紅塵亦極樂
值得一看再看的好文<<問佛>>
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為什麼不給世人一顆純淨的心，
為什麼不給世人一顆純淨的心，
讓紅塵即極樂？
讓紅塵即極樂？
願做念佛人，
願做念佛人，
西方禮慈尊。
西方禮慈尊。
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我有明珠一顆，
我有明珠一顆，
久被塵勞關鎖；
久被塵勞關鎖；
今朝塵盡光生，
今朝塵盡光生，
照破山河萬朵。
照破山河萬朵。
修行只有一件事，/寂樂
修行只有一件事，/寂樂
那就是關注你的心(觀心)，
那就是關注你的心(觀心)，
除此別無他事。修行，
除此別無他事。修行，
一切都是往"內心"
一切都是往"內心"
去尋找真正的自己，
去尋找真正的自己，
才是正道(正念)，
才是正道(正念)，
才能覺醒、開悟，
才能覺醒、開悟，
才能告訴你真相。
才能告訴你真相。
(諸法實相)
(諸法實相)
/詳見後
/詳見後
修行就是修心，
修行就是修心，
為什麼最簡單的方式，
為什麼最簡單的方式，
是從改變自己的行為開始？
是從改變自己的行為開始？
往內尋求自己的
往內尋求自己的
真正素質與真實素養，
真正素質與真實素養，
"清心寡欲，超越自我"，
"清心寡欲，超越自我"，
改變自己的內心心念(正念)，
改變自己的內心心念(正念)，
改變自己的行為模式，
改變自己的行為模式，
以達到"潛移默化"的效果。/善薇講解/張恩慧/見後
以達到"潛移默化"的效果。/善薇講解/張恩慧/見後
"宣化上人"開示:
"宣化上人"開示:
老老實實觀自在，
老老實實觀自在，
不怕辛苦觀自在，
不怕辛苦觀自在，
度一切苦厄觀自在。
度一切苦厄觀自在。
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顶礼感恩大慈上师堪钦索达吉堪布慈悲讲授中观的见解之《观四谛品》——（二八二）
顶礼感恩大慈上师堪钦索达吉堪布慈悲讲授中观的见解之《观四谛品》——（二八二）
以有空义故，一切法得成；
以有空义故，一切法得成；
若无空义者，一切则不成。
若无空义者，一切则不成。
因为有空性的缘故，一切法才得以成立；如果没有空性，那么一切法就不能成立。
因为有空性的缘故，一切法才得以成立；如果没有空性，那么一切法就不能成立。
本科判主要讲，承许万法的本体是空性乃一切功德之源，承许万法的本体不空则是一切过失之源。
本科判主要讲，承许万法的本体是空性乃一切功德之源，承许万法的本体不空则是一切过失之源。
修行，
修行，
一切都是往"內心"
一切都是往"內心"
去尋找真正的自己，
去尋找真正的自己，
才是正道(正念)，
才是正道(正念)，
才能覺醒、開悟，
才能覺醒、開悟，
才能告訴你真相。
才能告訴你真相。
(諸法實相)
(諸法實相)
相反的，
相反的，
一切往外求，都是有求，
一切往外求，都是有求，
都不究竟，
都不究竟，
沒有人能夠給得了你什麼；
沒有人能夠給得了你什麼；
(輪廻因、輪迴業、輪迴果)
(輪廻因、輪迴業、輪迴果)
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因為，
因為，
修行是只能是靠自己，
修行是只能是靠自己，
靠自己去悟(體會、體認)，
靠自己去悟(體會、體認)，
靠自己去尋求自己的內心。
靠自己去尋求自己的內心。
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只有自己的內心(正念)
只有自己的內心(正念)
不斷的回答你，
不斷的回答你，
"給到你答案(感應道交)，
"給到你答案(感應道交)，
這些才是你的智慧，
這些才是你的智慧，
這些才是真理(正能量)。
這些才是真理(正能量)。
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行為的改變(對治煩惱習氣)，
行為的改變(對治煩惱習氣)，
自己隨時
自己隨時
都可以察覺而來修正，
都可以察覺而來修正，
只要有決心卻很容易做到。
只要有決心卻很容易做到。
這樣在行為的改變之下，
這樣在行為的改變之下，
久而久之，
久而久之，
就會出現"潛移默化"的效果：
就會出現"潛移默化"的效果：
在行為的帶動下，
在行為的帶動下，
改變自己的內心就容易許多。
改變自己的內心就容易許多。
"宣化上人"開示:
"宣化上人"開示:
老老實實觀自在，
老老實實觀自在，
不怕辛苦觀自在，
不怕辛苦觀自在，
度一切苦厄觀自在。
度一切苦厄觀自在。
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"觀世音菩薩"，
"觀世音菩薩"，
因為
因為
他能"反聞聞自性"，
他能"反聞聞自性"，
所以他才自在，
所以他才自在，
才得到這"觀自在"。
才得到這"觀自在"。
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所謂自在，
所謂自在，
就是一種
就是一種
無人、無我、無衆生、
無人、無我、無衆生、
無壽者的境界。
無壽者的境界。
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因為
因為
聖人是
聖人是
無人相、無我相、
無人相、無我相、
無衆生相、無壽者相，
無衆生相、無壽者相，
所以
所以
他能得到自在。
他能得到自在。
凡夫
凡夫
為什麼沒有自在?
為什麼沒有自在?
因為凡夫
因為凡夫
又有人相、
又有人相、
又有我相、
又有我相、
又有衆生相、
又有衆生相、
壽者相那更不用提了。
壽者相那更不用提了。
學佛法的人
學佛法的人
學來學去，
學來學去，
也是有人相、
也是有人相、
也是有我相、
也是有我相、
也是有衆生相、
也是有衆生相、
也是有壽者相。
也是有壽者相。
因為
因為
這四相不能空，
這四相不能空，
所以
所以
始終得不到自在。
始終得不到自在。
你想要自在，
你想要自在，
一定要
一定要
"掃三心，非四相"。
"掃三心，非四相"。
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你能
你能
三心不可得，空四相，
三心不可得，空四相，
就是
就是
觀自在菩薩。
觀自在菩薩。
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這觀自在菩薩，
這觀自在菩薩，
沒有一定的名。
沒有一定的名。
所謂
所謂
一切衆生都是觀自在。
一切衆生都是觀自在。
不但
不但
觀世音菩薩，
觀世音菩薩，
和我們是一個，
和我們是一個，
十方諸佛、十方菩薩
十方諸佛、十方菩薩
和我們都是一個。
和我們都是一個。
不過
不過
菩薩和我們是一個，
菩薩和我們是一個，
可是我們呢，
可是我們呢，
沒有和菩薩一個！
沒有和菩薩一個！
我們的法身父母
我們的法身父母
就是
就是
十方諸佛菩薩。
十方諸佛菩薩。
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*********************
我們想要
我們想要
"苦海無邊，回頭是岸"，
"苦海無邊，回頭是岸"，
就要回過頭來，
就要回過頭來，
找著
找著
我們那個法身的父母。
我們那個法身的父母。
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所謂無人相，
所謂無人相，
是要你心裏
是要你心裏
沒有人見、我見、
沒有人見、我見、
沒有衆生見、
沒有衆生見、
沒有壽者見。
沒有壽者見。
沒有這個"見"，
沒有這個"見"，
才沒有這個"相"。
才沒有這個"相"。
所以
所以
在沒有四相的時候，
在沒有四相的時候，
也沒有"我執"了。
也沒有"我執"了。
也沒有"法執"了。
也沒有"法執"了。
連我執、法執都空了，
連我執、法執都空了，
你想不自在也不可能了，
你想不自在也不可能了，
一定會自在！
一定會自在！
為什麼?
為什麼?
你既然
你既然
沒有人、我、衆生、壽者，
沒有人、我、衆生、壽者，
也沒有
也沒有
一個我執、也沒有法執，
一個我執、也沒有法執，
這就是
這就是
"真正自在"。
"真正自在"。
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*******************
也是
也是
真正逍遙、真正快樂，
真正逍遙、真正快樂，
也是
也是
"真正得到真智慧了"。
"真正得到真智慧了"。
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用般若空性大智慧，
用般若空性大智慧，
戰勝自己
戰勝自己
無始之貪瞋習氣、
無始之貪瞋習氣、
轉變自己
轉變自己
無明顛倒妄想心，
無明顛倒妄想心，
即遣除
即遣除
分別我相執著我見也。
分別我相執著我見也。
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一切法從妄心意識生，
一切法從妄心意識生，
一切諸相，唯是
一切諸相，唯是
業力因果、因緣果報之
業力因果、因緣果報之
相續相、循環相、遷流相。
相續相、循環相、遷流相。
(因果通三世，須戒慎因果)
(因果通三世，須戒慎因果)
節錄部分
節錄部分
本PO文分享大家:
本PO文分享大家:
修行只有一件事，
修行只有一件事，
那就是關注你的心，
那就是關注你的心，
除此別無他事。
除此別無他事。
你的父母，你的伴侶，
你的父母，你的伴侶，
你的孩子，你的朋友同事，
你的孩子，你的朋友同事，
你周圍的一切人，
你周圍的一切人，
都只是
都只是
幫你修行的“角色”，
幫你修行的“角色”，
或是
或是
讓你看清自己的“鏡子”。
讓你看清自己的“鏡子”。
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修行只有一件事，
修行只有一件事，
那就是回到你的心。
那就是回到你的心。
(觀心、觀慧、解慧)
(觀心、觀慧、解慧)
(學做觀自在菩薩)
(學做觀自在菩薩)
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不是風動，不是幡動，
不是風動，不是幡動，
是因為"你的心動"。
是因為"你的心動"。
你的工作，你的事業，
你的工作，你的事業，
你的學習，你的生活，
你的學習，你的生活，
所有一切發生的事情，
所有一切發生的事情，
都是幫你修行的“境界”，
都是幫你修行的“境界”，
讓我們"歷境驗心"。
讓我們"歷境驗心"。
(六度萬行，歷事鍊心)
(六度萬行，歷事鍊心)
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你是心隨境轉、妄加攀緣？
你是心隨境轉、妄加攀緣？
還是心無所住、如如不動？
還是心無所住、如如不動？
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"萬法皆由心生"，
"萬法皆由心生"，
外面的世界沒有別的，
外面的世界沒有別的，
一切的人、一切的事，
一切的人、一切的事，
發生在你生命中的所有，
發生在你生命中的所有，
都是你自心投射的影子。
都是你自心投射的影子。
(自己因果業力的劇本)
(自己因果業力的劇本)
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所以"何必糾纏於影子"，
所以"何必糾纏於影子"，
而
而
忘失了你的心(本性)呢？
忘失了你的心(本性)呢？
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不管你周圍是什麼人，
不管你周圍是什麼人，
都是“好”的人，
都是“好”的人，
不管他們做了什麼事，
不管他們做了什麼事，
都是“對”的事，
都是“對”的事，
這不是自欺欺人，
這不是自欺欺人，
而是"如是的實相"。
而是"如是的實相"。
(法華如是因緣果報)
(法華如是因緣果報)
(顯明"諸法實相")
(顯明"諸法實相")
如果
如果
你認識不到這一點，
你認識不到這一點，
你就將"為此而受苦"。
你就將"為此而受苦"。
修行只有一件事，
修行只有一件事，
那就是心；
那就是心；
只有一個工作對象，
只有一個工作對象，
那還是心。
那還是心。
若你能
若你能
把心觀照好，安住好，
把心觀照好，安住好，
那麼一切人和一切事，
那麼一切人和一切事，
你的世界將安然靜好。
你的世界將安然靜好。
自在，不在心外，
自在，不在心外，
解脫，不是他人帶來，
解脫，不是他人帶來，
只在於修好你的心。
只在於修好你的心。
修行只有一件事，
修行只有一件事，
(觀)心(觀慧)，
(觀)心(觀慧)，
解脫只有一件事，
解脫只有一件事，
(觀)心(解慧)。
(觀)心(解慧)。
(學做觀自在菩薩)
(學做觀自在菩薩)
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不要心外求法，
不要心外求法，
不要心外用功，
不要心外用功，
時時
時時
提起覺照(本心自性)，
提起覺照(本心自性)，
在自己的心地上用功。
在自己的心地上用功。
行起來！
行起來！
********************
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感恩寂樂菩薩
感恩寂樂菩薩
珠海合十
珠海合十
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
願做念佛人，
願做念佛人，
西方禮慈尊。
西方禮慈尊。
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我有明珠一顆，
我有明珠一顆，
久被塵勞關鎖；
久被塵勞關鎖；
今朝塵盡光生，
今朝塵盡光生，
照破山河萬朵。
照破山河萬朵。
自性彌陀不外尋，
自性彌陀不外尋，
妙轉如來正法輪，
妙轉如來正法輪，
如日中天遍法界，
如日中天遍法界，
非真非假名悟道。
非真非假名悟道。
鏡花水月當體空，
鏡花水月當體空，
幻相塵埃身邊繞，
幻相塵埃身邊繞，
內外無塵清靜閒，
內外無塵清靜閒，
永恆安住極樂國。
永恆安住極樂國。
身在紅塵娑婆中，
身在紅塵娑婆中，
心在佛國極樂界。
心在佛國極樂界。
外無塵事到心田，
外無塵事到心田，
步步無非極樂蓮。
步步無非極樂蓮。
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用自性清淨心念佛，
用自性清淨心念佛，
應無所住而生其心，
應無所住而生其心，
緣起中道實相觀行。
緣起中道實相觀行。
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"念佛心要頌"
"念佛心要頌"
無邊剎海"海涵空"，
無邊剎海"海涵空"，
海空全是"蓮華宮"。
海空全是"蓮華宮"。
蓮宮周遍"遍空海"，
蓮宮周遍"遍空海"，
空海獨露"彌陀容"。
空海獨露"彌陀容"。
阿彌陀佛"不生滅"，
阿彌陀佛"不生滅"，
難覓難拈"水中月"。
難覓難拈"水中月"。
絕非離句"如是身"，
絕非離句"如是身"，
如是感通"如是說"。
如是感通"如是說"。
我與彌陀"本不二"，
我與彌陀"本不二"，
背覺潛生"忽成異"。
背覺潛生"忽成異"。
從今掃盡"空有塵"，
從今掃盡"空有塵"，
父子天然"兩相值"。
父子天然"兩相值"。
誓修三福"勤六念"，
誓修三福"勤六念"，
身口意業"無瑕玷"。
身口意業"無瑕玷"。
我今以此"念彌陀"，
我今以此"念彌陀"，
不見彌陀"終不厭"。
不見彌陀"終不厭"。
(一直念到見了彌陀)
(一直念到見了彌陀)
一說/
一說/
"釋迦如來"說，
"釋迦如來"說，
"阿彌陀佛"是法界身。
"阿彌陀佛"是法界身。
二說/
二說/
天台"智者"又言，
天台"智者"又言，
"實相"為體。
"實相"為體。
憑玆二說
憑玆二說
"以為心要"。
"以為心要"。
則十萬億剎，
則十萬億剎，
若臨明鏡矣。
若臨明鏡矣。
宋/草庵法師/著作
宋/草庵法師/著作
讚佛偈
讚佛偈
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
回向偈
回向偈
願以此功德。莊嚴佛淨土。
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
盡此一報身。同生極樂國。
願生西方淨土中，九品蓮華為父母。
願生西方淨土中，九品蓮華為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
南無西方極樂世界
南無西方極樂世界
大慈大悲阿彌陀佛
大慈大悲阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
珠海合十
珠海合十
感恩的心
感恩的心
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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為什麼不給世人一顆純淨的心，讓紅塵即極樂？
為什麼不給世人一顆純淨的心，讓紅塵即極樂？
佛說：
佛說：
我給了，每個人剛出生時，他們的心都是一樣的，至純至美至善至真，只不過當他們睜開雙眼，就被浮世的假相迷住了本性，讓心蒙上了灰塵。
我給了，每個人剛出生時，他們的心都是一樣的，至純至美至善至真，只不過當他們睜開雙眼，就被浮世的假相迷住了本性，讓心蒙上了灰塵。
我問佛：
我問佛：
佛為什麼是佛？
佛為什麼是佛？
佛說：
佛說：
我也是人，只不過我比你們少長了一顆心，我把心給了萬物眾生，所以我活的輕鬆，無我即佛。
我也是人，只不過我比你們少長了一顆心，我把心給了萬物眾生，所以我活的輕鬆，無我即佛。
我問佛：
我問佛：
那我是誰？為什麼我會在紅塵？
那我是誰？為什麼我會在紅塵？
佛說：
佛說：
你是我的孩子，只因貪玩淘氣懵懂無知墮了紅塵。
你是我的孩子，只因貪玩淘氣懵懂無知墮了紅塵。
我問佛：
我問佛：
紅塵有愛嗎？為什麼我只覺得苦？
紅塵有愛嗎？為什麼我只覺得苦？
佛說：
佛說：
有愛，因怕你們在紅塵受苦，我把愛全給了你們，只不過你們把它分割零落，據為己有，而且一但得到便不肯放手，患得患失，糾結無終，所以很苦。
有愛，因怕你們在紅塵受苦，我把愛全給了你們，只不過你們把它分割零落，據為己有，而且一但得到便不肯放手，患得患失，糾結無終，所以很苦。
我問佛：
我問佛：
我們還能回家嗎？您是不是已把我們捨棄不顧？
我們還能回家嗎？您是不是已把我們捨棄不顧？
佛說：
佛說：
我牽不住你們墜落的腳步，我已痛心疾首，我每時每刻都張開雙臂候著，不敢闔眼等著，盼你們回頭，只是你們背負的太多，只聽得到自己的氣喘吁吁，聽不到我泣血的呼喚，其實，我比你們更想讓你們回家。
我牽不住你們墜落的腳步，我已痛心疾首，我每時每刻都張開雙臂候著，不敢闔眼等著，盼你們回頭，只是你們背負的太多，只聽得到自己的氣喘吁吁，聽不到我泣血的呼喚，其實，我比你們更想讓你們回家。
我問佛：
我問佛：
我該怎麼做，才能回到您的身邊？
我該怎麼做，才能回到您的身邊？
佛說：
佛說：
在你們跑進紅塵時，我在你們心裡都種了一顆菩提種子，你只管照顧它生根發芽，等到枝繁葉茂花開果結時，會有一路的綠樹成蔭帶你回家。
在你們跑進紅塵時，我在你們心裡都種了一顆菩提種子，你只管照顧它生根發芽，等到枝繁葉茂花開果結時，會有一路的綠樹成蔭帶你回家。
我問佛：
我問佛：
我為什麼看不到路在哪裡？
我為什麼看不到路在哪裡？
佛說：
佛說：
其實你已經上路了，只不過走著走著，你只顧了路邊的風景，你追蝴蝶折花朵逗小草，背離了初衷，你，迷路了！
其實你已經上路了，只不過走著走著，你只顧了路邊的風景，你追蝴蝶折花朵逗小草，背離了初衷，你，迷路了！
我問佛：
我問佛：
我該怎麼辦？我要回家。
我該怎麼辦？我要回家。
佛說：
佛說：
停停腳步，想想清楚，不為來世，不負今生，有時後退是向前。
停停腳步，想想清楚，不為來世，不負今生，有時後退是向前。
我問佛：
我問佛：
我能和您一樣成佛嗎？
我能和您一樣成佛嗎？
佛說：
佛說：
傻孩子你不知道嗎？其實你就是我我就是你，我是你放不下的你自己，只不過你被心所累，忘了自己是誰，一念天堂，一念地獄。
傻孩子你不知道嗎？其實你就是我我就是你，我是你放不下的你自己，只不過你被心所累，忘了自己是誰，一念天堂，一念地獄。
我問佛：
我問佛：
我為什麼看不到您的影子？
我為什麼看不到您的影子？
佛說：
佛說：
扔掉你的負累，抬頭看看天，我和你咫尺天涯。
扔掉你的負累，抬頭看看天，我和你咫尺天涯。
我問佛：
我問佛：
我的家究竟在哪裡？
我的家究竟在哪裡？
佛說：
佛說：
在你們流浪紅塵的時候，為等你們回家，我在蓮池種下荷花，八寶洗塵，妙音滌心，蓮朵如輪，灼灼其華，那裡便是你的家！
在你們流浪紅塵的時候，為等你們回家，我在蓮池種下荷花，八寶洗塵，妙音滌心，蓮朵如輪，灼灼其華，那裡便是你的家！
顶礼感恩大慈上师堪钦索达吉堪布慈悲讲授中观的见解之《观四谛品》——（二八二）
顶礼感恩大慈上师堪钦索达吉堪布慈悲讲授中观的见解之《观四谛品》——（二八二）
以有空义故，一切法得成；
以有空义故，一切法得成；
若无空义者，一切则不成。
若无空义者，一切则不成。
因为有空性的缘故，一切法才得以成立；如果没有空性，那么一切法就不能成立。
因为有空性的缘故，一切法才得以成立；如果没有空性，那么一切法就不能成立。
本科判主要讲，承许万法的本体是空性乃一切功德之源，承许万法的本体不空则是一切过失之源。
本科判主要讲，承许万法的本体是空性乃一切功德之源，承许万法的本体不空则是一切过失之源。
本颂从字面上看似乎很简单，其实它的含义极为深奥。前面讲过，一切缘起法是空性，也正因为是空性才可以缘起，所以只有在空性的基础上才能安立一切世间名言，反之则无法安立。《显句论》云：对方的意思是有空性则苦集灭道四谛等一切法无法安立；但实际恰恰相反，正因为有了空性，四谛等万法才得以建立，如果万法不空则成了常有，如是则无法建立四谛乃至一切万法。
本颂从字面上看似乎很简单，其实它的含义极为深奥。前面讲过，一切缘起法是空性，也正因为是空性才可以缘起，所以只有在空性的基础上才能安立一切世间名言，反之则无法安立。《显句论》云：对方的意思是有空性则苦集灭道四谛等一切法无法安立；但实际恰恰相反，正因为有了空性，四谛等万法才得以建立，如果万法不空则成了常有，如是则无法建立四谛乃至一切万法。
具体而言，正因为一切万法是空性，所以当各种因缘具足的时候就可感受痛苦，也可以断除痛苦的来源 —— 集谛；也因为是空性，为断除集谛而修持道谛以及最终现前灭谛都是合理的。同样，四果和四向等僧宝都可以安立；僧宝相续中的证法以及教法也合理。如果僧宝和法宝能安立，那么最究竟的佛宝也可安立。有佛法僧三宝，则能安立世出世间一切罪业和福业，进而一切世间名言能得以合理建立。总之，只有在空性的基础上才能安立一切世俗名言。《般若灯论释》中引佛经来说明这个道理：“如《文殊道行经》说：佛告文殊师利：‘若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭；文殊师利，若见一切诸法无自体，即是修道。’ 以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成，智慧得成，一切皆可。 ”
具体而言，正因为一切万法是空性，所以当各种因缘具足的时候就可感受痛苦，也可以断除痛苦的来源 —— 集谛；也因为是空性，为断除集谛而修持道谛以及最终现前灭谛都是合理的。同样，四果和四向等僧宝都可以安立；僧宝相续中的证法以及教法也合理。如果僧宝和法宝能安立，那么最究竟的佛宝也可安立。有佛法僧三宝，则能安立世出世间一切罪业和福业，进而一切世间名言能得以合理建立。总之，只有在空性的基础上才能安立一切世俗名言。《般若灯论释》中引佛经来说明这个道理：“如《文殊道行经》说：佛告文殊师利：‘若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭；文殊师利，若见一切诸法无自体，即是修道。’ 以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成，智慧得成，一切皆可。 ”
相反，如果一切万法不空，那么苦集灭道四谛乃至世间一切名言不可能成立。全知麦彭仁坡切在《中观庄严论释》中说：“万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明。” 上师如意宝经常引用这个教证，还举了一个比喻说明这个问题：正因为一切万法的本体不存在，所以在一面小小的镜子中就可以显现山王在内的器情世界；如果万法不空，那这一切就无法在镜中显现，人们也无法见到这些影像。
相反，如果一切万法不空，那么苦集灭道四谛乃至世间一切名言不可能成立。全知麦彭仁坡切在《中观庄严论释》中说：“万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明。” 上师如意宝经常引用这个教证，还举了一个比喻说明这个问题：正因为一切万法的本体不存在，所以在一面小小的镜子中就可以显现山王在内的器情世界；如果万法不空，那这一切就无法在镜中显现，人们也无法见到这些影像。
这一道理通过观察自己的心也可以体会，比如，如果嗔恨心不空，那它就不能有产生、安住乃至消失的机会；正因为嗔恨心的本体是空性，所以当因缘聚散时才有生住灭的显现。
这一道理通过观察自己的心也可以体会，比如，如果嗔恨心不空，那它就不能有产生、安住乃至消失的机会；正因为嗔恨心的本体是空性，所以当因缘聚散时才有生住灭的显现。
（待续）
（待续）
若不細查己過失，貌似道人行非法，
若不細查己過失，貌似道人行非法，
故當恒察自心續，斷己過是佛子行。
故當恒察自心續，斷己過是佛子行。
所謂修行人，是指能夠調伏自心的人，能以不放逸與正念觀察自己的身口意三門；如果無此反省能力，卻徒有修行人的名號，很有可能造作非法與惡行。
所謂修行人，是指能夠調伏自心的人，能以不放逸與正念觀察自己的身口意三門；如果無此反省能力，卻徒有修行人的名號，很有可能造作非法與惡行。
所謂細查己過失，並不是要自討苦吃，或者看低自己，絕望的認為自己一無是處，並不是如此。正確的意思是，舉個例子來說明，例如學習歌舞時，會在四面都是鏡子的房間練習，比起別人告訴你手要抬高一點，腳要放低一點的指正，還不如自己看著鏡子來得清楚。因此重點在於，要使自己進步，就要懂得反省自己。如果不懂得反省改過，將會如同一個自負的舞者，是無法感動他人的。
所謂細查己過失，並不是要自討苦吃，或者看低自己，絕望的認為自己一無是處，並不是如此。正確的意思是，舉個例子來說明，例如學習歌舞時，會在四面都是鏡子的房間練習，比起別人告訴你手要抬高一點，腳要放低一點的指正，還不如自己看著鏡子來得清楚。因此重點在於，要使自己進步，就要懂得反省自己。如果不懂得反省改過，將會如同一個自負的舞者，是無法感動他人的。
我們要積極進步，過去的錯誤並不是甚麼大不了的事情，但要知過能改，並且懂得珍惜把握現在已經擁有的，如此即能進步。這即是細查己過失的意思。
我們要積極進步，過去的錯誤並不是甚麼大不了的事情，但要知過能改，並且懂得珍惜把握現在已經擁有的，如此即能進步。這即是細查己過失的意思。
反省的方式有很多，平時我們習慣眼睛與心向外看，看別人在做甚麼，而沒有反觀自己，不應該如此，我們應該反觀自己，看看自己的行為如何，這是很重要的。
反省的方式有很多，平時我們習慣眼睛與心向外看，看別人在做甚麼，而沒有反觀自己，不應該如此，我們應該反觀自己，看看自己的行為如何，這是很重要的。
平時我們很少留意自己的行為，因此犯了錯也不知道。我們總認為自己比別人重要，我執很重，但真正應該執著愛護自己的時候又沒有做到。總是管別人在做甚麼， 自己做錯了也不知道，這是不正確的。如果愛惜自己，對於自己的錯誤就應該像提防針刺到傷口一樣的保護自己，有錯即改，焦點放在自己身上，不要散漫。如此逐步練習，對自己的行為會有深入了解，其中好壞的部分也就能夠知曉。
平時我們很少留意自己的行為，因此犯了錯也不知道。我們總認為自己比別人重要，我執很重，但真正應該執著愛護自己的時候又沒有做到。總是管別人在做甚麼， 自己做錯了也不知道，這是不正確的。如果愛惜自己，對於自己的錯誤就應該像提防針刺到傷口一樣的保護自己，有錯即改，焦點放在自己身上，不要散漫。如此逐步練習，對自己的行為會有深入了解，其中好壞的部分也就能夠知曉。
因此，我們隨時都應該好好觀察自己，無論是用眼睛觀察，還是用心反省，或者看看自己的錄影、照片，看看自己的坐姿如何，講話態度如何。沒有看過，可能還以為自己講得多好，但一看到錄影，就會很不好意思的，這代表自己沒有做好。因此應該隨時反省觀察自己。
因此，我們隨時都應該好好觀察自己，無論是用眼睛觀察，還是用心反省，或者看看自己的錄影、照片，看看自己的坐姿如何，講話態度如何。沒有看過，可能還以為自己講得多好，但一看到錄影，就會很不好意思的，這代表自己沒有做好。因此應該隨時反省觀察自己。
第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
『佛子行三十七頌』
『佛子行三十七頌』
修行只有一件事，/寂樂
修行只有一件事，/寂樂
那就是關注你的心，
那就是關注你的心，
除此別無他事。
除此別無他事。
你的父母，你的伴侶，
你的父母，你的伴侶，
你的孩子，你的朋友同事，
你的孩子，你的朋友同事，
你周圍的一切人，
你周圍的一切人，
都只是幫你修行的“角色”，
都只是幫你修行的“角色”，
或是讓你看清自己的“鏡子”。
或是讓你看清自己的“鏡子”。
你無法要求他們改變，
你無法要求他們改變，
首先這是非常吃力的事；
首先這是非常吃力的事；
在心外尋求解決之道。
在心外尋求解決之道。
假如你因失去正念而與人爭執，
假如你因失去正念而與人爭執，
一但覺知，應立即回到你的心，
一但覺知，應立即回到你的心，
觀照你的情緒和念頭，
觀照你的情緒和念頭，
念起即覺，覺之即無。
念起即覺，覺之即無。
不應繼續停留在外部與人爭吵，
不應繼續停留在外部與人爭吵，
因為在錯誤的地方做工，
因為在錯誤的地方做工，
除了讓煩惱更加增長之外，
除了讓煩惱更加增長之外，
對你或他人都毫無益處。
對你或他人都毫無益處。
修行只有一件事，
修行只有一件事，
那就是回到你的心。
那就是回到你的心。
不是風動，不是幡動，
不是風動，不是幡動，
是因為你的心動。
是因為你的心動。
你的工作，你的事業，
你的工作，你的事業，
你的學習，你的生活，
你的學習，你的生活，
所有一切發生的事情，
所有一切發生的事情，
都是幫你修行的“境界”，
都是幫你修行的“境界”，
讓我們歷境驗心。
讓我們歷境驗心。
你是心隨境轉、妄加攀緣？
你是心隨境轉、妄加攀緣？
還是心無所住、如如不動？
還是心無所住、如如不動？
萬法皆由心生，
萬法皆由心生，
外面的世界沒有別的，
外面的世界沒有別的，
一切的人一切的事，
一切的人一切的事，
發生在你生命中的所有，
發生在你生命中的所有，
都是你自心投射的影子。
都是你自心投射的影子。
所以何必糾纏於影子，
所以何必糾纏於影子，
而忘失了你的心呢？
而忘失了你的心呢？
不管你周圍是什麼人，
不管你周圍是什麼人，
都是“好”的人，
都是“好”的人，
不管他們做了什麼事，
不管他們做了什麼事，
都是“對”的事，
都是“對”的事，
這不是自欺欺人，
這不是自欺欺人，
而是如是的實相。
而是如是的實相。
如果你認識不到這一點，
如果你認識不到這一點，
你就將為此而受苦。
你就將為此而受苦。
修行只有一件事，那就是心；
修行只有一件事，那就是心；
只有一個工作對象，那還是心。
只有一個工作對象，那還是心。
若你能把心觀照好，安住好，
若你能把心觀照好，安住好，
那麼一切人和一切事，
那麼一切人和一切事，
你的世界將安然靜好。
你的世界將安然靜好。
自在不在心外，
自在不在心外，
解脫不是他人帶來，
解脫不是他人帶來，
只在於修好你的心。
只在於修好你的心。
修行只有一件事，心，
修行只有一件事，心，
解脫只有一件事，心。
解脫只有一件事，心。
不要心外求法，
不要心外求法，
不要心外用功，
不要心外用功，
時時提起覺照，
時時提起覺照，
在自己的心地上用功。
在自己的心地上用功。
行起來！
行起來！