"唯心淨土，自性彌陀"。

西方極樂世界，

正自性性體之真實相狀。

娑婆虛妄世界，

吾人五蘊無明業識顯現。

"五蘊皆空，五蘊非有"。

因果剎那生滅遷流循環相。

=====================

(一)(五)

念佛人若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

若能體會"一念心性"，

與諸眾生本是一體，

且體(自性)本空寂。

然後

"感應神速，成就自易"。

====================

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"金剛經"曰:

爾時須菩提白佛言。

世尊。當何名此經。

"我等云何奉持"。

六道輪迴衆生

之所以"生死流轉":

是因為不相信、

也不能了解

一切法的本性空寂，

(壇經:自性本自清淨)

而在一切法的

本性空寂(自性清淨心)上

起分別執著，為無明所迷，

心身為五蘊(無明業識)顯現。

=======================

覺悟:

衆生"自性自度"。

四弘誓願:

自性衆生無邊誓願度，

自性煩惱無盡誓願斷，

自性法門無量誓願學，

自性佛道無上誓願成。

==================

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

一切事莫非對待，

有對待便有能所。

有能所便有分別，

有分別便有執著。

"唯心淨土，自性彌陀"。

西方極樂世界，

正自性性體之真實相狀。

娑婆虛妄世界，

吾人五蘊無明業識顯現。

"五蘊皆空，五蘊非有"。

因果剎那生滅遷流循環相。

=====================

"印光大師"云:

西方極樂世界，

原是"唯心淨土"。

導師阿彌陀佛，

原是"自性彌陀"。

"佛說阿彌陀經"曰:

舍利弗。

若有善男子善女人。

聞說阿彌陀佛。

"執持名號"。

若一日。若二日。

若三日。若四日。

若五日。若六日。若七日。

"一心不亂"。

其人臨命終時。

阿彌陀佛與諸聖眾。

現在其前。

是人終時。心不顛倒。

即得

往生阿彌陀佛極樂國土。

舍利弗。

我見是利。故說此言。

若有眾生。聞是說者。

應當發願。生彼國土。

江味農居士著

"金剛經講義":

欲證性體(自性)。

必須

超越一切對待。

空其虛相，

空其諸法之相，

即

"泯相入體"之義。

了義經中，

語語能證道，

句句可入門。

以《彌陀經》言之。

如

執持名號(因)、

一心不亂(果)，

兩語。

固然說有前後，

執持是下手處，

一心是執持之功效。

然若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

然則

一心不亂，

豈可僅"作功效觀之"乎。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

**********************

老實念佛，

則能"一心不亂"。

若不斷世間一切染緣，

"攀緣不息，何能老實"。

**********************

江味農居士著

"金剛經講義":

欲證性體(自性)。

必須

超越一切對待。

空其虛相，

空其諸法之相，

即

"泯相入體"之義。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

以《彌陀經》言之。

如

執持名號(因)、

一心不亂(果)，

兩語。

固然說有前後，

執持是下手處，

一心是執持之功效。

然若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

然則

一心不亂，

豈可僅"作功效觀之"乎。

**********************

老實念佛，

則能"一心不亂"。

若不斷世間一切染緣，

"攀緣不息，何能老實"。

**********************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(一)

然若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

若是

體會"一念心性"，

與諸眾生本是一體，

且體(自性)本空寂。

然後

感應神速，成就自易。

===================

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"金剛經"曰:

爾時須菩提白佛言。

世尊。當何名此經。

"我等云何奉持"。

實相(自性清淨心)顯現時，

"唯一清淨"(自性本空寂)。

並信心二字，亦無痕迹。

則是

真究竟平等，如如不動矣。

若明佛理，隨拈一法，

皆能

窮其究竟，歸於平等。

是知佛法，

無淺非深，深亦可淺，

"直無淺深次第可說"。

故不可取著其相，

而曰「則非」也。

(無相、應無所住)

然為接引眾生，啟導進步，

又不能不假設一淺深次第，

以及種種莊嚴之事。

故不可斷滅其相，

而曰「是名」也。

(無不相、而生其心)

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(二)

念佛人若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

若能體會"一念心性"，

與諸眾生本是一體，

且體(自性)本空寂。

然後

"感應神速，成就自易"。

====================

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"金剛經"曰:

爾時須菩提白佛言。

世尊。當何名此經。

"我等云何奉持"。

********************

"無有定法"四字，

"通貫一切"。

會得此義，頭頭是道。

薦得少許，活潑潑地。

於深義趣，自能領會。

********************

因為"無有定法"，

所以不可執有，不可執無。

必須離相反照，庶幾證入也。

(證入實相無相，無不相)

相

即性體之用，

有體必有用。

性相一如(理事無礙)，

相何可滅。

則知"欲見本性"，

必應"離名絕相"，

破其我見。

(離一切諸相，則名諸佛)

****************

所謂:

若人欲識佛境界，

當盡其心如虛空。

****************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(三)

念佛人若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

若能體會"一念心性"，

與諸眾生本是一體，

且體(自性)本空寂。

然後

"感應神速，成就自易"。

====================

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"金剛經"曰:

爾時須菩提白佛言。

世尊。當何名此經。

"我等云何奉持"。

我見不除，

便生分別心，

而起念即著相矣。

******************

「我見」

是無始病根，

必應依佛所說法，

返觀內照(廻光返照)，

息"攀緣妄想"。

******************

遵依

儀軌、持戒、

懺悔、布施等，

求消業障，開發本智。

令信心增長，解行成就。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(四)

念佛人若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

若能體會"一念心性"，

與諸眾生本是一體，

且體(自性)本空寂。

然後

"感應神速，成就自易"。

====================

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"金剛經"曰:

爾時須菩提白佛言。

世尊。當何名此經。

"我等云何奉持"。

***********************

體會"一念心性"，

與諸眾生本是一體，

且體(自性)本空寂。

然後感應神速，成就自易。

***********************

持此義以為人，

則能"胸襟曠達"，

不惹煩惱，而得自在。

亦知"謹言慎行"，

不錯因果，而無罣礙矣。

持此義以處世，

則知"萬事皆空"，

任他風浪起，與我何干。

亦知

人情世態，紛紜往復，

安危苦樂，隨遇而安。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

(五)

然若不能

體會一心"以起修"，

終亦不能做到執持。

若是

體會"一念心性"，

與諸眾生本是一體，

且體(自性)本空寂。

然後

感應神速，成就自易。

===================

節錄自

江味農居士著

"金剛經講義"。

"金剛經"曰:

爾時須菩提白佛言。

世尊。當何名此經。

"我等云何奉持"。

持此義以

當大任、作大事，

以不著相故，事來即應。

心神泰然，不為所動，

條理秩然，頭頭是道。

********************

世出世法，一切盡攝，

事事奉持，時時皆修，

在在受用，

處處皆是佛法也。

********************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!