般若心經濟群法師(七)
濟群法師：《心經》的般若正觀
2018-01-30 由 蘄健堂 發表于收藏
一、《心經》是《般若經》的精髓
《般若經》是大乘佛教的核心典籍。
《心經》是六百卷《般若經》的精髓。
般若經論中所說的「空」，是聲聞經論的深義，同時也是大乘見地的共同基礎，由此打破世間出世間的對立、生死涅槃的對立，使佛法從出世走向積極入世、度化眾生。
二、《心經》的治療原理
「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
通過空的智慧，掃蕩我法二執，開啟般若智慧，從而解除迷惑煩惱及痛苦，完成生命的治療。
般若，是大智慧(武器)。
波羅蜜多，漢譯度、到彼岸(結果)。
照見五蘊皆空，度一切苦厄(過程)。
三、《心經》的治療方法
1、依緣起觀察，認識到無自性空，存在的一切只是條件假相。
「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」
確立緣起性空的中道正見。依此正見修習禪觀，完成人生各種煩惱和痛苦的治療。
2、對自我的錯誤認定及執著引發各種煩惱和痛苦的治療。
「照見五蘊皆空」，了知我們認定的自我只是五蘊和合，是無自性空，本質即是空性，從而破除我執我見，這是摧毀一切煩惱的基礎。
3、對物質世界的錯誤認定及執著引發各種煩惱及痛苦的治療。
「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。」
了知物質的的存在，從極微到極微集合構成的物質現象(如財富、地位、家庭、事業等，以及依此建立的生滅、垢淨、增減等設定和執著)都是緣起、無自性空，本質即是空性，所謂存在只是一種條件假相和個人主觀認識的投射，從而解除對財富、地位、家庭、事業的貪執，以及由此引發的各種需求及煩惱。
4、對生死輪迴的錯誤認定及執著引發各種煩惱及痛苦的治療。
「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。」
十二因緣揭示了生死輪迴的規律，以緣起觀察生死輪迴只是條件的假相，涅槃解脫也是相對假立，從而解除執著生死輪迴所引發的各種煩惱。
5、對輪迴與解脫的執著與對立構成修行困擾的治療。
「無苦集滅道。」
有的人執著於生死輪迴的真實性，不勝困擾。本經說明了生死輪迴的本質即是空性，在空性層面沒有生死輪迴。有的人執著於解脫的方法，執著於有解脫可證，也會引起煩惱並障礙解脫的成就。本經說明解脫方法的本質即是空性，涅槃、解脫只是相對生死輪迴假立的，在空性上沒有涅槃、解脫的名稱和概念的差別，從而打破世間與出世間的對立，生死與涅槃的對立，了知世間與出世間不二，生死與涅槃與不二。
四、《心經》的治療結果
「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
1、 超越有漏的妄識，開啟無所得的般若智，體認空性。
2、 依空性的智慧，解除內心中因為自我、名利、得失、榮辱、生死等問題引起的掛礙、恐怖、顛倒夢想等種種妄想煩惱，進而獲得內心的寂靜——涅槃。
3、依般若智成就無上菩提(悲智圓滿)的佛陀品質，盡未來際自覺覺他。
五、結論
《心經》是一部最高明的心理治療寶典，依緣起性空的中道見開啟般若智，能夠究竟治療種種心理疾病，從而成為真正意義上的健康者。
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經文：【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】能夠觀行甚深般若波羅蜜多的菩薩，至少是明心見性的菩薩，這樣的菩薩具有甚深觀行智慧，是具備般若總相智、別相智和唯識種智的菩薩。
心經的人生智慧 濟群法師著
解脫痛苦的原理
[日期：2010-09-19]
來源：網友上傳 作者：濟群法師著
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【解脫痛苦的原理──觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】
經文大意是：觀自在菩薩進入般若深觀狀態時，照見五蘊諸法皆空無自性，因而度脫一切痛苦與災難。這段經文在印順法師的《般若經講記》中稱曰標宗，即標明一經的宗旨。那麼，認識這段經文是學習本經的關鍵所在。
佛陀出世以解脫人類痛苦為目的，學佛修行是為離苦得樂。可有趣的是眾生並非很願意脫離苦海。正像我在講座中說到離苦得樂時，有人就跳能出來反對，說什麼人生應該有苦有樂，生活才顯得豐富多彩；又說什麼苦樂是相對而言，有苦才有樂。這種論調乍看起來似乎有理，然而仔細推敲，卻站不住腳。
因為如果說人生有苦有樂是合理的話，那麼我們對待痛苦的來臨應該要像迎接快樂一樣歡喜踴躍，然而人類的行為始終處在逃避痛苦追逐快樂中，很少有人刻意的追求痛苦，除非自虐，其實自虐也是因為心靈的痛苦太大了，為了轉移痛苦的目標，於是始有肉體自虐的行為，以減輕心靈的痛苦，自虐的意義也在於尋求快樂。
那麼覺得人生應該有苦有樂，這只不過是理想主義者的說法，而現實生活中的人是不希望有苦的，可見解脫痛苦這個前提，是佛法與世間共同要解決的。然而如何要解脫人生的痛苦呢？佛法以為首先要對苦有深刻的認識，這樣才好對症下藥。說到苦，有身苦與心苦兩種：身苦的感覺人們大致相同，就像冬天、夏天大家都會覺得天冷、天熱；感冒、胃痛一樣覺得難受；火燒、刀斬都會覺得疼痛。心苦是心靈煩惱引起的痛苦，心苦是千差萬別、因人而異的。例如同看一輪明月，有人歡喜讚歎，有人落淚傷心；同遊一處風景，有人心曠神怡，喜氣洋洋，有人滿目蕭然，感極悲泣。
佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。
苦苦：是我們生活中感受到的痛苦，佛經中既使沒有指出，我們也是認為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦；由社會環境引起的愛別離苦：即親愛的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不能如願；怨憎會苦：是怨家路窄，低頭不見抬頭見。以及五蘊熾盛苦：即五蘊身心不平衡的痛苦。
壞苦：是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂受並非真正的快樂，其實質也是痛苦的。例如我們饑餓時想吃，吃飽了就覺得快樂，但如果繼續吃下去，還會覺得快樂嗎？身體髒了，洗澡覺得快樂，但長時間在水裏泡著覺得快樂嗎？無聊時看電視覺得快樂，但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎？由此可見我們的所謂快樂，是因為我們有了某種欲望之後，通過外境的刺激得到滿足心理上出現暫時的平衡，於是我們覺得快樂，然而吃飯的實質並非快樂，倘若吃飯的實質是快樂的話，無論吃多少都應該覺得快樂，然而事實不然，當我們帶著強烈的欲望吃饅頭時，吃一個、兩個、三個感到快樂，吃到四個、五個、六個時，你會發現此時已由原來的快樂轉變為痛苦了。吃飯是這樣，世間上一切通過欲望得到的快樂莫不如此，因為這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。
又人類的樂受，與苦受、憂受、喜受一樣，都是一種情緒，我們喜歡樂受，也喜歡喜受，但樂受過後必然是苦受，喜受隨之是憂受，苦樂憂喜都屬於動蕩不安的心態，在四禪八定的修行中，初禪、二禪、三禪因為喜樂受還在的關係，未能避免水火風的災難，唯有到了四禪捨念清淨，無喜無樂，才能平安無事。
行苦：行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規律。但世人不識這種規律，追求永恒：希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業永恒、人際關係永恒、愛情永恒，事實上世間沒有一樣永恒的東西，世事無常，美好的事物往往是曇花一現，轉瞬即逝。由於我們的認識與世間的事實──行，相違背，因而就有了行苦。
明白苦的意義是在解脫苦，如何解脫苦呢？世間的方法是改善生存環境：所謂發展科技、發展經濟，以為科技發達，經濟繁榮了，生存的物質環境改善了，人類就能過得很幸福了。可事實上，今天社會出現的問題，及人類面臨的困惑和痛苦，可能比任何一個時代都要多，原因是什麼呢？人類沒有能夠抓住問題的根本所在。通過改善外在的環境來解除人類痛苦，是揚湯止沸，治標而不能治本的。
佛法以為解脫痛苦的方法是，明白了有情痛苦現狀之後，去尋求痛苦的根源。人類的痛苦固然與外在環境有關係，但主要還是根源於有情生命的內在。從般若思想去看，人類的痛苦是對「有」（存在）的迷惑和執著造成的，解脫人生的痛苦，自然是對存在要有正確的認識。
《經》曰：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」。是告訴我們要用般若智慧去觀照五蘊。五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊：是集聚義。如色蘊，聚集了過去色、現在色、未來色、粗色、細色等統稱曰色，因此色蘊是色的總和。色在這裏相當物質，因為我們對物質的認識，不外乎從形狀（形色）和顏色（顯色）的色相上，因而佛家稱物質曰色。受：是領納義，當我們面對順境或逆境時，所產生心靈上的情緒，這有苦樂憂喜捨的不同。想：是取像義，在我們接觸境時，必然會攝取事物的影像，然後給它安立名稱。行：是對事物進行判斷並訴諸行動。識：是了別義，是精神領域的統覺作用。受想行識四蘊是屬於精神現象。
五蘊，是佛家對世間一切生滅現象所作的簡單歸納和說明。它代表著「有」的一切，世間對「有」的一切，不能正確認識，比如在有情生命體上執有實在的我相，在六塵境界中執有實在的法相，又對我法生起種種顛倒分別及執著，於是造成了人類的煩惱及痛苦。
《心經》的照見五蘊皆空，是針對我們對「有」的錯誤認識說的。我們執「有」為實在，這「有」就成了實在有，然而，世間的一切生滅現象並非實有，而是空的。當然，空不是什麼都沒有；而是說五蘊的「有」，並非有如我們所執的實在性，「有」是假有，因此，空，是對「有」的實質的透視；空，是破除我們對「有」的錯誤執著，倘能照見五蘊皆空，人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦