"金剛經"曰:

須菩提。於意云何。

如來有肉眼不。如是。

世尊。如來有肉眼。

.............................

如來有佛眼不。如是。

世尊。如來有佛眼。

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江味農居士著

"金剛經講義節要"

(淨空老和尚節錄)

當知三明六通，

是學佛人本分事。

但修行時，

不宜注意此事，

恐走入魔道。

無明盡時，神通自得。

得之之後，

亦不宜輒與人知。

恐為捏怪者所藉口，

後患甚多也。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(一)

淨空老和尚"

節錄

江味農居士著

"金剛經講義"。

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因緣生法，

但有相而無性。

可知

一切法之當體，

如幻如化，如空中花，

如水中月，絕非實物。

"當體是空"耳。

(知了一切法無我也)

因緣生法，

謂

一切法之生，

不外因緣。

故

法即

因緣所生之果。

無異言

一切法不外因果。

故

「因果」攝一切法盡。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

淨空老和尚"

節錄

江味農居士著

"金剛經講義"。

=============

當知

人生在世，一切遭逢，

莫非妄識業緣所變現。

(即十二因緣無明業識)

世間即是戲場，

順逆諸境，

雖歷歷身受，

其實皆如幻耳。

智者

便當自警，

轉眼即下臺矣，

豈可當真。

當知

因果難逃，因果可畏。

一切衆生，一切諸相，

俗眼觀之，宛然現有，

道眼觀之，

除五蘊變現外，

實無可得。

修行

要在轉識成智。

而

轉移之最善巧，

無過於

念佛求生淨土。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

淨空老和尚"

節錄

江味農居士著

"金剛經講義"。

=============

世界

則由一切眾生，

於性海中，起無明風，

"造此共業之所結成"。

《楞嚴經》曰：

認悟中迷，晦昧為空。

空晦昧中，結暗為色。

色雜妄想，想相為身。

此段經文，

明白開示，

虛空、世界、色身，

全由眾生昏擾擾

的妄想之所變現。

（一切法從心想生。）

妄想

本非真實。剎那生滅。

由其變現之身世，

豈能真實乎。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"楞嚴經"曰：

一切眾生，

從無始來，生死相續。

皆由不知

"常住真心，性淨明體"。

"用諸妄想，此想不真"，

故有輪轉。

此文

"道盡三界輪迴之真相"。

"金剛經"曰:

所以者何。須菩提。

過去心不可得。

現在心不可得。

未來心不可得。

心念

既有三際，

故謂之遷流。

因其心念，剎那不停，

故有

過去、現在、未來。

]

執著者，

必自以為我能取。

不知

即此能取之一念，

三際遷流，當下即空。

三言『不可得』，

真乃錐心之語，

直令我見無立足處。

若

心不隨相而動，

"便除一切苦"。

所謂

了生死出輪迴，

心了耳，心出耳。

修行人第一步，

便當明瞭此理。

一切眾生，

所以認妄為真，

由於不知其是不可得。

不辨其是

生住異滅，剎那相續。

實不可得，執之何為。

且

自以為能執，

而實無可執，

徒增

妄想業力而已，

真愚癡可憐也。

眾生處處"執著"。

能執，無非妄想。

所執，便是諸法。

***********

心行不可得。

"能執"之意，

當下即空。

諸法因緣生。

"所執"之法，

當體是空。

***********

********************

佛以誠言告之曰：

汝以為

有能執者耶？

"心行不可得"。

能執之意，當下即空。

又告之曰：

汝以為

有所執者耶？

"諸法因緣生"，

所執之法，當體是空。

********************

***************

如此開示，

正是將眾生執見，

"從根本上推翻"。

***************

《楞嚴經》曰：「一切眾生，從無始來，生死相續。皆由不知常住真心，性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」此文道盡三界輪迴之真相。

所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

１、「叵得」，即不可得。此說『非心』之所以然。心念既有三際，故謂之遷流。因其心念，剎那不停，故有『過去』、『現在』、『未來』。

執著者，必自以為我能取。不知即此能取之一念，三際遷流，當下即空。念尚不可得，尚何能取之有乎。三言『不可得』，真乃錐心之語，直令我見無立足處。

若心不隨相而動，便除一切苦。所謂了生死出輪迴，心了耳，心出耳。修行人第一步，便當明瞭此理。

７、分別執著，妄也。不分別執著，真也。真心無念，起念即妄。修證者無他，除妄是已。妄云何除，離念是已。離念則分別執著自無。真心自見，生死自了。

８、一切眾生，所以認妄為真，由於不知其是不可得。不辨其是生住異滅，剎那相續。實不可得，執之何為。且自以為能執，而實無可執，徒增妄想業力而已，真愚癡可憐也。此理惟佛知之說之，修行宜急覺悟也。此事為凡聖之關鍵。本經雖離相離念並說，實歸重在離念。不過以離相為離念之方便耳。若離念，則見相即見性。㩗管隨緣現相，廣度眾生，毫無障礙矣。

10、「三心」實不可得，當下即空。應當向不可得處觀照契入。則湛湛寂寂，當下便是常住真心。正所謂「狂心不歇，歇即菩提」。

11、此節文亦具兩重不一不異。過現未三心，是為不一。皆不可得，是為不異。又遷流心與常住心，不一也。知其不可得而當下空寂，則不異也。佛之委曲說此四重，開示修觀之方便也。

12、由不一觀不異，一念不生，而實相生矣。由不一入不異，除分別執著，亦即無我。迨至一念不生，人我法我，尚復何存乎。真無我之妙法也。此為開佛正知，開佛正覺也。

13、下「諸法緣生」一大段，亦復如是開之覺之。而一是向「心行」上開覺。一是向「諸法」上開覺。雙方並進，則心境皆亡，我法俱空。無我相，無法相，亦無非法相。離一切諸相，「則名諸佛」矣。

一三七

７、眾生處處執著。能執，無非妄想。所執，便是諸法。佛以誠言告之曰：「汝以為有能執者耶？心行不可得。能執之意，當下即空。」又告之曰：「汝以為有所執者耶？諸法緣生，所執之法，當體是空。」如此開示，正是將眾生執見，從根本上推翻。

８、「緣生」與「不可得」，皆明即空之義。妄念為成凡之由。將欲了生死、證聖果，必須斷念。當知一切法，只是緣生，本來是空。既已緣生，不無假相。故法與非法，皆不應取。以一切法，雖絕非真實，而事相儼然。行人亟應覺悟，空有不著，離相離念。隨緣不變，不變隨緣耳。

一三六/

總之，不一不異諸句義，既顯法法皆如，即是顯無有定法。令行人當於一切法上，活看活用，不生拘執。故佛時而說一，以顯其不異。時而說異，以顯其不一。時而一異俱說，顯其雖不一而不異，雖不異而不一。時而一異皆非，顯其並不一不異亦不可說也。無非為遣執情，令證一如耳。

９、總以明處處皆不可著，無論世出世法，皆應依此義觀，依此義行。

一三七/

11、此節文亦具兩重不一不異。過現未三心，是為不一。皆不可得，是為不異。又遷流心與常住心，不一也。知其不可得而當下空寂，則不異也。佛之委曲說此四重，開示修觀之方便也。

12、由不一觀不異，一念不生，而實相生矣。由不一入不異，除分別執著，亦即無我。迨至一念不生，人我法我，尚復何存乎。真無我之妙法也。此為開佛正知，開佛正覺也。

13、下「諸法緣生」一大段，亦復如是開之覺之。而一是向「心行」上開覺。一是向「諸法」上開覺。雙方並進，則心境皆亡，我法俱空。無我相，無法相，亦無非法相。離一切諸相，「則名諸佛」矣。

14、教下名言甚多，無此直捷了當。宗門棒喝交馳，無此彰顯明白。願共勉之。

一三八

４、因緣生法，謂一切法之生，不外因緣。故法即因緣所生之果。無異言一切法不外因果。故「因果」攝一切法盡。

５、因緣生法，但有相而無性。可知一切法之當體，如幻如化，如空中花，如水中月，絕非實物。故標題曰「體空」。顯其當體是空耳。

17、當知人生在世，一切遭逢，莫非妄識業緣所變現。世間即是戲場，順逆諸境，雖歷歷身受，其實皆如幻耳。智者便當自警，轉眼即下臺矣，豈可當真。當知因果難逃，因果可畏。

一八三

18、世界則由一切眾生，於性海中，起無明風，造此共業之所結成。

《楞嚴經》曰：「認悟中迷，晦昧為空。空晦昧中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。」此段經文，明白開示，虛空、世界、色身，全由眾生昏擾擾的妄想之所變現。（一切法從心想生。）妄想本非真實。剎那生滅。由其變現之身世，豈能真實乎。