龍樹菩薩不愧是一位大士；

他融合"空有不二"之理。

在《大智度論》中說得非常清楚，

菩薩不但度化眾生，同時還親近諸佛 ；

不只是菩薩要親近諸佛，包括二乘人(聲聞、緣覺)，同樣要親近諸佛。既然二乘人都要親近諸佛，何況是凡夫眾生的我們，怎能不親近諸佛呢 ?

因為若沒有親近諸佛，智慧不足、願力不堅，動不動就被外面的境界轉得東倒西歪，常常鬧情緒，道心進進退退，搖晃不定，在這種情況下，實在有需要親近諸佛來學習才穩當。如果思想偏差，佛陀會教你調整 ; 行為若有不如法，佛陀會令你慢慢淨化。所以有佛陀作為我們的依靠，則修行之路一切好說。

所以

尚未開悟證果的凡夫，

要多發願、念佛、親近諸佛，

三乘人尚且要親近諸佛，

何況凡夫呢 ?

見思惑、塵沙惑、無明惑未破，煩惱習氣一大堆，心常搖晃不定，道心起起伏伏，常鬧情緒，怎麼能不親近諸佛、多念佛呢 ? 以近程來說，好好的念佛憶佛，多看經典，最後能使你明心見性。過去有多少高僧大德，因念阿彌陀佛而將煩惱淨化，習氣頓斷，妄想停歇，因而明心見性，正謂：淨極光通達。煩惱、妄想頓斷淨化後，菩提自性就顯露出來了。這就是念佛的功力，念佛三昧的威力。近程：念佛能念到明心見性；遠程來說，百歲命終，世間業緣盡時，能身無病苦，心不貪戀，如入禪定，蒙西方三聖接引，這樣的例子非常多！

聖賢念佛往生錄(110-9-43)

龍樹菩薩不愧是一位大士；他融合空有不二之理。在《大智度論》中說得非常清楚，菩薩不但度化眾生，同時還親近諸佛 ；不只是菩薩要親近諸佛，包括二乘人(聲聞、緣覺)，同樣要親近諸佛。既然二乘人都要親近諸佛，何況是凡夫眾生的我們，怎能不親近諸佛呢 ?

因為若沒有親近諸佛，智慧不足、願力不堅，動不動就被外面的境界轉得東倒西歪，常常鬧情緒，道心進進退退，搖晃不定，在這種情況下，實在有需要親近諸佛來學習才穩當。如果思想偏差，佛陀會教你調整 ; 行為若有不如法，佛陀會令你慢慢淨化。所以有佛陀作為我們的依靠，則修行之路一切好說。

大智度論云：

聲聞辟支，雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩，諸佛得一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出，非其他小動物能救。菩薩若人非道中，唯佛能救，因為佛與菩薩同一菩提大道故。

二乘人聲聞(阿羅漢)，緣覺(辟支佛)，雖然已經證入偏真涅槃，得到涅槃的大利益，但是沒有一切種智，一切種智是唯佛所證。所以在智慧、慈悲、願力有限的情況下，要二乘人教導菩薩，根本不可能的事！菩薩的智慧比阿羅漢、緣覺高，二乘人沒有辦法教導！所以唯有證得一切種智的佛陀才有這種本領，有大智慧、大願力、大威德，教導一切菩薩。如同一隻大象掉入爛泥、流沙中，一般的小動物是無法把大象拉起來的，唯有具足大雄大力的大象，才能將這象拉起來。同樣道理，菩薩要度眾生，若沒有親近諸佛，他的願力、慈悲、智慧往往有限。何況菩薩若是墮入非道(外道)，若沒有具足相當大智慧者，是無法粉碎外道的邪見，及無法將不具正見之處，解釋清楚，唯有佛陀與菩薩同一菩提大道。

所以尚未開悟證果的凡夫，要多發願、念佛、親近諸佛，三乘人尚且要親近諸佛，何況凡夫呢 ? 見思惑、塵沙惑、無明惑未破，煩惱習氣一大堆，心常搖晃不定，道心起起伏伏，常鬧情緒，怎麼能不親近諸佛、多念佛呢 ? 以近程來說，好好的念佛憶佛，多看經典，最後能使你明心見性。過去有多少高僧大德，因念阿彌陀佛而將煩惱淨化，習氣頓斷，妄想停歇，因而明心見性，正謂：淨極光通達。煩惱、妄想頓斷淨化後，菩提自性就顯露出來了。這就是念佛的功力，念佛三昧的威力。近程：念佛能念到明心見性；遠程來說，百歲命終，世間業緣盡時，能身無病苦，心不貪戀，如入禪定，蒙西方三聖接引，這樣的例子非常多！