*****2022/04/15

藉依"文字般若"， 運用"觀照般若"， 體證"實相般若"。

證空寂之性，名為『如來』。 故曰『如來者，即諸法如義』。

不見有諸法差別之相(不異)，是之謂「如」。 不見有一法獨異之相(不一)，是之謂『諸法如』。

「如」者，無差別之義。亦不異之義。 謂法性無有差異也。以其空寂故。 『諸法如義』，即法性空寂之義。

佛稱大覺，即是究竟覺此"不一不異"之法性。 故曰『如來者，即諸法如義』。

其中關鍵，全視著不著。不著有，諸法不礙一如。不著空，一如不礙諸法。著於諸法，非如也。著於如，非諸法也。故如來所說法，皆不可取，不可說。唯證方知故。

何以故。如來者。即諸法如義。

證空寂之性，名為『如來』。 故曰『如來者，即諸法如義』。

１、 『如來』之義， 離一切法"差別之虛相"， 證一切法"一如之真性"。 不見有諸法差別之相(不異)，是之謂「如」。 不見有一法獨異之相(不一)，是之謂『諸法如』。

２、 「如」者，無差別之義。亦不異之義。 謂法性無有差異也。以其空寂故。 『諸法如義』，即法性空寂之義。

證空寂之性，名為『如來』。 故曰『如來者，即諸法如義』。

３、佛稱大覺，即是究竟覺此"不一不異"之法性。故曰『如來者，即諸法如義』。

４、其中關鍵，全視著不著。不著有，諸法不礙一如。不著空，一如不礙諸法。著於諸法，非如也。著於如，非諸法也。故如來所說法，皆不可取，不可說。唯證方知故。

５、修學應離一切諸相，修六度萬行。離諸相者，實際理地，不染一塵故。修萬行者，佛事門中，不捨一法故。如是覺、如是離、如是修，則法相應、性相應、而得證相應矣。

10、唯佛如來，證性一如。則盡真如際是『來』。真如無際，故來亦無際。真如不動，故來亦不動。雖名曰「來」，實則來而無來，無來而來者也。當知名為『如來』者，為明其來無來相，故曰『如』。為明其如無如相，故曰『來』耳。

淨空法師：【迷悟不二】眾生像瞎子摸象，徹悟者恆順眾生詳見後/

觀看次數：196次2022年4月19日

淨空法師：【觀照性相、理事、因果，前人、後人沒有異議】

觀看次數：318次2022年4月20日

如果摸到另外一個地方，不對，你講得不對。 二個人就辯論，誰也不服誰。

禪定不是，"禪定是看全部狀況"， 性相、理事、因果，"面面都看到"， 所以（實證）沒有懷疑，沒有異議。

詳見/一念廻光返照顯清淨心C

淨空法師：【自性本無動搖，是照見，起心動念，是能生萬法】

觀看次數：2,000次2022年4月19日

詳見後/

淨空法師：【淨定作用是安樂，與環境不相干，但初學心隨境轉】

觀看次數：190次2022年4月20日

詳見後/

淨空法師：能持戒、能吃苦、能忍辱，才除得掉三毒煩惱

觀看次數：36,163次2014年1月5日

詳見後/

(一)

真心永遠不動，惠能大師說，本無動搖。

佛法稱作自性本定，

這個定不是修來的，自性本來就這樣。

（法爾）自然，不是修得，

只要把動放下，不動就現前。

動是假的，是生滅法，可以滅掉，

真心不是生滅法，所以不動，清淨相會現前。

這是功夫，真正修行人。

淨定的作用是安樂，

"安然自在，任運常樂"。

安的意思很深，沒有起心動念，沒有分別執著，沒有煩惱習氣，沒有憂慮牽掛，什麼都沒有，什麼都不缺。

自性"本自具足"，

樣樣具足，具足萬事萬法，

十法界依正莊嚴/一樣不缺/就在眼前。

(二)

我們迷失自性，叫粗心大意，都在眼前沒離開，可是我們看不到，沒有覺察，沒有體會，問題在這裡，不能不知道。

淨定，安樂就現前，換句話說，

我們的心淨不下來，定不下來，

就是煩惱現前，安樂就沒有了。

安樂是從淨定來，與環境不相干，

但是初學的人環境會干擾你。

習氣重，在環境裡作不了主，

心隨境轉，得要鍊。

真正會鍊，不離開環境，

要在環境裡鍛鍊，叫真功夫。

環境再好，不起貪戀，

環境再壞，不生煩惱，

無論順境逆境，善緣惡緣，

他在裡面鍊淨定，

這個功夫叫真修行，

這種人叫上上根人。

定不是什麼都不知道， 不知道，那是凡夫的迷，不是定。

定(禪)是清醒的，不迷惑，

樣樣知道，樣樣不執著。

我們怎麼用功？眼見色，清清楚楚，了了分明，不放在心上，放在心上就被染汙了。

為什麼不放在心上？它是幻相也。

《金剛經》說：一切有為法，如夢幻泡影。

有為法，是六根能緣的一切法，

眼緣色，耳緣聲，鼻緣香，意緣法，

（攀）緣就現相，不緣就不現，

回歸自性，（妄盡）還源。

經文要多讀，不能忘記，六根在六塵境界裡修行。

境界清清楚楚，明明了了，那是般若智慧的照見。

不放在心上，心乾乾淨淨，不但乾淨，而且平等。

一念不生，是自性本無動搖，(詳見後)

起心動念，是能生萬法。(詳見後)

念頭剎那之間沒有，萬法就不現。

慢慢這樣觀察，

會放下，自然真的放下。(詳見後)

"宣化上人": 法界為體有何外，虛空是用無不容， (包容、寬容、融和、祥和) 萬物平等離分別，一念不生絕言宗(是自性本無動搖)。

"永嘉大師"證道歌: 頓覺了 如來禪，六度萬行體中圓(圓滿六波蘿蜜)； 夢裡明明有六趣，覺後空空無大千(剎那生滅幻相)。

不悟時(凡夫)，看山是山，看水是水，迷相也。

悟了時(覺悟的人)，看山不是山，看水不是水，離相也。

徹悟者，山仍是山，水仍是水。青山還是舊青山(仍舊)。 為什麼?恆順眾生(修十大願王)，

徹悟者，實相無相，無不相也。

徹悟的人曉得，善惡、好醜、是非、對錯都是二法， 皆入空有二邊，非佛法也。

故不必相爭，每個人說的都沒錯， 都只站在某個角度看而已，而不是面面都看到也。

原來只是舊時人， 不改舊時行履處。

只是仍舊，何等自然。

青山還是舊青山(仍舊)。 雖諸法仍舊，而見諸法之一如。 青山(諸法)依舊，則光景煥然一新矣。從來真是妄，今日妄皆真， 但復本時性，更無一法新。 清淨法身，恢復法身(回復本來心性)。

只要仍舊，就不會"起心動念"/詳見後/

仍舊是肯定真性，

真性起用，裡頭有"覺迷"，

"覺"是（一真諸）佛法界，

"迷"是另外十法界。

真正通達明了的人告訴我們，

迷悟不二，迷悟一體，

這是"圓滿回歸自性"，

就是"西方極樂世界常寂光淨土"。

只要仍舊，就不會"起心動念"/詳見後/

凡夫，看山是山，看水是水。

覺悟的人呢？

看山不是山，看水不是水。

山是幻相，水也是幻相。

正如科學家看山，無非是原子、電子（構成），

看水也是這個東西。隨著心念，看外境就不一樣。

"徹悟者"，

山仍是山，水仍是水。

為什麼？"恆順眾生"。

你們說是山，就算是山吧，

你們說那是水，就算是水吧。

"不必相爭"，

每個人說的都沒錯，

"站在某個角度看"。

徹悟的人曉得，

你看的是一面，

不是面面都看到。

像瞎子摸象，摸到大腿，象像什麼？像柱子。摸到耳朵，象像個畚箕。摸到尾巴，象像個掃把。沒有看到整個象，他只摸到一部分，你不能說他錯，也不能說他對。

高峰禪師曰：

原來只是舊時人，

不改舊時行履處。

（黃）念（祖）老（居士）說，

只是仍舊，何等自然。

這個話，不是真正徹悟說不出來，

舊時人是誰？真如自性，

能現能變從來沒有改變過。

萬事萬法是它所現所生，

只是幻相，"剎那不住"

(相續、遷流、轉變、因果循環相)，

"不要以為真有"。

真是自性，永恆不變，永恆不染，

是我們的真心。

這個身心是它變的，

山河大地是它變的，

一切眾生是它變的。

如果你認為能變的是自己，所有現象都是自己舊時人。

舊時行履處是什麼？自性現相作用，絲毫沒有改變。

我們今天看到有前後，有過去、未來，有十方，有遠近。

真正覺悟之後，

時間、空間都沒有，過去、現在、未來不存在，

就是不改舊時行履處，同一個時空。

這句話說得好，只要仍舊，就不會起心動念。仍舊是肯定真性，真性起用，裡頭有覺迷，覺是（一真諸）佛法界，迷是另外十法界。真正通達明了的人告訴我們，迷悟不二，迷悟一體，這是圓滿回歸自性，就是西方極樂世界常寂光淨土。

只要仍舊，就不會"起心動念"。

仍舊是肯定真性，

真性起用，裡頭有"覺迷"，

"覺"是（一真諸）佛法界，

"迷"是另外十法界。

真正通達明了的人告訴我們，

迷悟不二，迷悟一體，

這是"圓滿回歸自性"，

就是"西方極樂世界常寂光淨土"。

何以故。如來者。即諸法如義。

證空寂之性，名為『如來』。 故曰『如來者，即諸法如義』。

１、 『如來』之義， 離一切法"差別之虛相"， 證一切法"一如之真性"。 不見有諸法差別之相(不異)，是之謂「如」。 不見有一法獨異之相(不一)，是之謂『諸法如』。

２、 「如」者，無差別之義。亦不異之義。 謂法性無有差異也。以其空寂故。 『諸法如義』，即法性空寂之義。 證空寂之性，名為『如來』。 故曰『如來者，即諸法如義』。

３、佛稱大覺，即是究竟覺此不一不異之法性。故曰『如來者，即諸法如義』。

４、其中關鍵，全視著不著。不著有，諸法不礙一如。不著空，一如不礙諸法。著於諸法，非如也。著於如，非諸法也。故如來所說法，皆不可取，不可說。唯證方知故。

５、修學應離一切諸相，修六度萬行。離諸相者，實際理地，不染一塵故。修萬行者，佛事門中，不捨一法故。如是覺、如是離、如是修，則法相應、性相應、而得證相應矣。

６、總之，

昧平等，取差別。便心隨法轉。即非法亦成障礙。

於差別，見平等。便法隨心轉。即法法莫非真如。

古德所謂，迎賓送客，運水搬柴，行住坐臥，二六時中，於諸法上拈來便是者，是好一副無事道人行樂圖也。

７、當知天下本無事，庸人自擾之。拈來便是，自在何如。

８、古德云：「不悟時，山是山，水是水。悟了時，山不是山，水不是水。」山是山、水是水者，只見諸法也。山不是山、水不是水，惟見一如也。

９、又有悟後歌云：「青山還是舊青山。」蓋謂諸法仍舊也。而見諸法之一如。則青山依舊，光景煥然新矣。

10、唯佛如來，證性一如。則盡真如際是『來』。真如無際，故來亦無際。真如不動，故來亦不動。雖名曰「來」，實則來而無來，無來而來者也。當知名為『如來』者，為明其來無來相，故曰『如』。為明其如無如相，故曰『來』耳。

我有明珠一顆塵盡光生。

以果地覺為因地心念佛。

六祖壇經瞭知廻光返照。

調心猶如調水澄入實相。

對境遇緣管控妄心意識。

發現提婆達多洞達無我。

法無頓漸有利鈍名頓漸。

超越二元對立放下我執

應云何住云何降伏其心。

應無所住而生其心。

緣起中道實相觀行。

..........................。

"非真非假名悟道"。

有即非有，非有而有；

色即是空，空即是色。

隨緣不變，不變隨緣；

六度萬行，慈悲喜捨。

"有心去求"，決定求不到；

"無心去求"，也求不到；

必須將

有心、無心都離開，

"真如本性"本來現成。

法身緣起，一即一切；

緣起法身，一切即一。

萬事萬物，合而為一。

性本同體，諸法一如。

無有分別，無有執著。

何以故。如來者。即諸法如義。

１、『如來』之義，離一切法差別之虛相，證一切法一如之真性。不見有諸法差別之相，是之謂「如」。不見有一法獨異之相，是之謂『諸法如』。

２、「如」者，無差別之義。亦不異之義。謂法性無有差異也。以其空寂故。『諸法如義』，即法性空寂之義。證空寂之性，名為『如來』。故曰『如來者，即諸法如義』。

３、佛稱大覺，即是究竟覺此不一不異之法性。故曰『如來者，即諸法如義』。

４、其中關鍵，全視著不著。不著有，諸法不礙一如。不著空，一如不礙諸法。著於諸法，非如也。著於如，非諸法也。故如來所說法，皆不可取，不可說。唯證方知故。

５、修學應離一切諸相，修六度萬行。離諸相者，實際理地，不染一塵故。修萬行者，佛事門中，不捨一法故。如是覺、如是離、如是修，則法相應、性相應、而得證相應矣。

６、

總之，

昧平等，取差別。便心隨法轉。即非法亦成障礙。

於差別，見平等。便法隨心轉。即法法莫非真如。

古德所謂，迎賓送客，運水搬柴，行住坐臥，二六時中，於諸法上拈來便是者，是好一副無事道人行樂圖也。

７、當知天下本無事，庸人自擾之。拈來便是，自在何如。

８、古德云：「不悟時，山是山，水是水。悟了時，山不是山，水不是水。」山是山、水是水者，只見諸法也。山不是山、水不是水，惟見一如也。

９、又有悟後歌云：「青山還是舊青山。」蓋謂諸法仍舊也。而見諸法之一如。則青山依舊，光景煥然新矣。

10、唯佛如來，證性一如。則盡真如際是『來』。真如無際，故來亦無際。真如不動，故來亦不動。雖名曰「來」，實則來而無來，無來而來者也。當知名為『如來』者，為明其來無來相，故曰『如』。為明其如無如相，故曰『來』耳。

真心永遠不動，惠能大師說，本無動搖。佛法稱作自性本定，這個定不是修來的，自性本來就這樣。（法爾）自然，不是修得，只要把動放下，不動就現前。動是假的，是生滅法，可以滅掉，真心不是生滅法，所以不動，清淨相會現前。這是功夫，真正修行人。

淨定的作用是安樂，安然自在，任運常樂。安的意思很深，沒有起心動念，沒有分別執著，沒有煩惱習氣，沒有憂慮牽掛，什麼都沒有，什麼都不缺。自性本自具足，樣樣具足，具足萬事萬法，十法界依正莊嚴，一樣不缺，就在眼前。

眼前什麼地方缺了一塊？現在看到大地無緣無故沉下去，叫天坑，是不是缺一塊？沒有，天坑那個底還在，沒缺。無論極樂世界，阿鼻地獄，全是自性本自具足，境界為什麼不同？念頭不同。記住，大乘經教核心，一切法從心想生，想什麼就現什麼。

想安樂，安樂在現前。想悲傷，悲傷在現前。想極樂世界，極樂世界在現前。想山崩地裂，山崩地裂就在現前，一切法從心想生。極樂世界是什麼念頭？仁、義、禮、智、信（與淨業三福相應）。反過來，不仁、不義、無禮、無智、無信，那是我們現前的世界。

這個景觀真存在嗎？佛告訴我們不存在，幻相。就像看電影，看電視，明了事實真相，什麼都不放在心上。做不到，為什麼？習氣太重，不知不覺，就是自然中自然相，念頭就生起來。所生念頭細心觀察，凡夫的念頭自私自利，聖賢的念頭全部利他。

利他是善，自利是惡，利他是假的，自利也是假的，沒有一樣（永恆不變）。但外境變化，確實跟著念頭轉，病苦現前，災難現前，不善念頭所變。天堂現前，極樂世界現前，是善念、淨念所變現，一點都不希奇，無有一法不是自然中自然相。

我們迷失自性，叫粗心大意，都在眼前沒離開，可是我們看不到，沒有覺察，沒有體會，問題在這裡，不能不知道。淨定，安樂就現前，換句話說，我們的心淨不下來，定不下來，就是煩惱現前，安樂就沒有了。

安樂是從淨定來，與環境不相干，但是初學的人環境會干擾你。習氣重，在環境裡作不了主，心隨境轉，得要鍊。真正會鍊，不離開環境，要在環境裡鍛鍊，叫真功夫。環境再好，不起貪戀，環境再壞，不生煩惱，無論順境逆境，善緣惡緣，他在裡面鍊淨定，這個功夫叫真修行，這種人叫上上根人。

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本文節錄自【淨土大經解演義】500集

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起心動念著相了，看到有這一面，無看不見。不起心不動念，相不見了，回歸自性。我們不知道原因是什麼？念頭、妄念沒斷過。晚上睡覺會作夢，夢中有意識，意識在夢中現相。只有入定，心清清楚楚，明明白白，沒動一個念頭。

定不是什麼都不知道，不知道，那是凡夫的迷，不是定。定是清醒的，不迷惑，樣樣知道，樣樣不執著。我們怎麼用功？眼見色，清清楚楚，了了分明，不放在心上，放在心上就被染汙了。為什麼不放？它是幻相。

《金剛經》說：一切有為法，如夢幻泡影。有為法，是六根能緣的一切法，眼緣色，耳緣聲，鼻緣香，意緣法，（攀）緣就現相，不緣就不現，回歸自性，（妄盡）還源。經文要多讀，不能忘記，六根在六塵境界裡修行。

境界清清楚楚，明明了了，那是般若智慧的照見。不放在心上，心乾乾淨淨，不但乾淨，而且平等。一念不生，是自性本無動搖，起心動念，是能生萬法。念頭剎那之間沒有，萬法就不現。慢慢這樣觀察，會放下，自然真的放下。

真放下，沒念頭，心裡有念頭，沒放下。念佛人心有阿彌陀佛，是不是放下？沒（澈底）放下。念阿彌陀佛往生極樂世界，沒成佛，換一個修學環境，阿彌陀佛保證你一生成佛。我們在這個地方功夫不得力，沒有辦法成就，去找阿彌陀佛，生極樂世界，肯定一生證得究竟圓滿佛果。

阿彌陀佛是老師，教學是一個一個傳授，沒錯，是在大課堂講經教學，但是每個人聽的經不一樣。喜歡《無量壽經》，聽的是《無量壽經》，喜歡《阿彌陀經》，聽的是《阿彌陀經》。隨自己意思，我想《華嚴》，聽《華嚴》，我想《法華》，佛講《法華》，那是不可思議境界。往生極樂世界，保證成就，是這個意思。

往生極樂，需要什麼條件？信，對極樂世界相信，一點懷疑沒有，那是真信。為什麼做不到？我們有疑，半信半疑。對這個世界還貪戀，還放在心上，沒有放下，麻煩在此地。為什麼學經？幫助你真信，把這部書念熟了，就知道極樂世界美好。

這個世界跟極樂世界不能比，你要哪一個？當然選擇極樂世界，把娑婆世界放下。對娑婆世界一切事情再不關心，再也不過問，真甩掉了，一心嚮往極樂，就必定得生。

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本文節錄自【2014淨土大經科註】413集

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凡夫，看山是山，看水是水。覺悟的人呢？看山不是山，看水不是水。山是幻相，水也是幻相。正如科學家看山，無非是原子、電子（構成），看水也是這個東西。隨著心念，看外境就不一樣。

徹悟者，山仍是山，水仍是水。為什麼？恆順眾生。你們說是山，就算是山吧，你們說那是水，就算是水吧。不必相爭，每個人說的都沒錯，站在某個角度看。

徹悟的人曉得，你看的是一面，不是面面都看到。像瞎子摸象，摸到大腿，象像什麼？像柱子。摸到耳朵，象像個畚箕。摸到尾巴，象像個掃把。沒有看到整個象，他只摸到一部分，你不能說他錯，也不能說他對。

高峰禪師曰：元來只是舊時人，不改舊時行履處。（黃）念（祖）老（居士）說，只是仍舊，何等自然。這個話，不是真正徹悟說不出來，舊時人是誰？真如自性，能現能變從來沒有改變過。萬事萬法是它所現所生，只是幻相，剎那不住，不要以為真有。

真是自性，永恆不變，永恆不染，是我們的真心。這個身心是它變的，山河大地是它變的，一切眾生是它變的。如果你認為能變的是自己，所有現象都是自己舊時人。舊時行履處是什麼？自性現相作用，絲毫沒有改變。

我們今天看到有前後，有過去、未來，有十方，有遠近。真正覺悟之後，時間、空間都沒有，過去、現在、未來不存在，就是不改舊時行履處，同一個時空。

這句話說得好，只要仍舊，就不會起心動念。仍舊是肯定真性，真性起用，裡頭有覺迷，覺是（一真諸）佛法界，迷是另外十法界。真正通達明了的人告訴我們，迷悟不二，迷悟一體，這是圓滿回歸自性，就是西方極樂世界常寂光淨土。

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本文節錄自【淨土大經解演義】500集

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【能持戒、能吃苦、能忍辱，才除得掉三毒煩惱】

所有一切不善都從貪瞋痴生的，所有一切善根，全是從無貪、無瞋、無痴。貪瞋痴許多人喜歡，不肯捨離、不肯放鬆，果報現前的時候後悔莫及，太遲了。所以這個不能不時時刻刻提高警覺，常常念到那叫三毒煩惱。我們不能夠把三惡固不可拔，這個三惡固不可拔，人太多了，我們要把它拔掉，要把三善根種下去。

真正要守住三善根，佛的最後兩句話你不能不記住，「以戒為師，以苦為師」。你怕吃苦，你不能持戒，你這三毒煩惱決定除不掉。能持戒、能吃苦、能忍辱，辱是個代表字，就是什麼都能忍。人為的加害能忍，環境的惡劣能忍，修學的艱難也能忍，決定沒有怨天尤人的念頭，心地永遠平和。

天天做反省的工作，早晚二課，我講了很多年，早課的精神它是在提醒自己，今天一天起心動念、言語造作要跟佛相應，是這個意思；晚課，提醒自己反省，我今天這一天，佛教導我的有沒有做到？違背佛陀教誨的、不善的，反省，後不再造；與佛教誡相應的、好的，今天做了，勉勵自己，明天還要繼續，不要失掉了。這是真正做早晚課。早晚課不是念給佛菩薩聽的，念給他聽，自己又做不到，這是造罪業，為什麼？欺騙他。早晨騙一次，晚上騙一次，騙泥塑木雕的佛，你說你的罪多重。還自己很得意，我早晚課都不缺。這些都要搞清楚、搞明白，要不然我們造的罪業不知道，將來墮落到三惡道，不知道什麼原因墮的。覺得我學得不錯，為什麼會墮惡道？原來做錯了。

古人編的課誦本在那個時代有用、管用，現在時代變了，那些經跟咒我們念了都不懂意思，日常生活當中幫不上忙。所以淨宗學會在美國成立，我們編了一個課誦本，把早課的楞嚴咒、十小咒我們取消了，將念誦經文的部分改作《無量壽經》第六品，阿彌陀佛的四十八願；晚課把八十八佛也改了，不要念那些，念《無量壽經》三十二品到三十七品，這六品經文。早課，我們的用意是學阿彌陀佛的四十八願，我們的心同佛、願同佛。晚課，即反省、檢點，這一大段經文，從三十二到三十七這六品，完全講的是五戒十善，講得非常詳細。我們比對一下，今天有沒有做錯了，好好的對一對、比一比，善的，有則要繼續不斷，善的；沒有呢？沒有要發心學習。惡的，有則改之，無則嘉勉，不要再犯。天天做反省，天天做改過，天天做懺悔，這是晚課，真正得受用。所以我們的課誦簡單，我們的戒律也簡單，我們的目的就是求生淨土。

我們的戒律只五科，三福、三學、六和、六度、十願，你看，就這麼簡單。希望我們在日常生活當中做到，生活做到、工作做到，待人接物統統能做到。太多了記不住，做不到，那就沒有意思了。出家人加一個《沙彌律儀》，在家就不必，這五個科目夠了。中國古時候老祖宗，教人也非常簡單，就是四科，五倫、五常、四維、八德。我們今天展開《四庫全書》，任何一種，乃至於任何一篇文字，裡頭的內容都不出其外。這個東西好，珍寶！五倫、五常、四維、八德就是老祖宗的法印，流傳給後代。淨宗的法印我們就取這五樣東西。淨業三福、戒定慧三學決定不能疏忽，輕視了戒律就不會成功，為什麼？你把根丟掉了。依戒得定，因定開慧，走這個路。以六度拔除自己的惡習，用布施對治慳貪，用持戒對治惡業，用忍辱對治瞋恚，用精進對治懈怠，用禪定對治散亂，用般若對治愚痴。所以，六波羅蜜是對自己的，六和敬是對人的。最後普賢十願，普賢十願做不到，每天念念都很好，那是法身菩薩的境界。我們能學多少，有很大的利益，不學也沒關係，到極樂世界，大家都修學這個法門。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第九十集）　　2012/12/26 淨空法師主講

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