WWW"金剛經"講義(特B)
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。/詳見後
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。/詳見後
須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。/詳見後
須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。/詳見後
(一)(五)
(一)(五)
念佛人若不能
念佛人若不能
體會一心"以起修"，
體會一心"以起修"，
終亦不能做到執持。
終亦不能做到執持。
若能體會"一念心性"，
若能體會"一念心性"，
與諸眾生本是一體，
與諸眾生本是一體，
且體(自性)本空寂。
且體(自性)本空寂。
然後
然後
"感應神速，成就自易"。
"感應神速，成就自易"。
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節錄自
節錄自
江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義"。
"金剛經講義"。
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
爾時須菩提白佛言。
爾時須菩提白佛言。
世尊。當何名此經。
世尊。當何名此經。
"我等云何奉持"。
"我等云何奉持"。
(一)
(一)
然若不能
然若不能
體會一心"以起修"，
體會一心"以起修"，
終亦不能做到執持。
終亦不能做到執持。
體會"一念心性"，
體會"一念心性"，
與諸眾生本是一體，
與諸眾生本是一體，
且體(自性)本空寂。
且體(自性)本空寂。
然後
然後
感應神速，成就自易。
感應神速，成就自易。
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節錄自
節錄自
江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義"。
"金剛經講義"。
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
爾時須菩提白佛言。
爾時須菩提白佛言。
世尊。當何名此經。
世尊。當何名此經。
"我等云何奉持"。
"我等云何奉持"。
實相(自性清淨心)顯現時，
實相(自性清淨心)顯現時，
"唯一清淨"(自性本空寂)。
"唯一清淨"(自性本空寂)。
並信心二字，亦無痕迹。
並信心二字，亦無痕迹。
則是
則是
真究竟平等，如如不動矣。
真究竟平等，如如不動矣。
若明佛理，隨拈一法，
若明佛理，隨拈一法，
皆能
皆能
窮其究竟，歸於平等。
窮其究竟，歸於平等。
是知佛法，
是知佛法，
無淺非深，深亦可淺，
無淺非深，深亦可淺，
"直無淺深次第可說"。
"直無淺深次第可說"。
故不可取著其相，
故不可取著其相，
而曰「則非」也。
而曰「則非」也。
(無相、應無所住)
(無相、應無所住)
然為接引眾生，啟導進步，
然為接引眾生，啟導進步，
又不能不假設一淺深次第，
又不能不假設一淺深次第，
以及種種莊嚴之事。
以及種種莊嚴之事。
故不可斷滅其相，
故不可斷滅其相，
而曰「是名」也。
而曰「是名」也。
(無不相、而生其心)
(無不相、而生其心)
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(二)
(二)
然若不能
然若不能
體會一心"以起修"，
體會一心"以起修"，
終亦不能做到執持。
終亦不能做到執持。
體會"一念心性"，
體會"一念心性"，
與諸眾生本是一體，
與諸眾生本是一體，
且體(自性)本空寂。
且體(自性)本空寂。
然後
然後
感應神速，成就自易。
感應神速，成就自易。
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節錄自
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江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義"。
"金剛經講義"。
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
爾時須菩提白佛言。
爾時須菩提白佛言。
世尊。當何名此經。
世尊。當何名此經。
"我等云何奉持"。
"我等云何奉持"。
********************
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"無有定法"四字，
"無有定法"四字，
"通貫一切"。
"通貫一切"。
會得此義，頭頭是道。
會得此義，頭頭是道。
薦得少許，活潑潑地。
薦得少許，活潑潑地。
於深義趣，自能領會。
於深義趣，自能領會。
********************
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因為"無有定法"，
因為"無有定法"，
所以不可執有，不可執無。
所以不可執有，不可執無。
必須離相反照，庶幾證入也。
必須離相反照，庶幾證入也。
(證入實相無相，無不相)
(證入實相無相，無不相)
相
相
即性體之用，
即性體之用，
有體必有用。
有體必有用。
性相一如(理事無礙)，
性相一如(理事無礙)，
相何可滅。
相何可滅。
則知"欲見本性"，
則知"欲見本性"，
必應"離名絕相"，
必應"離名絕相"，
破其我見。
破其我見。
(離一切諸相，則名諸佛)
(離一切諸相，則名諸佛)
****************
****************
所謂:
所謂:
若人欲識佛境界，
若人欲識佛境界，
當盡其心如虛空。
當盡其心如虛空。
****************
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(三)
(三)
然若不能
然若不能
體會一心"以起修"，
體會一心"以起修"，
終亦不能做到執持。
終亦不能做到執持。
體會"一念心性"，
體會"一念心性"，
與諸眾生本是一體，
與諸眾生本是一體，
且體(自性)本空寂。
且體(自性)本空寂。
然後
然後
感應神速，成就自易。
感應神速，成就自易。
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節錄自
節錄自
江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義"。
"金剛經講義"。
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
爾時須菩提白佛言。
爾時須菩提白佛言。
世尊。當何名此經。
世尊。當何名此經。
"我等云何奉持"。
"我等云何奉持"。
我見不除，
我見不除，
便生分別心，
便生分別心，
而起念即著相矣。
而起念即著相矣。
******************
******************
「我見」
「我見」
是無始病根，
是無始病根，
必應依佛所說法，
必應依佛所說法，
返觀內照(廻光返照)，
返觀內照(廻光返照)，
息"攀緣妄想"。
息"攀緣妄想"。
******************
******************
遵依
遵依
儀軌、持戒、
儀軌、持戒、
懺悔、布施等，
懺悔、布施等，
求消業障，開發本智。
求消業障，開發本智。
令信心增長，解行成就。
令信心增長，解行成就。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(四)
(四)
然若不能
然若不能
體會一心"以起修"，
體會一心"以起修"，
終亦不能做到執持。
終亦不能做到執持。
體會"一念心性"，
體會"一念心性"，
與諸眾生本是一體，
與諸眾生本是一體，
且體(自性)本空寂。
且體(自性)本空寂。
然後
然後
感應神速，成就自易。
感應神速，成就自易。
===================
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節錄自
節錄自
江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義"。
"金剛經講義"。
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
爾時須菩提白佛言。
爾時須菩提白佛言。
世尊。當何名此經。
世尊。當何名此經。
"我等云何奉持"。
"我等云何奉持"。
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體會"一念心性"，
體會"一念心性"，
與諸眾生本是一體，
與諸眾生本是一體，
且體(自性)本空寂。
且體(自性)本空寂。
然後感應神速，成就自易。
然後感應神速，成就自易。
***********************
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持此義以為人，
持此義以為人，
則能"胸襟曠達"，
則能"胸襟曠達"，
不惹煩惱，而得自在。
不惹煩惱，而得自在。
亦知"謹言慎行"，
亦知"謹言慎行"，
不錯因果，而無罣礙矣。
不錯因果，而無罣礙矣。
持此義以處世，
持此義以處世，
則知"萬事皆空"，
則知"萬事皆空"，
任他風浪起，與我何干。
任他風浪起，與我何干。
亦知
亦知
人情世態，紛紜往復，
人情世態，紛紜往復，
安危苦樂，隨遇而安。
安危苦樂，隨遇而安。
感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(五)
(五)
然若不能
然若不能
體會一心"以起修"，
體會一心"以起修"，
終亦不能做到執持。
終亦不能做到執持。
體會"一念心性"，
體會"一念心性"，
與諸眾生本是一體，
與諸眾生本是一體，
且體(自性)本空寂。
且體(自性)本空寂。
然後
然後
感應神速，成就自易。
感應神速，成就自易。
===================
===================
節錄自
節錄自
江味農居士著
江味農居士著
"金剛經講義"。
"金剛經講義"。
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
爾時須菩提白佛言。
爾時須菩提白佛言。
世尊。當何名此經。
世尊。當何名此經。
"我等云何奉持"。
"我等云何奉持"。
持此義以
持此義以
當大任、作大事，
當大任、作大事，
以不著相故，事來即應。
以不著相故，事來即應。
心神泰然，不為所動，
心神泰然，不為所動，
條理秩然，頭頭是道。
條理秩然，頭頭是道。
********************
********************
世出世法，一切盡攝，
世出世法，一切盡攝，
事事奉持，時時皆修，
事事奉持，時時皆修，
在在受用，
在在受用，
處處皆是佛法也。
處處皆是佛法也。
********************
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
一二二、明一如
須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。
１、『如來所得』者，唯一『無實無虛』，即是「諸法如義」。
２、如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，『無實』也。無不相，『無虛』也。若究竟言之，相不相皆無，故曰『無實無虛』。虛實皆無，是為真實之法。以證成上文真實之說也。
３、阿耨菩提，即真如覺性之異名。如來即諸法如義，稱為如來，因其已證真如覺性。足證如來所得，「無實」，覺性空寂。「無虛」，覺性圓彰故。
３、阿耨菩提，即真如覺性之異名。如來即諸法如義，稱為如來，因其已證真如覺性。足證如來所得，「無實」，覺性空寂。「無虛」，覺性圓彰故。
４、一法不生，實無有法也，故無實。無法不現，諸法一如也，故無虛。
４、一法不生，實無有法也，故無實。無法不現，諸法一如也，故無虛。
５、『無實無虛』，即《起信論》「如實空」義，「如實不空」義。如實即是真如，因真如為真實之性體，故曰如實。如實空者，無實也。如實不空者，無虛也。空而不空，無實即復無虛。不空而空，無虛即復無實。此是一切法，如如不動之真體。
５、『無實無虛』，即《起信論》「如實空」義，「如實不空」義。如實即是真如，因真如為真實之性體，故曰如實。如實空者，無實也。如實不空者，無虛也。空而不空，無實即復無虛。不空而空，無虛即復無實。此是一切法，如如不動之真體。
６、不空是由空來，可知無虛是由無實來。諸法一如，是由實無有法來。
６、不空是由空來，可知無虛是由無實來。諸法一如，是由實無有法來。
７、無實，可指諸法言。諸法緣生，故無實。無虛，可指「如」言。真如不空，故無虛。『如來所得』，但證諸法如義耳。
７、無實，可指諸法言。諸法緣生，故無實。無虛，可指「如」言。真如不空，故無虛。『如來所得』，但證諸法如義耳。
８、無實無虛，是空有一如，性德本然。如來證此，說此。令眾生覺此，修此。若觀一切法唯實，凡夫也。若觀一切法唯虛，二乘也。即觀一切法實中有虛，虛中有實，亦是權教菩薩。佛與諸大菩薩，觀一切法無實無虛，是整個的。無實即無虛，無虛即無實。諸法一如，空有同時。
８、無實無虛，是空有一如，性德本然。如來證此，說此。令眾生覺此，修此。若觀一切法唯實，凡夫也。若觀一切法唯虛，二乘也。即觀一切法實中有虛，虛中有實，亦是權教菩薩。佛與諸大菩薩，觀一切法無實無虛，是整個的。無實即無虛，無虛即無實。諸法一如，空有同時。
９、佛事門中，不立一法，無實也。不捨一法，無虛也。應無所住，無實也。而生其心，無虛也。無實無虛，即是諸法實相。應如是覺，如是修。云何修？生無所住心，離一切相行布施六度，以利益一切眾生是也。
９、佛事門中，不立一法，無實也。不捨一法，無虛也。應無所住，無實也。而生其心，無虛也。無實無虛，即是諸法實相。應如是覺，如是修。云何修？生無所住心，離一切相行布施六度，以利益一切眾生是也。
"金剛經"曰:
"金剛經"曰:
爾時須菩提白佛言。
爾時須菩提白佛言。
世尊。當何名此經。
世尊。當何名此經。
"我等云何奉持"。
"我等云何奉持"。
實相(自性清淨心)顯現時，
實相(自性清淨心)顯現時，
"唯一清淨"(自性本空寂)。
"唯一清淨"(自性本空寂)。
並信心二字，亦無痕迹。
並信心二字，亦無痕迹。
則是
則是
真究竟平等，如如不動矣。
真究竟平等，如如不動矣。
若明佛理，隨拈一法，
若明佛理，隨拈一法，
皆能
皆能
窮其究竟，歸於平等。
窮其究竟，歸於平等。
是知佛法，
是知佛法，
無淺非深，深亦可淺，
無淺非深，深亦可淺，
"直無淺深次第可說"。
"直無淺深次第可說"。
故不可取著其相，
故不可取著其相，
而曰「則非」也。
而曰「則非」也。
(無相、應無所住)
(無相、應無所住)
然為接引眾生，啟導進步，
然為接引眾生，啟導進步，
又不能不假設一淺深次第，
又不能不假設一淺深次第，
以及種種莊嚴之事。
以及種種莊嚴之事。
故不可斷滅其相，
故不可斷滅其相，
而曰「是名」也。
而曰「是名」也。
(無不相、而生其心)
(無不相、而生其心)
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"無有定法"四字，
"無有定法"四字，
"通貫一切"。
"通貫一切"。
會得此義，頭頭是道。
會得此義，頭頭是道。
薦得少許，活潑潑地。
薦得少許，活潑潑地。
於深義趣，自能領會。
於深義趣，自能領會。
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因為"無有定法"，
因為"無有定法"，
所以不可執有，不可執無。
所以不可執有，不可執無。
必須離相反照，庶幾證入也。
必須離相反照，庶幾證入也。
(實相無相，無不相)
(實相無相，無不相)
相
相
即性體之用，
即性體之用，
有體必有用。
有體必有用。
性相一如(理事無礙)，
性相一如(理事無礙)，
相何可滅。
相何可滅。
則知"欲見本性"，
則知"欲見本性"，
必應"離名絕相"，
必應"離名絕相"，
破其我見。
破其我見。
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所謂:
所謂:
若人欲識佛境界，
若人欲識佛境界，
當盡其心如虛空。
當盡其心如虛空。
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我見不除，
我見不除，
便生分別心，
便生分別心，
而起念即著相矣。
而起念即著相矣。
「我見」是無始病根，
「我見」是無始病根，
必應依佛所說法，
必應依佛所說法，
返觀內照，息攀緣妄想。
返觀內照，息攀緣妄想。
遵依
遵依
儀軌、持戒、
儀軌、持戒、
懺悔、布施等，
懺悔、布施等，
求消業障，開發本智。
求消業障，開發本智。
令信心增長，解行成就。
令信心增長，解行成就。
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體會"一念心性"，
體會"一念心性"，
與諸眾生本是一體，
與諸眾生本是一體，
且體本空寂。
且體本空寂。
然後感應神速，成就自易。
然後感應神速，成就自易。
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持此義以為人，
持此義以為人，
則能胸襟曠達，
則能胸襟曠達，
不惹煩惱，而得自在。
不惹煩惱，而得自在。
亦知謹言慎行，
亦知謹言慎行，
不錯因果，而無罣礙矣。
不錯因果，而無罣礙矣。
持此義以處世，
持此義以處世，
則知萬事皆空，
則知萬事皆空，
任他風浪起，與我何干。
任他風浪起，與我何干。
亦知
亦知
人情世態，紛紜往復，
人情世態，紛紜往復，
安危苦樂，隨遇而安。
安危苦樂，隨遇而安。
持此義以當大任、作大事，
持此義以當大任、作大事，
以不著相故，事來即應。
以不著相故，事來即應。
心神泰然，不為所動，
心神泰然，不為所動，
條理秩然，頭頭是道。
條理秩然，頭頭是道。
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世出世法，一切盡攝，
世出世法，一切盡攝，
事事奉持，時時皆修，
事事奉持，時時皆修，
在在受用，
在在受用，
處處皆是佛法也。
處處皆是佛法也。
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爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。
實相(自性清淨心)顯現時，唯一清淨。並信心二字，亦無痕迹。則是真究竟平等，如如不動矣。
實相(自性清淨心)顯現時，唯一清淨。並信心二字，亦無痕迹。則是真究竟平等，如如不動矣。
若明佛理，隨拈一法，皆能窮其究竟，歸於平等。是知佛法，無淺非深，深亦可淺，直無淺深次第可說。故不可取著其相，而曰「則非」也。然為接引眾生，啟導進步，又不能不假設一淺深次第，以及種種莊嚴之事。故不可斷滅其相，而曰「是名」也。
若明佛理，隨拈一法，皆能窮其究竟，歸於平等。是知佛法，無淺非深，深亦可淺，直無淺深次第可說。故不可取著其相，而曰「則非」也。然為接引眾生，啟導進步，又不能不假設一淺深次第，以及種種莊嚴之事。故不可斷滅其相，而曰「是名」也。
「無有定法」四字，通貫一切。會得此義，頭頭是道。薦得少許，活潑潑地。於深義趣，自能領會。
「無有定法」四字，通貫一切。會得此義，頭頭是道。薦得少許，活潑潑地。於深義趣，自能領會。
因為無有定法，所以不可執有，不可執無。必須離相反照，庶幾證入也。
因為無有定法，所以不可執有，不可執無。必須離相反照，庶幾證入也。
相即性體之用，有體必有用。性相一如，相何可滅。則知欲見本性，必應離名絕相，破其我見。我見不除，便生分別心，而起念即著相矣。
相即性體之用，有體必有用。性相一如，相何可滅。則知欲見本性，必應離名絕相，破其我見。我見不除，便生分別心，而起念即著相矣。
「我見」是無始病根，必應依佛所說法，返觀內照，息攀緣妄想。遵依儀軌、持戒、懺悔、布施等，求消業障，開發本智。令信心增長，解行成就。
「我見」是無始病根，必應依佛所說法，返觀內照，息攀緣妄想。遵依儀軌、持戒、懺悔、布施等，求消業障，開發本智。令信心增長，解行成就。
體會一念心性，與諸眾生本是一體，且體本空寂。然後感應神速，成就自易。
體會一念心性，與諸眾生本是一體，且體本空寂。然後感應神速，成就自易。
持此義以為人，則能胸襟曠達，不惹煩惱，而得自在。亦知謹言慎行，不錯因果，而無罣礙矣。
持此義以為人，則能胸襟曠達，不惹煩惱，而得自在。亦知謹言慎行，不錯因果，而無罣礙矣。
持此義以處世，則知萬事皆空，任他風浪起，與我何干。亦知人情世態，紛紜往復，安危苦樂，隨遇而安。
持此義以處世，則知萬事皆空，任他風浪起，與我何干。亦知人情世態，紛紜往復，安危苦樂，隨遇而安。
持此義以當大任、作大事，以不著相故，事來即應。心神泰然，不為所動，條理秩然，頭頭是道。世出世法，一切盡攝，事事奉持，時時皆修，在在受用，處處皆是佛法也。
持此義以當大任、作大事，以不著相故，事來即應。心神泰然，不為所動，條理秩然，頭頭是道。世出世法，一切盡攝，事事奉持，時時皆修，在在受用，處處皆是佛法也。