創造另外一個業力，這個業力超過你之前的業力，它馬上把它取代過來。這個就是阿賴耶識在得果報的時候、這個業在得果報的時候，是看哪一個業力強。
諸位學過唯識學就知道，業力的起現行，是強者先牽，不是先來就可以起現行，看哪一個力量強，各憑本事的。雖然你現在釋放人的業力，但是如果你創造另外一個業力，這個業力超過你之前的業力，它馬上把它取代過來。這個就是阿賴耶識在得果報的時候、這個業在得果報的時候，是看哪一個業力強。
你今生創造一個強大淨土的業力，你前生雖然生死業力還在，但是那個業力已經羸弱了，你可以提前走了。
你今生創造一個強大淨土的業力，你前生雖然生死業力還在，但是那個業力已經羸弱了，你可以提前走了。
在《念佛法要》中很多的念佛人，都是念佛三年就往生。古德在當中批註說：為什麼每一個人都念佛三年往生？剛好他的壽命都是三年嗎？不是的，因為他淨業成就了，他剛好三年淨業成就。
在《念佛法要》中很多的念佛人，都是念佛三年就往生。古德在當中批註說：為什麼每一個人都念佛三年往生？剛好他的壽命都是三年嗎？不是的，因為他淨業成就了，他剛好三年淨業成就。
祖師大德說：一個人長時間住在廁所旁邊，聞到臭穢的味道，你現在要引導他到王宮里去住，他恨不得早點走。雖然你淨業往生，你也可以選擇我不要急著走，也可以，但是大部分都會提前走，這是人之常情。你在廁所住久了，你總是早點離開早點好，你在娑婆世界待下去，你等於是浪費時間嘛！你也不能親近十方諸佛，修善法也有限。你倒不如到淨土去，供養他方十萬億佛、親近十方諸佛。
祖師大德說：一個人長時間住在廁所旁邊，聞到臭穢的味道，你現在要引導他到王宮里去住，他恨不得早點走。雖然你淨業往生，你也可以選擇我不要急著走，也可以，但是大部分都會提前走，這是人之常情。你在廁所住久了，你總是早點離開早點好，你在娑婆世界待下去，你等於是浪費時間嘛！你也不能親近十方諸佛，修善法也有限。你倒不如到淨土去，供養他方十萬億佛、親近十方諸佛。
所以大部分淨業往生的人，都會提前先走，娑婆世界的生命他不要了、他放棄了，但是那得要淨業成就。我們這種隨念往生的，就只好等到最後一天了，
所以大部分淨業往生的人，都會提前先走，娑婆世界的生命他不要了、他放棄了，但是那得要淨業成就。我們這種隨念往生的，就只好等到最後一天了，
先培養正念。
先培養正念。
【214】觀受是苦，
【214】觀受是苦，
你一直追求感官的快樂是不對的！
你一直追求感官的快樂是不對的！
觀身不淨是對治我們對這種感受、所感受的一種攀緣，但是真正的問題在於觀受是苦，這個是調伏愛取煩惱的最重要的根本。
觀身不淨是對治我們對這種感受、所感受的一種攀緣，但是真正的問題在於觀受是苦，這個是調伏愛取煩惱的最重要的根本。
比方說，有一個人喜歡吃榴蓮，其實你不是真正喜歡吃榴蓮，你是在吃榴蓮時，因為過去的習氣，會給你創造快樂的感受，其實你要的是那個快樂的感受。有些人喜歡睡覺，其實他也不是真的想睡覺，而是他每次睡覺時都會莫名其妙出現一種快樂的感受，他要的是那個感受，他只是假借睡覺讓它出現。所以，你看，如果他真的喜歡吃榴蓮，那榴蓮吃多了，他產生痛苦厭惡的感受，怎麼都不想吃了？
比方說，有一個人喜歡吃榴蓮，其實你不是真正喜歡吃榴蓮，你是在吃榴蓮時，因為過去的習氣，會給你創造快樂的感受，其實你要的是那個快樂的感受。有些人喜歡睡覺，其實他也不是真的想睡覺，而是他每次睡覺時都會莫名其妙出現一種快樂的感受，他要的是那個感受，他只是假借睡覺讓它出現。所以，你看，如果他真的喜歡吃榴蓮，那榴蓮吃多了，他產生痛苦厭惡的感受，怎麼都不想吃了？
所以諸位，我們在攀緣時，真正的病根不在於物質本身，其實我們要的是滿足心中那種感受。我們希望那個感受再一次出現，所以去做同樣的事情，這個病根在於感受。
所以諸位，我們在攀緣時，真正的病根不在於物質本身，其實我們要的是滿足心中那種感受。我們希望那個感受再一次出現，所以去做同樣的事情，這個病根在於感受。
這種感受的追求有兩種情況：第一個，今生的感受；第二個，是來生的感受，我們一般有兩種追求。
這種感受的追求有兩種情況：第一個，今生的感受；第二個，是來生的感受，我們一般有兩種追求。
第一種人福報比較大，他今生的果報是善業起現行，所以他身體健康，眷屬也特別如意，財物也充足，所以他感受的追求，可以在今生盡情地開展出來，追求他的感受。
第一種人福報比較大，他今生的果報是善業起現行，所以他身體健康，眷屬也特別如意，財物也充足，所以他感受的追求，可以在今生盡情地開展出來，追求他的感受。
追求今生的感受有什麼問題呢？無常敗壞！就是饒汝千般快樂，無常終是到來。因為你這樣子追求下去，在死亡到來時你會受不了，因為你踩不住剎車。就是當你把今生的福報花完時，你對感受的期待還是這麼大，你死亡到來時會進入一種非常大的恐怖跟挫折，這種情況就很可能讓你今生墮到三惡道去了。如果你到晚年不收心、不剎車的話，等到福報盡的那一天你就很慘。
追求今生的感受有什麼問題呢？無常敗壞！就是饒汝千般快樂，無常終是到來。因為你這樣子追求下去，在死亡到來時你會受不了，因為你踩不住剎車。就是當你把今生的福報花完時，你對感受的期待還是這麼大，你死亡到來時會進入一種非常大的恐怖跟挫折，這種情況就很可能讓你今生墮到三惡道去了。如果你到晚年不收心、不剎車的話，等到福報盡的那一天你就很慘。
所以追求今生的感受你要面臨總有一天的無常敗壞之苦，這第一個。
所以追求今生的感受你要面臨總有一天的無常敗壞之苦，這第一個。
第二個，追求來生的感受。這種人一般來說，是今生福報比較差，可能身體有病痛，可能今生比較貧窮，或者是眷屬也不如意，他把所有的希望放到來生。他今生努力地積集資糧，懺悔業障，廣修善業，幹什麼呢？他對來生有一種期待跟夢想。
第二個，追求來生的感受。這種人一般來說，是今生福報比較差，可能身體有病痛，可能今生比較貧窮，或者是眷屬也不如意，他把所有的希望放到來生。他今生努力地積集資糧，懺悔業障，廣修善業，幹什麼呢？他對來生有一種期待跟夢想。
這種情況也有過失。因為你今生在修果報時，就帶著一種攀緣的有所得心，你不是真的為菩提道，為了菩提心而修，為了往生淨土而修，這個發心有問題。所以你來生果報現前時，一定會放逸，因為你前生在修果報時，因地的這個種子就種下了。
這種情況也有過失。因為你今生在修果報時，就帶著一種攀緣的有所得心，你不是真的為菩提道，為了菩提心而修，為了往生淨土而修，這個發心有問題。所以你來生果報現前時，一定會放逸，因為你前生在修果報時，因地的這個種子就種下了。
所以，你看現實生活，有些人福報很大，他不攀緣他的福報，還是照樣自在地學佛，因為他以前在修福報時，就不帶業力。
所以，你看現實生活，有些人福報很大，他不攀緣他的福報，還是照樣自在地學佛，因為他以前在修福報時，就不帶業力。
怎麼知道你這個福報帶業呢？你看這個人福報很大，但是非常忙碌，這個福報在因地時就有問題了，是帶業的福報。你看，你福報很大，他福報也很大，但是你的福報是白天做到晚上，他是輕輕鬆松，因為你們兩個在修福報善業時，一個有所得，一個無所得。
怎麼知道你這個福報帶業呢？你看這個人福報很大，但是非常忙碌，這個福報在因地時就有問題了，是帶業的福報。你看，你福報很大，他福報也很大，但是你的福報是白天做到晚上，他是輕輕鬆松，因為你們兩個在修福報善業時，一個有所得，一個無所得。
所以諸位，你今天用攀緣心來造善業時，你是譬如美食夾雜毒藥，善業裡面夾雜毒藥，你來生快樂時，根本沒辦法清閒，因為是夾雜了堅定的生死業力的福報。
所以諸位，你今天用攀緣心來造善業時，你是譬如美食夾雜毒藥，善業裡面夾雜毒藥，你來生快樂時，根本沒辦法清閒，因為是夾雜了堅定的生死業力的福報。
所以你今天把快樂的感受放到來生，雖然會享受快樂的果報，但是你第三生一定要付出代價了，因為你的放逸會造罪，所以第三生會墮落。
所以你今天把快樂的感受放到來生，雖然會享受快樂的果報，但是你第三生一定要付出代價了，因為你的放逸會造罪，所以第三生會墮落。
所以結論：觀受是苦，你一直追求感官的快樂是不對的。這個事情你要這樣想，我們凡夫追求快樂是可以理解，因為我們就是想要離苦得樂，才有一種修行的動力。但是快樂有兩種：一種透過感官從六根的攀緣得到了，這是佛陀要對治的。就是說，你追求快樂這件事沒有錯，但是錯在你的快樂不能向外面去求得，你要從內心產生的生滅滅已，寂滅為樂。其實，我們是可以追求一種沒有過失的快樂，更加精緻、更加美妙，而沒有老病死的過失。
所以結論：觀受是苦，你一直追求感官的快樂是不對的。這個事情你要這樣想，我們凡夫追求快樂是可以理解，因為我們就是想要離苦得樂，才有一種修行的動力。但是快樂有兩種：一種透過感官從六根的攀緣得到了，這是佛陀要對治的。就是說，你追求快樂這件事沒有錯，但是錯在你的快樂不能向外面去求得，你要從內心產生的生滅滅已，寂滅為樂。其實，我們是可以追求一種沒有過失的快樂，更加精緻、更加美妙，而沒有老病死的過失。
我們舉一個例子來說明，為什麼要放棄感官的快樂，而追求我們內心寂靜的快樂？
我們舉一個例子來說明，為什麼要放棄感官的快樂，而追求我們內心寂靜的快樂？
在《阿含經》裡面講一個公案，兩個兄弟一起學佛，後來哥哥就出家了，跟著佛陀修學，很快就證得阿羅漢果了。阿羅漢是生滅滅已，寂滅為樂。阿羅漢在動態時，心中沒有快樂也沒有痛苦，不取亦不捨，無喜亦無憂。但是阿羅漢一旦靜下來，他雙腿一盤，寂滅樂就現前，他只要入三昧，他的身心世界就充滿了快樂。
在《阿含經》裡面講一個公案，兩個兄弟一起學佛，後來哥哥就出家了，跟著佛陀修學，很快就證得阿羅漢果了。阿羅漢是生滅滅已，寂滅為樂。阿羅漢在動態時，心中沒有快樂也沒有痛苦，不取亦不捨，無喜亦無憂。但是阿羅漢一旦靜下來，他雙腿一盤，寂滅樂就現前，他只要入三昧，他的身心世界就充滿了快樂。
哥哥走上了修行的路線，弟弟後來沒有修行，但是他學佛了，也深信因果了，做慈善事業到處跑。年紀大時，哥哥就入定觀察他弟弟到底怎麼樣了，一看他弟弟往生了，因為修善的關係，投生到一個大富長者的家庭，有三個人照顧他的生活，從小就有人照顧他吃飯，有人照顧他睡覺，有人陪他玩。其中一個照顧他日常生活的保姆，有一天在抱他時不小心失手，把他摔到地上摔死了。摔死以後，他弟弟想想心不甘：我前生修這麼多善業，就是為了求得今生，結果你把我這個快樂的果報給摔死了，他臨終時起瞋心，就墮三惡道去了，變成一頭牛。
哥哥走上了修行的路線，弟弟後來沒有修行，但是他學佛了，也深信因果了，做慈善事業到處跑。年紀大時，哥哥就入定觀察他弟弟到底怎麼樣了，一看他弟弟往生了，因為修善的關係，投生到一個大富長者的家庭，有三個人照顧他的生活，從小就有人照顧他吃飯，有人照顧他睡覺，有人陪他玩。其中一個照顧他日常生活的保姆，有一天在抱他時不小心失手，把他摔到地上摔死了。摔死以後，他弟弟想想心不甘：我前生修這麼多善業，就是為了求得今生，結果你把我這個快樂的果報給摔死了，他臨終時起瞋心，就墮三惡道去了，變成一頭牛。
觀察這個因緣以後，哥哥很緊張，就從三昧裡面出來，有一天晚上用神通力飛到那頭牛的前面去，現跏趺坐，放大光明。阿羅漢具三明六通八解脫，不可思議的境界。
觀察這個因緣以後，哥哥很緊張，就從三昧裡面出來，有一天晚上用神通力飛到那頭牛的前面去，現跏趺坐，放大光明。阿羅漢具三明六通八解脫，不可思議的境界。
這頭牛剛好在正忙碌的時候，膝蓋都磨破流血了。這個阿羅漢哥哥就說了：你就是我前生的弟弟，前生勸你修行你就不聽，就一天到晚到處跑，你看你現在，累得兩個膝蓋都長滿了膿瘡，就開始說法，說世間無常，無常苦諦的觀念。他弟弟這頭牛，因為阿羅漢的攝受力，它起慚愧心，開始不吃飯絕食，就往生了。
這頭牛剛好在正忙碌的時候，膝蓋都磨破流血了。這個阿羅漢哥哥就說了：你就是我前生的弟弟，前生勸你修行你就不聽，就一天到晚到處跑，你看你現在，累得兩個膝蓋都長滿了膿瘡，就開始說法，說世間無常，無常苦諦的觀念。他弟弟這頭牛，因為阿羅漢的攝受力，它起慚愧心，開始不吃飯絕食，就往生了。
所以這個地方，佛陀說苦的意思就是說，沒錯，你用善業的力量，你可以在三界裡面換取快樂的果報，善業招感安樂的果報這也是佛陀說的，但是這個快樂是有問題的快樂。第一個你享受快樂時，躁動不安，你看福報愈大的人他心愈不安，不是他故意的，因為他追求的快樂就是動蕩不安。
所以這個地方，佛陀說苦的意思就是說，沒錯，你用善業的力量，你可以在三界裡面換取快樂的果報，善業招感安樂的果報這也是佛陀說的，但是這個快樂是有問題的快樂。第一個你享受快樂時，躁動不安，你看福報愈大的人他心愈不安，不是他故意的，因為他追求的快樂就是動蕩不安。
第二個他容易造罪。
第二個他容易造罪。
所以，佛陀意思就是說，觀受是苦，你應該放棄由六根攀緣六塵所產生的快樂，應該追求更精緻更美妙而沒有過失的快樂。比方說生滅滅已，寂滅為樂，就是你在佛堂裡面拜佛打坐念佛時，你心中有一種寂靜的快樂，而這種快樂是你可以盡情享受的沒有過失的快樂。
所以，佛陀意思就是說，觀受是苦，你應該放棄由六根攀緣六塵所產生的快樂，應該追求更精緻更美妙而沒有過失的快樂。比方說生滅滅已，寂滅為樂，就是你在佛堂裡面拜佛打坐念佛時，你心中有一種寂靜的快樂，而這種快樂是你可以盡情享受的沒有過失的快樂。
所以，這個地方就是說，我們追求快樂的心態沒有錯，但是你應該把眼光放遠一點，你把快樂的訴求要跟淨土的功德結合。就是說追求快樂是一種修行的動力，但是你不能夠把快樂依止在娑婆世界，這個地方問題嚴重，因為你要付出慘痛的代價。
所以，這個地方就是說，我們追求快樂的心態沒有錯，但是你應該把眼光放遠一點，你把快樂的訴求要跟淨土的功德結合。就是說追求快樂是一種修行的動力，但是你不能夠把快樂依止在娑婆世界，這個地方問題嚴重，因為你要付出慘痛的代價。
所以，我們透過這種對感受的追求，慢慢地放棄娑婆世界的愛取，這是講到對治感受的愛取。
所以，我們透過這種對感受的追求，慢慢地放棄娑婆世界的愛取，這是講到對治感受的愛取。
【211】這樣的出離心佛法是不承認的！
【211】這樣的出離心佛法是不承認的！
第二十一卷
第二十一卷
諸位法師慈悲！陳會長慈悲！諸位菩薩！阿彌陀佛！
諸位法師慈悲！陳會長慈悲！諸位菩薩！阿彌陀佛！
請大家打開講義第三十二頁，我們看三、觀行即佛。
請大家打開講義第三十二頁，我們看三、觀行即佛。
這一科主要是說明藏教止觀的修學方法。藏教的止觀，整個修學目的就是建立我們一種堅定不可破壞的出離心。
這一科主要是說明藏教止觀的修學方法。藏教的止觀，整個修學目的就是建立我們一種堅定不可破壞的出離心。
這種出離心並不是說，我們日常生活中遇到了逆境，比方說身體有病痛或者是親屬的背棄，這種痛苦激發產生的出離心。日常生活逆境的刺激，產生的出離心是不堅固的，因為你只能在逆境生起出離心，當你人天快樂現前時，你的出離心就破壞了。
這種出離心並不是說，我們日常生活中遇到了逆境，比方說身體有病痛或者是親屬的背棄，這種痛苦激發產生的出離心。日常生活逆境的刺激，產生的出離心是不堅固的，因為你只能在逆境生起出離心，當你人天快樂現前時，你的出離心就破壞了。
你這個出離心是不全面的，只能在逆境時活動，這種出離心在佛法是不承認的，沒有用的。因為你臨終時，順境逆境都會考驗你。所以你這種出離心是一個假相。
你這個出離心是不全面的，只能在逆境時活動，這種出離心在佛法是不承認的，沒有用的。因為你臨終時，順境逆境都會考驗你。所以你這種出離心是一個假相。
所以，我們要培養的是一種堅定的、不可破壞的、禁得起考驗的出離心。這種出離心的重點在於諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
所以，我們要培養的是一種堅定的、不可破壞的、禁得起考驗的出離心。這種出離心的重點在於諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
藏教是怎麼培養出離心呢？只有一句話，就是諸行無常，是生滅法。
藏教是怎麼培養出離心呢？只有一句話，就是諸行無常，是生滅法。
藏教人觀察人生跟我們凡夫不一樣。我們凡夫看人生是攀緣它的假相，人事的相狀在那個地方動來動去，然後起任何的妄想；藏教人看人生，是把這些假相撥開來，看到生滅假相後面那個道法。經過佛陀的開導就是說人生種種假相的背後就是無常變化。
藏教人觀察人生跟我們凡夫不一樣。我們凡夫看人生是攀緣它的假相，人事的相狀在那個地方動來動去，然後起任何的妄想；藏教人看人生，是把這些假相撥開來，看到生滅假相後面那個道法。經過佛陀的開導就是說人生種種假相的背後就是無常變化。
也就是說，在三界你得一個果報，你的生命它就不是一條直線，它是一個很多拋物線的結合，是動蕩不安的。所以即便你努力地積集一個善業的力量，在三界得到一個快樂的果報，比方說大國王，比方說大富長者，但是當你要享受快樂時，你發覺這個快樂的果報是不安穩的。也就是說，你過去努力積集資糧，今生在享受快樂時，你也沒有辦法高枕無憂。所有的快樂都必須夾雜你的擔憂跟怖畏，因為它不斷地變化，讓你非常沒有安全感。所以三界的果報你是要付出代價的。
也就是說，在三界你得一個果報，你的生命它就不是一條直線，它是一個很多拋物線的結合，是動蕩不安的。所以即便你努力地積集一個善業的力量，在三界得到一個快樂的果報，比方說大國王，比方說大富長者，但是當你要享受快樂時，你發覺這個快樂的果報是不安穩的。也就是說，你過去努力積集資糧，今生在享受快樂時，你也沒有辦法高枕無憂。所有的快樂都必須夾雜你的擔憂跟怖畏，因為它不斷地變化，讓你非常沒有安全感。所以三界的果報你是要付出代價的。
從這個快樂當中，我們就可以看出，三界沒有真實的快樂。它沒有給你安全感，這種快樂就不是真的快樂，因為你經常活在得、失中，今天快樂多一點，明天快樂少一點，你一直受到得失的衝擊跟傷害，你根本沒有快樂可言。
從這個快樂當中，我們就可以看出，三界沒有真實的快樂。它沒有給你安全感，這種快樂就不是真的快樂，因為你經常活在得、失中，今天快樂多一點，明天快樂少一點，你一直受到得失的衝擊跟傷害，你根本沒有快樂可言。
所以，整個藏教的核心思想，就是從諸行無常，是生滅法，一語道破整個三界的真相，所以透過三界的不安穩性而建立的出離心是堅固的。
所以，整個藏教的核心思想，就是從諸行無常，是生滅法，一語道破整個三界的真相，所以透過三界的不安穩性而建立的出離心是堅固的。
因為無常的相貌通於整個三界，包括我們人間、天上、三惡道，所以我們透過道理思惟，所得到的出離心是不可破壞的。這個出離心的概念，在整個大乘佛法的思想是很重要的，它是整個菩提心、整個空正見的基礎。
因為無常的相貌通於整個三界，包括我們人間、天上、三惡道，所以我們透過道理思惟，所得到的出離心是不可破壞的。這個出離心的概念，在整個大乘佛法的思想是很重要的，它是整個菩提心、整個空正見的基礎。
講感應神通的兩大重罪
講感應神通的兩大重罪
——淨界法師
——淨界法師
第二個，宣談感應神通。「妄言天來、龍來、鬼神來等」，這是大妄語的第二種情況。你沒有談你果證，但是你說在拜佛時、打坐時有天人來跟你頂禮，或者是龍來了、鬼神來了，乃至於你說在夢中釋迦牟尼佛親自跟你加持灌頂等等，這種都是過人之法，一般人做不到。宣談感應神通，這第二種。
第二個，宣談感應神通。「妄言天來、龍來、鬼神來等」，這是大妄語的第二種情況。你沒有談你果證，但是你說在拜佛時、打坐時有天人來跟你頂禮，或者是龍來了、鬼神來了，乃至於你說在夢中釋迦牟尼佛親自跟你加持灌頂等等，這種都是過人之法，一般人做不到。宣談感應神通，這第二種。
這種情況是虛而不實，那你的目的幹什麼呢？「誑惑世人」，這就大妄語了。
這種情況是虛而不實，那你的目的幹什麼呢？「誑惑世人」，這就大妄語了。
這大妄語的罪是很重的，甚至於影響到佛教的興衰，這個我們待會再說明。
這大妄語的罪是很重的，甚至於影響到佛教的興衰，這個我們待會再說明。
這個影響的層面很廣，因為你擾亂了整個佛法的秩序，而且你對眾生產生嚴重的誤導。
這個影響的層面很廣，因為你擾亂了整個佛法的秩序，而且你對眾生產生嚴重的誤導。
在《楞嚴經》說這個大妄語，你去讀讀《楞嚴經》的四種清淨明誨，你講感應神通，講個人果證，它認為這不是妄語而已，在《楞嚴經》，他是犯兩條罪：妄語戒跟偷盜戒。
在《楞嚴經》說這個大妄語，你去讀讀《楞嚴經》的四種清淨明誨，你講感應神通，講個人果證，它認為這不是妄語而已，在《楞嚴經》，他是犯兩條罪：妄語戒跟偷盜戒。
為什麼講感應神通是偷盜罪呢？
為什麼講感應神通是偷盜罪呢？
《楞嚴經》上說，你盜取三寶。三寶的目的是建立大家一個正知正見，緣起的正見，如是因如是果，結果你這樣一講，三寶的功德都破壞了，他再也不相信三寶了，怎麼如法修學，斷惡修善，他根本不信這一套了，我怕啥？我做什麼事情，我師父幫我加持一下就好了！
《楞嚴經》上說，你盜取三寶。三寶的目的是建立大家一個正知正見，緣起的正見，如是因如是果，結果你這樣一講，三寶的功德都破壞了，他再也不相信三寶了，怎麼如法修學，斷惡修善，他根本不信這一套了，我怕啥？我做什麼事情，我師父幫我加持一下就好了！
你給他一個錯誤的知見，他再也不老實修行了，所以你等於是把他三寶的功德從他心中奪走了。
你給他一個錯誤的知見，他再也不老實修行了，所以你等於是把他三寶的功德從他心中奪走了。
他本來是一個如法的修行者，每天懺悔業障，積集資糧，結果你這麼一宣說，把他的知見擾亂了。他本來心中還有法，皈依佛，皈依法，皈依僧，結果你這麼一誤導，他聽到感應神通以後，他的佛法僧三寶的功德消失了，所以你盜取了他心中的三寶，你就知道這個罪有多重了。
他本來是一個如法的修行者，每天懺悔業障，積集資糧，結果你這麼一宣說，把他的知見擾亂了。他本來心中還有法，皈依佛，皈依法，皈依僧，結果你這麼一誤導，他聽到感應神通以後，他的佛法僧三寶的功德消失了，所以你盜取了他心中的三寶，你就知道這個罪有多重了。
淨界法師：
淨界法師：
修行最怕一開始錯用心，
修行最怕一開始錯用心，
你後面加行都沒有用！
你後面加行都沒有用！
我們一般人修習佛法不太重視根本，尤其是初學者，他一出家就想要一天拜佛拜幾拜，念佛念幾聲，要誦幾部經典。當然這個都很好，但是我們忽略了根本，最後的結果就不是我們要的結果。本經後面會講到「因地不真，果遭迂曲。」你因地拿沙去煮，你煮了一輩子，結果還是沙。
我們一般人修習佛法不太重視根本，尤其是初學者，他一出家就想要一天拜佛拜幾拜，念佛念幾聲，要誦幾部經典。當然這個都很好，但是我們忽略了根本，最後的結果就不是我們要的結果。本經後面會講到「因地不真，果遭迂曲。」你因地拿沙去煮，你煮了一輩子，結果還是沙。
印光大師文鈔講到一個公案：有一個人他每天拜佛很用功，念佛也念得很多，但是他越拜佛念佛，他的脾氣越大，他不知道怎麼辦。他就問印光大師，印光大師說：「你這一念心沒有調好，你這一念心都是向外攀緣，你用攀緣心念佛，用攀緣心來拜佛，你要小心！你來生不是求生到淨土，你來生到阿修羅法界去。」
印光大師文鈔講到一個公案：有一個人他每天拜佛很用功，念佛也念得很多，但是他越拜佛念佛，他的脾氣越大，他不知道怎麼辦。他就問印光大師，印光大師說：「你這一念心沒有調好，你這一念心都是向外攀緣，你用攀緣心念佛，用攀緣心來拜佛，你要小心！你來生不是求生到淨土，你來生到阿修羅法界去。」
我們這一念心是個根本，你是一個葡萄的種子，它終究是成就葡萄；你是一個蘋果的種子，它最後一定變成蘋果。你的加行只是加快它的速度而已，頂多你在阿修羅當中只是一個大福報的阿修羅，你拜佛念佛變成一個大福報的阿修羅，但是你阿修羅的本質沒有改變。
我們這一念心是個根本，你是一個葡萄的種子，它終究是成就葡萄；你是一個蘋果的種子，它最後一定變成蘋果。你的加行只是加快它的速度而已，頂多你在阿修羅當中只是一個大福報的阿修羅，你拜佛念佛變成一個大福報的阿修羅，但是你阿修羅的本質沒有改變。
我希望大家抓到你的根本！每一件事情都有根本，你看你要煮飯，飯的根本是什麼？你要拿米，米是飯的根本。成佛也有成佛的根本，你找到你那不生不滅的本性。如果你今天沒有掌握那成佛的根本，你怎麼修行你不可能成佛，因為你根本上就是錯的。
我希望大家抓到你的根本！每一件事情都有根本，你看你要煮飯，飯的根本是什麼？你要拿米，米是飯的根本。成佛也有成佛的根本，你找到你那不生不滅的本性。如果你今天沒有掌握那成佛的根本，你怎麼修行你不可能成佛，因為你根本上就是錯的。
我們從前面一路走來，阿難尊者問佛陀成佛的法門，佛陀到這個地方，什麼法門都還沒講，先找到你的根本。因為你第一步錯了，後面就錯了，後面修行都沒有用。所以古人講，修行最怕一開始錯用心。無始劫來錯用心那就完了，你後面加行都沒有用。你本身是一種嗔心的個性，用功下去嗔心越大，阿修羅法界；你是貪心的個性，用功下去，變成魔王魔眷屬。所以這個地方值得我們注意，就是你要先掌握一個根本——什麼是成佛的根本，什麼是生死的根本。
我們從前面一路走來，阿難尊者問佛陀成佛的法門，佛陀到這個地方，什麼法門都還沒講，先找到你的根本。因為你第一步錯了，後面就錯了，後面修行都沒有用。所以古人講，修行最怕一開始錯用心。無始劫來錯用心那就完了，你後面加行都沒有用。你本身是一種嗔心的個性，用功下去嗔心越大，阿修羅法界；你是貪心的個性，用功下去，變成魔王魔眷屬。所以這個地方值得我們注意，就是你要先掌握一個根本——什麼是成佛的根本，什麼是生死的根本。
淨界法師 ：一天到晚認為自己業障深重，到最後你果然業障深重。
淨界法師 ：一天到晚認為自己業障深重，到最後你果然業障深重。
法身德——「常樂我淨義故，清涼不變自在義故」，法身德就是我們本來沒有生死，生死是你的妄想執著變現出來的，所以你只要把你的感覺、妄想、執著，這三個慢慢放下，生死本來就沒有——「本來沒生死，生死由心現」。所以我們的真如本性——本來沒有煩惱、本來沒有業障、本來沒有生死，那是因為我們錯誤的向外攀緣，所以產生虛妄的煩惱、產生虛妄的業障、產生虛妄的生死，這個相狀就在心性的本體裡面，慢慢的顯出來，但是我們只要逆轉，開始回歸到我們的真如，開始依止智慧、依止發願，這個時候，這些相狀就消失掉了。
法身德——「常樂我淨義故，清涼不變自在義故」，法身德就是我們本來沒有生死，生死是你的妄想執著變現出來的，所以你只要把你的感覺、妄想、執著，這三個慢慢放下，生死本來就沒有——「本來沒生死，生死由心現」。所以我們的真如本性——本來沒有煩惱、本來沒有業障、本來沒有生死，那是因為我們錯誤的向外攀緣，所以產生虛妄的煩惱、產生虛妄的業障、產生虛妄的生死，這個相狀就在心性的本體裡面，慢慢的顯出來，但是我們只要逆轉，開始回歸到我們的真如，開始依止智慧、依止發願，這個時候，這些相狀就消失掉了。
所以我們要知道我們真如是具足這麼多的功德，而這些功德跟真如的清淨本體是不離、不斷、不異，它永遠沒有離開我們，而且它也沒有一個斷滅的時候，而且它跟真如又是不異，又不是兩個東西。乃至一切的清淨的佛法功德，我們真如通通滿足而沒有欠缺，名為如來藏，在因地叫如來藏了，在果地叫如來法身。
所以我們要知道我們真如是具足這麼多的功德，而這些功德跟真如的清淨本體是不離、不斷、不異，它永遠沒有離開我們，而且它也沒有一個斷滅的時候，而且它跟真如又是不異，又不是兩個東西。乃至一切的清淨的佛法功德，我們真如通通滿足而沒有欠缺，名為如來藏，在因地叫如來藏了，在果地叫如來法身。
它的意思就是說，這句話的假觀，這個如實不空就是說，說有一個大富長者，他有很多錢，他有一個小孩，他的家很有錢，但是他跑出去了，他跑出去在外面流浪，搞久了，他自己認為他是一個乞丐，其實他是很有錢，但是他不知道，因為他不想回家嘛，他就在外面流浪流浪流浪……他認為他就是一個乞丐，然後就過著乞丐的生活，那麼搞久了，他就認為我就是一個乞丐。他心中產生一個固定的相狀，就認為說：誒，我是一個生死凡夫了，大乘經典所說的東西，我通通做不到，因為它是佛的境界，你自己跟佛菩薩切割。世間上的事情，你說做不到，你果然就做不到了。
它的意思就是說，這句話的假觀，這個如實不空就是說，說有一個大富長者，他有很多錢，他有一個小孩，他的家很有錢，但是他跑出去了，他跑出去在外面流浪，搞久了，他自己認為他是一個乞丐，其實他是很有錢，但是他不知道，因為他不想回家嘛，他就在外面流浪流浪流浪……他認為他就是一個乞丐，然後就過著乞丐的生活，那麼搞久了，他就認為我就是一個乞丐。他心中產生一個固定的相狀，就認為說：誒，我是一個生死凡夫了，大乘經典所說的東西，我通通做不到，因為它是佛的境界，你自己跟佛菩薩切割。世間上的事情，你說做不到，你果然就做不到了。
所以你不能老是認為你業障深重，你一天到晚認為你業障深重，你到最後，你果然業障深重！你要想說：我本來沒有業障，那是因緣所生法。所以這個乞丐後來是佛陀派人去把他找回來，在《法華經》是這樣講。所以我們的心性本來有「大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故，乃至於常樂我淨義故」，但是我們沒有用正確的方法，把它開顯出來。
所以你不能老是認為你業障深重，你一天到晚認為你業障深重，你到最後，你果然業障深重！你要想說：我本來沒有業障，那是因緣所生法。所以這個乞丐後來是佛陀派人去把他找回來，在《法華經》是這樣講。所以我們的心性本來有「大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故，乃至於常樂我淨義故」，但是我們沒有用正確的方法，把它開顯出來。
在蓮池大師的《竹窗隨筆》講一個公案，值得我們去省思。《竹窗隨筆》說蓮池大師的寺廟，它的山下有一個外道，估計是修道教的，一個在家居士。他有一種加持力，他持一種很特殊的外道的咒，拿那個咒水給人家吃，不管什麼病一吃就好。蓮池大師本來不相信，外道哪有那麼好的妙法呢？他就化裝成一個一般人，蓮池大師就混進去裡面看是怎麼回事，結果蓮池大師看完以後，他贊美：這個人不簡單，一念的平等大願，啓發了真如的功德，產生加持力。
在蓮池大師的《竹窗隨筆》講一個公案，值得我們去省思。《竹窗隨筆》說蓮池大師的寺廟，它的山下有一個外道，估計是修道教的，一個在家居士。他有一種加持力，他持一種很特殊的外道的咒，拿那個咒水給人家吃，不管什麼病一吃就好。蓮池大師本來不相信，外道哪有那麼好的妙法呢？他就化裝成一個一般人，蓮池大師就混進去裡面看是怎麼回事，結果蓮池大師看完以後，他贊美：這個人不簡單，一念的平等大願，啓發了真如的功德，產生加持力。
蓮池大師說：我們慚愧啊，他修的是一個外道的法，他的法力很薄弱，但是他心力強，因為任何人供養他，他從來不看的，他沒有貧富貴賤的差別——你來，他就盡心盡力為你服務。他說他產生一種類似菩提心的平等的悲願，他有一種幫助眾生的願力，而這個願力，把他的真如的功德打開了，一念的平等大願，而產生加持力。蓮池大師說：我們如果用這種心態，來修佛法，那是什麼境界？那法力不可思議！心力不可思議、法力不可思議，那加起來不得了！你看他用這種心力去修外道法，尚且如此！就是說這個人能力很強，但是他的工具不好，他開的是一個腳踏車，那如果這個人開的是一個轎車，那不得了——說這個人來學佛，不得了！
蓮池大師說：我們慚愧啊，他修的是一個外道的法，他的法力很薄弱，但是他心力強，因為任何人供養他，他從來不看的，他沒有貧富貴賤的差別——你來，他就盡心盡力為你服務。他說他產生一種類似菩提心的平等的悲願，他有一種幫助眾生的願力，而這個願力，把他的真如的功德打開了，一念的平等大願，而產生加持力。蓮池大師說：我們如果用這種心態，來修佛法，那是什麼境界？那法力不可思議！心力不可思議、法力不可思議，那加起來不得了！你看他用這種心力去修外道法，尚且如此！就是說這個人能力很強，但是他的工具不好，他開的是一個腳踏車，那如果這個人開的是一個轎車，那不得了——說這個人來學佛，不得了！
所以，我們的真如本性的功德，我們為什麼沒有開啓？因為我們從來沒有發一個平等的大願，我們活在執著當中、相狀當中。我們真如不是沒有功德，佛陀說：「大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故、自性清淨心義故、常樂我淨義故、清涼不變自在義故」，有六大功德。我們心中有很多珍寶，但是我們要有鑰匙把它打開，就是你要發願，你要有願力。怎麼發願，我們後面會講到。
所以，我們的真如本性的功德，我們為什麼沒有開啓？因為我們從來沒有發一個平等的大願，我們活在執著當中、相狀當中。我們真如不是沒有功德，佛陀說：「大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故、自性清淨心義故、常樂我淨義故、清涼不變自在義故」，有六大功德。我們心中有很多珍寶，但是我們要有鑰匙把它打開，就是你要發願，你要有願力。怎麼發願，我們後面會講到。
與人接觸，用這個道理去「觀」。
與人接觸，用這個道理去「觀」。
上淨下界法師
上淨下界法師
諸位，我們可以試試看。你如果情緒不好很痛苦的時候，有一種很熱惱的力量在干擾你，你去查你的心中--仁者心中必有一物。就是你產生錯誤的聯想，而且這個聯想一定是單向的聯想：這個人真是壞，我對他這麼好，他竟然忘恩負義。其實你應該怎麼辦呢？你應該想：這個人他不是好、也不是壞，他是一個因緣法。雙向否定，這個是非常重要的。如果你經常用雙向否定，你的內心會慢慢慢慢從不平等而變成平等。
諸位，我們可以試試看。你如果情緒不好很痛苦的時候，有一種很熱惱的力量在干擾你，你去查你的心中--仁者心中必有一物。就是你產生錯誤的聯想，而且這個聯想一定是單向的聯想：這個人真是壞，我對他這麼好，他竟然忘恩負義。其實你應該怎麼辦呢？你應該想：這個人他不是好、也不是壞，他是一個因緣法。雙向否定，這個是非常重要的。如果你經常用雙向否定，你的內心會慢慢慢慢從不平等而變成平等。
我們內心當中，經常生起一種不平等的單向思考，落入有所得的好壞得失當中，所以我們產生了很多的痛苦。這個時候，佛陀要我們修四尋思，用這種雙向的否定思考，使令我們安住在一種平等的、無分別的內心狀態，這個地方就是我們講的破遍計執。
我們內心當中，經常生起一種不平等的單向思考，落入有所得的好壞得失當中，所以我們產生了很多的痛苦。這個時候，佛陀要我們修四尋思，用這種雙向的否定思考，使令我們安住在一種平等的、無分別的內心狀態，這個地方就是我們講的破遍計執。
我們一個修行人，你要經常去觀照你的念頭：一天當中，你的心都在想什麼事情？如果你發覺你一天當中，睡覺不算，你都在這些人事上分別：這個人對我很好，那個人對我怎麼樣，這個事情對我有什麼得失……你都在這個人事因緣上打轉，你的生命很難增上。你來生來的時候，還是這樣子，沒有增上的力量。
我們一個修行人，你要經常去觀照你的念頭：一天當中，你的心都在想什麼事情？如果你發覺你一天當中，睡覺不算，你都在這些人事上分別：這個人對我很好，那個人對我怎麼樣，這個事情對我有什麼得失……你都在這個人事因緣上打轉，你的生命很難增上。你來生來的時候，還是這樣子，沒有增上的力量。
一個修行人，遇到人事的時候，要往道理上去會。這個人對我很好，你要思惟它的道理：哦！我前生跟他結善緣。這個人對我很不好，我前生跟他結惡緣。就是說，一個修行人心中，大部分的時間都是在觀察道理。這個人事只是借事來顯理。當然我們從人事當中--哦！你看這個人長得很莊嚴，他前生有持戒的功德。你不要在那個人事上的莊嚴去打轉。就是說，看到什麼因緣，你就想到什麼道理。
一個修行人，遇到人事的時候，要往道理上去會。這個人對我很好，你要思惟它的道理：哦！我前生跟他結善緣。這個人對我很不好，我前生跟他結惡緣。就是說，一個修行人心中，大部分的時間都是在觀察道理。這個人事只是借事來顯理。當然我們從人事當中--哦！你看這個人長得很莊嚴，他前生有持戒的功德。你不要在那個人事上的莊嚴去打轉。就是說，看到什麼因緣，你就想到什麼道理。