一清淨煩惱菩提性相不二A
轉煩惱為菩提(德八2BBB)
轉煩惱為菩提(德八2BBB)
一念廻光返照顯清淨心A/B/C
一念廻光返照顯清淨心A/B/C
煩惱菩提生死涅槃五蘊法身/性相不二
煩惱菩提生死涅槃五蘊法身/性相不二
世出世間法惟是一心作(2)
世出世間法惟是一心作(2)
體會一心唯是一心所作(2)
體會一心唯是一心所作(2)
如何顯發超越輪迴的大智慧/徐麗珍
如何顯發超越輪迴的大智慧/徐麗珍
體會一心唯是一心所作(2)
體會一心唯是一心所作(2)
聲聲/只為喚你"回到當下"/徐麗珍
聲聲/只為喚你"回到當下"/徐麗珍
不離當處,沐浴在極樂世界中
不離當處,沐浴在極樂世界中
法無自性,法無對錯,只看你如不如。你若如,一切皆如。如來如去,只關自心,不關外物。忘心論法,大糊涂矣,窮劫修行,不能悟道。但向自心中尋,清其所有,西方淨土、極樂世界至矣。
法無自性,法無對錯,只看你如不如。你若如,一切皆如。如來如去,只關自心,不關外物。忘心論法,大糊涂矣,窮劫修行,不能悟道。但向自心中尋,清其所有,西方淨土、極樂世界至矣。
人生的災難,都是由你的故事造成的。注意觀察心裡泛起的故事,識出它們的虛假,從中解脫。不拜真佛拜木佛,不問活佛問石佛;只因木石更客觀,沉默不語聽吾說。我心即是真佛心,我心即是真正佛。若有疑惑來相問,不問此心問何心?不聽此佛聽何佛?誰說都是自心說,只是凡夫勘不破。凡人若能知此事,當下無作是佛陀。
人生的災難,都是由你的故事造成的。注意觀察心裡泛起的故事,識出它們的虛假,從中解脫。不拜真佛拜木佛,不問活佛問石佛;只因木石更客觀,沉默不語聽吾說。我心即是真佛心,我心即是真正佛。若有疑惑來相問,不問此心問何心?不聽此佛聽何佛?誰說都是自心說,只是凡夫勘不破。凡人若能知此事,當下無作是佛陀。
似矛盾而並不相反:印順法師
似矛盾而並不相反:印順法師
「煩惱即菩提」
「煩惱即菩提」
無量方便的不同說法
無量方便的不同說法
匿名法友 (未驗證) - 二, 2012-07-17 10:43
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BJ
BJ
導師著作【寶積經講記】第三九頁第七行提到:
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「佛法是無量的,是適應眾生的根性好樂不同,而做無量方便的演說。
「佛法是無量的,是適應眾生的根性好樂不同,而做無量方便的演說。
橫說豎說,淺說深說,或似矛盾而並不相反,或聽來驚奇而合於常道。
橫說豎說,淺說深說,或似矛盾而並不相反,或聽來驚奇而合於常道。
無量方便的不同說法,唯有佛的智慧才能知道‧‧‧」
無量方便的不同說法,唯有佛的智慧才能知道‧‧‧」
請問各位師長及大德,經中有否實例可說明所謂「或似矛盾而並不相反,
請問各位師長及大德,經中有否實例可說明所謂「或似矛盾而並不相反,
或聽來驚奇而合於常道。
或聽來驚奇而合於常道。
回應
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lushch - 三, 2012-07-18 16:33
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煩惱即菩提
煩惱即菩提
法從因緣和合生起
法從因緣和合生起
因緣生故無自相可得
因緣生故無自相可得
無明與智慧亦由因緣生
無明與智慧亦由因緣生
因緣生故法的定相不可得
因緣生故法的定相不可得
所以說一切法入如故
所以說一切法入如故
若知無明定相不可得即是智慧
若知無明定相不可得即是智慧
不可說名為癡
不可說名為癡
智慧亦從因緣生
智慧亦從因緣生
無定相可得
無定相可得
因此,
因此,
癡相與智慧相無異
癡相與智慧相無異
大智度論說:癡實相即是智慧
大智度論說:癡實相即是智慧
取著智慧者即是愚癡
取著智慧者即是愚癡
又說,
又說,
諸法如入法性中,無有別異。
諸法如入法性中,無有別異。
愚癡實相即是智慧,
愚癡實相即是智慧,
若分別著此智慧即是愚癡。
若分別著此智慧即是愚癡。
如是愚癡智慧,有何別異。
如是愚癡智慧,有何別異。
如果只知煩惱即菩提
如果只知煩惱即菩提
卻不知取著菩提就是煩惱
卻不知取著菩提就是煩惱
或誤解煩惱為即是菩提
或誤解煩惱為即是菩提
這真是顛倒
這真是顛倒
譬如
譬如
百川眾流,色味各異,
百川眾流,色味各異,
入於大海同為一味。
入於大海同為一味。
如果通達性空,般若現前,
如果通達性空,般若現前,
愚癡智慧皆同一味,
愚癡智慧皆同一味,
兩者又有何差別?
兩者又有何差別?
煩惱即菩提
煩惱即菩提
六十二見及一切煩惱,皆是佛種。
六十二見及一切煩惱,皆是佛種。
若見無為入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華,卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者,終不復能生於佛法,煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如種種於空,終不得生,糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法,起於我見如須彌山,猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心、生佛法矣。
若見無為入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華,卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者,終不復能生於佛法,煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如種種於空,終不得生,糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法,起於我見如須彌山,猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心、生佛法矣。
是故當知一切煩惱為如來種。
是故當知一切煩惱為如來種。
譬如不下巨海,不能得無價寶珠,
譬如不下巨海,不能得無價寶珠,
如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶。
如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶。
維摩詰經佛道品第八
維摩詰經佛道品第八
法華經說佛種從緣起
法華經說佛種從緣起
凡夫初發心,上求佛道,即是如來種。而初發心的凡夫,實際上是具足一切煩惱的眾生,不等於是佛菩薩,也不是二乘聖者,所以說一切煩惱,皆為佛種。如果畏懼煩惱,離生死住無為,獨守空寂,則不能成就佛的功德。
凡夫初發心,上求佛道,即是如來種。而初發心的凡夫,實際上是具足一切煩惱的眾生,不等於是佛菩薩,也不是二乘聖者,所以說一切煩惱,皆為佛種。如果畏懼煩惱,離生死住無為,獨守空寂,則不能成就佛的功德。
眾生
眾生
因無明貪愛集無量煩惱於一身,
因無明貪愛集無量煩惱於一身,
都可以做為修如來的正因。
都可以做為修如來的正因。
如果證見無為而入正位,
如果證見無為而入正位,
甚至阿羅漢已經證入無生,
甚至阿羅漢已經證入無生,
則不能復發大乘的菩提道心。
則不能復發大乘的菩提道心。
眾生的我見如須彌山,
眾生的我見如須彌山,
由於好勝心,上慢心,喜貪執著而來。
由於好勝心,上慢心,喜貪執著而來。
而好勝的人,可以轉移好勝的心,發大願誓成無上佛道。
而好勝的人,可以轉移好勝的心,發大願誓成無上佛道。
而上慢的,可以移轉上慢的心,發大願誓斷無邊煩惱。
而上慢的,可以移轉上慢的心,發大願誓斷無邊煩惱。
喜貪的,更可移轉喜貪的心,
喜貪的,更可移轉喜貪的心,
發大願誓學無量法門,
發大願誓學無量法門,
誓度無邊眾生。
誓度無邊眾生。
所以經上說不入煩惱大海,則不能得一切智寶。
所以經上說不入煩惱大海,則不能得一切智寶。
誰人只要知道這個秘訣,/慕彥良
誰人只要知道這個秘訣,/慕彥良
誰人就隨時得到隨心。
誰人就隨時得到隨心。
"唯在一念中"。
"唯在一念中"。
分享,【佛法無上寶】.2:
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二、佛法如生命
二、佛法如生命
希望大家追求佛法的希望是永遠的,對佛法存著最上重要的心。
希望大家追求佛法的希望是永遠的,對佛法存著最上重要的心。
雖然目前你還得不到,但心中要認定佛法是無上寶,視如生命,永不再改變;
雖然目前你還得不到,但心中要認定佛法是無上寶,視如生命,永不再改變;
要學到絶不改變的信心、肯定佛的世界,則可肯定自己的褔慧與快樂。
要學到絶不改變的信心、肯定佛的世界,則可肯定自己的褔慧與快樂。
肯定的意思,就是永遠有光明的享受。没有肯定就會忽有忽無,生死變異無有定數,則必痛苦萬千,這就是不穩定的心。
肯定的意思,就是永遠有光明的享受。没有肯定就會忽有忽無,生死變異無有定數,則必痛苦萬千,這就是不穩定的心。
只要肯定學佛的心,生死就可永遠了斷;就是無價之寶。
只要肯定學佛的心,生死就可永遠了斷;就是無價之寶。
三、把握心法
三、把握心法
若自己都不要,自己都没有信心了,還有誰能為自己去爭取?當你有一天的不確定,心就一天無法得到穩定。
若自己都不要,自己都没有信心了,還有誰能為自己去爭取?當你有一天的不確定,心就一天無法得到穩定。
只要對佛法肯定去修學,就不用煩惱你没有福,世間任何一種福,你要就隨時有;世問任何一種業,你不要就隨時没有。
只要對佛法肯定去修學,就不用煩惱你没有福,世間任何一種福,你要就隨時有;世問任何一種業,你不要就隨時没有。
誰人只要知道這個秘訣,
誰人只要知道這個秘訣,
誰人就隨時得到隨心。
誰人就隨時得到隨心。
"唯在一念中"。
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(敬請流通分享,轉瞬善德無量)
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大慈悲 典璧尼嘛 仁波切 開示
大慈悲 典璧尼嘛 仁波切 開示
取自 牟尼季刊,77期,64頁。
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閱讀全刊請至「台灣雲端書庫」免費註冊和借閱。
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似矛盾而並不相反:
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「煩惱即菩提」
「煩惱即菩提」
無量方便的不同說法
無量方便的不同說法
匿名法友 (未驗證) - 二, 2012-07-17 10:43
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導師著作【寶積經講記】第三九頁第七行提到:
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「佛法是無量的,是適應眾生的根性好樂不同,而做無量方便的演說。
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橫說豎說,淺說深說,或似矛盾而並不相反,或聽來驚奇而合於常道。
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無量方便的不同說法,唯有佛的智慧才能知道‧‧‧」
無量方便的不同說法,唯有佛的智慧才能知道‧‧‧」
請問各位師長及大德,經中有否實例可說明所謂「或似矛盾而並不相反,
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或聽來驚奇而合於常道。
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lushch - 三, 2012-07-18 16:33
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一、似矛盾而並不相反:
一、似矛盾而並不相反:
「煩惱即菩提」
「煩惱即菩提」
請參考導師如下的解說:
請參考導師如下的解說:
文殊法門,與『般若』同源而異流,每說煩惱即菩提,如說:「貪欲是涅槃,恚癡亦如是,如此三事中,有無量佛道」。龍樹怎樣解說這些文句?對於淫欲,『智論』依『般若經』,說三種菩薩:「初者,如世間受五欲,後捨離出家,得菩提道。二者,大功德牢固,初發心時斷於婬欲,乃至成佛道。是菩薩或法身,或肉身;或離欲,或未離欲。三者,清淨法身菩薩,……與眾生同事而攝取之」。第一類菩薩,如釋尊。第二類,「從初發心常作童真行,不與色欲共會」,也就是發菩提心以來,生生世世,過著清淨梵行的生活。即使是得了無生忍的法身菩薩,也是這樣。『大智度論』卷三五(大正二五‧三一七中)說:
文殊法門,與『般若』同源而異流,每說煩惱即菩提,如說:「貪欲是涅槃,恚癡亦如是,如此三事中,有無量佛道」。龍樹怎樣解說這些文句?對於淫欲,『智論』依『般若經』,說三種菩薩:「初者,如世間受五欲,後捨離出家,得菩提道。二者,大功德牢固,初發心時斷於婬欲,乃至成佛道。是菩薩或法身,或肉身;或離欲,或未離欲。三者,清淨法身菩薩,……與眾生同事而攝取之」。第一類菩薩,如釋尊。第二類,「從初發心常作童真行,不與色欲共會」,也就是發菩提心以來,生生世世,過著清淨梵行的生活。即使是得了無生忍的法身菩薩,也是這樣。『大智度論』卷三五(大正二五‧三一七中)說:
「有人言:菩薩雖受五欲,心不著故,不妨於道」。
「有人言:菩薩雖受五欲,心不著故,不妨於道」。
「菩薩應作童真修行梵行,當得阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩不著世間故,速成菩薩道。若婬欲者,譬如膠漆,難可得離」。
「菩薩應作童真修行梵行,當得阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩不著世間故,速成菩薩道。若婬欲者,譬如膠漆,難可得離」。
有大乘人以為:受五欲,對修道是不妨礙的,只要不執著他。對於這種見解,龍樹是不以為然的。認為始終修童真梵行,能「速成菩薩道」,也就是成佛要容易得多。『龍樹傳』說:起初,龍樹與友人,到王宮中去淫亂,幾乎被殺,這才深感欲為苦本而出家。龍樹有過這一番經歷,當然會稱讚始終修梵行的。這是「大功德牢固」,不是一般人都能這樣的。先受欲而後出家(第一類),應該是最一般的。第三類是法身菩薩,為了攝化眾生,如維摩詰長者那樣。大菩薩的善巧方便,不是初學者所能行的。說到「煩惱是菩提」,如『大智度論』說:
有大乘人以為:受五欲,對修道是不妨礙的,只要不執著他。對於這種見解,龍樹是不以為然的。認為始終修童真梵行,能「速成菩薩道」,也就是成佛要容易得多。『龍樹傳』說:起初,龍樹與友人,到王宮中去淫亂,幾乎被殺,這才深感欲為苦本而出家。龍樹有過這一番經歷,當然會稱讚始終修梵行的。這是「大功德牢固」,不是一般人都能這樣的。先受欲而後出家(第一類),應該是最一般的。第三類是法身菩薩,為了攝化眾生,如維摩詰長者那樣。大菩薩的善巧方便,不是初學者所能行的。說到「煩惱是菩提」,如『大智度論』說:
「因緣生故無實,……不從三世十方來,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。若(不)得是無明定相,即是智慧,不名為癡。是故癡相、智慧相無異,癡實相即是智慧,取著智慧者即是癡」。
「因緣生故無實,……不從三世十方來,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。若(不)得是無明定相,即是智慧,不名為癡。是故癡相、智慧相無異,癡實相即是智慧,取著智慧者即是癡」。
「諸法如入法性中,無有別異。……愚癡實相即是智慧,若分別著此智慧即是愚癡。如是愚癡智慧,有何別異」?
「諸法如入法性中,無有別異。……愚癡實相即是智慧,若分別著此智慧即是愚癡。如是愚癡智慧,有何別異」?
龍樹的解說,是依據『思益梵天所問經』的。『思益經』明如來以「五力」說法,「二者、隨宜」:「如來或垢法說淨,淨法說垢。……何謂垢法說淨?不得垢法性故。何謂淨法說垢?貪著淨法故」。這就是『智度論』所說:「癡實相即是智慧,取著智慧者即是癡」的意義。一般不知道這是「隨宜」說法,以為究竟理趣。只知煩惱即菩提,而不知取著菩提就是煩惱!如通達性空,般若現前,那裏還有煩惱?如誤解煩惱即是菩提,那真是顛倒了!(<<印度佛教思想史>>p.141 ~ p.143)
龍樹的解說,是依據『思益梵天所問經』的。『思益經』明如來以「五力」說法,「二者、隨宜」:「如來或垢法說淨,淨法說垢。……何謂垢法說淨?不得垢法性故。何謂淨法說垢?貪著淨法故」。這就是『智度論』所說:「癡實相即是智慧,取著智慧者即是癡」的意義。一般不知道這是「隨宜」說法,以為究竟理趣。只知煩惱即菩提,而不知取著菩提就是煩惱!如通達性空,般若現前,那裏還有煩惱?如誤解煩惱即是菩提,那真是顛倒了!(<<印度佛教思想史>>p.141 ~ p.143)
二、聽來驚奇而合於常道
二、聽來驚奇而合於常道
請參考導師二則解說:
請參考導師二則解說:
(一)
(一)
「文殊法門」,有輕視僧伽律制,「但依勝義」說法的特性。傳出多少出格的行動,如(現出家相的)文殊三月在王宮、淫女處安居;執劍害佛。多少出格的語句,著重於煩惱是菩提,淫欲是菩提,五逆罪是菩提。在煩惱上用力,如說:「有此四魔、八萬四千諸煩惱門,而諸眾生為之疲勞,諸佛即以此法而作佛事,是名入一切諸佛法門」。這些出格的語句,多數在經中作了合理的解說:沒有解說而流傳在佛教界的,當然也不少。在瑜伽學者看來,這一方便,可能引起逆流,成為正法住世的障礙。所以無著、世親以下,多少通變而維持僧伽的清淨形象。對於當時流行的「大乘佛法」(及「佛法」),宣說:「復有四種意趣,四種秘密,一切佛言應隨決了」。四種意趣是:平等意,別時意,別義意,眾生樂欲意。四種秘密是:令入秘密,相秘密,對治秘密,轉變秘密。如經上說:誦持佛名,決定不退無上菩提;唯由發願,往生極樂國土。這是別時意趣,為了對治眾生的懈怠障,所以這樣說的。這與龍樹所說,為心性怯劣者說易行道,意見恰好相合。這裏要略說轉變秘密:語句隱密,不能依通常的文義去解釋,要轉作反面的別解,才不致於誤會。如『攝大乘論本』卷中(大正三一‧一四一中)說:
「文殊法門」,有輕視僧伽律制,「但依勝義」說法的特性。傳出多少出格的行動,如(現出家相的)文殊三月在王宮、淫女處安居;執劍害佛。多少出格的語句,著重於煩惱是菩提,淫欲是菩提,五逆罪是菩提。在煩惱上用力,如說:「有此四魔、八萬四千諸煩惱門,而諸眾生為之疲勞,諸佛即以此法而作佛事,是名入一切諸佛法門」。這些出格的語句,多數在經中作了合理的解說:沒有解說而流傳在佛教界的,當然也不少。在瑜伽學者看來,這一方便,可能引起逆流,成為正法住世的障礙。所以無著、世親以下,多少通變而維持僧伽的清淨形象。對於當時流行的「大乘佛法」(及「佛法」),宣說:「復有四種意趣,四種秘密,一切佛言應隨決了」。四種意趣是:平等意,別時意,別義意,眾生樂欲意。四種秘密是:令入秘密,相秘密,對治秘密,轉變秘密。如經上說:誦持佛名,決定不退無上菩提;唯由發願,往生極樂國土。這是別時意趣,為了對治眾生的懈怠障,所以這樣說的。這與龍樹所說,為心性怯劣者說易行道,意見恰好相合。這裏要略說轉變秘密:語句隱密,不能依通常的文義去解釋,要轉作反面的別解,才不致於誤會。如『攝大乘論本』卷中(大正三一‧一四一中)說:
「覺不堅為堅,善住於顛倒,極煩惱所惱,得最上菩提」。
「覺不堅為堅,善住於顛倒,極煩惱所惱,得最上菩提」。
這一頌,如依文解釋,那真比邪教更邪了!『大乘阿毘達磨集論』,說「秘密決擇」,舉:「逆害於父母,王及二多聞,誅國及隨行,是人說清淨」;「不信不知恩,斷密無容處,恆食人所吐,是最上丈夫」;及「覺不堅為堅」等三頌。第一頌,是世間公認的極大罪惡,怎麼能說是清淨?後二頌,是世間極下劣人,煩惱深重,怎麼能說是最上的大丈夫?說他能得無上菩提?這都要「轉變密顯餘義」,才能合理。論末,引一段經文,如『大乘阿毘達磨集論』卷七(大正三
這一頌,如依文解釋,那真比邪教更邪了!『大乘阿毘達磨集論』,說「秘密決擇」,舉:「逆害於父母,王及二多聞,誅國及隨行,是人說清淨」;「不信不知恩,斷密無容處,恆食人所吐,是最上丈夫」;及「覺不堅為堅」等三頌。第一頌,是世間公認的極大罪惡,怎麼能說是清淨?後二頌,是世間極下劣人,煩惱深重,怎麼能說是最上的大丈夫?說他能得無上菩提?這都要「轉變密顯餘義」,才能合理。論末,引一段經文,如『大乘阿毘達磨集論』卷七(大正三
一‧六九四中)說:
一‧六九四中)說:
「又契經言:菩薩摩訶薩成就五法,名梵行者,成就第一清淨梵行。何等為五?一者,常求以欲離欲;二者、捨斷欲法;三者、欲貪已生,即便堅執;四者。怖治欲法;五者、二二數會」。
「又契經言:菩薩摩訶薩成就五法,名梵行者,成就第一清淨梵行。何等為五?一者,常求以欲離欲;二者、捨斷欲法;三者、欲貪已生,即便堅執;四者。怖治欲法;五者、二二數會」。
從文字表面來說,這是「秘密大乘佛法」中的男女和合。經文以為:最上的梵(清淨)行,是「以欲離欲」,希望從淫欲中遠離一切欲。如貪欲(欲念或欲事)生起,就要「堅執」延續下去。所以,不用斷欲法;對於「治(淫)欲法」,也是怕聽的。「二二數會」,就是男女的時時交合。無著以為這些秘密語句,不能依文解說,應該轉變作別的解說。安慧所造『阿毘達磨雜集論』,以大乘法義,給以合理的解釋。解釋「二二數會」為:「以世出世二道,及奢摩他、毘缽舍那二道,數數證會故」。這是說:菩薩依世間道而修出世道,得出世道而修世間道(無分別後得智);及止、觀雙運的修證。傳入日本的密宗,對於男女的相伴、相抱等,也是解說為止觀雙運或悲智雙運的。(<<印度佛教思想史>>p.258 ~ p.261)
從文字表面來說,這是「秘密大乘佛法」中的男女和合。經文以為:最上的梵(清淨)行,是「以欲離欲」,希望從淫欲中遠離一切欲。如貪欲(欲念或欲事)生起,就要「堅執」延續下去。所以,不用斷欲法;對於「治(淫)欲法」,也是怕聽的。「二二數會」,就是男女的時時交合。無著以為這些秘密語句,不能依文解說,應該轉變作別的解說。安慧所造『阿毘達磨雜集論』,以大乘法義,給以合理的解釋。解釋「二二數會」為:「以世出世二道,及奢摩他、毘缽舍那二道,數數證會故」。這是說:菩薩依世間道而修出世道,得出世道而修世間道(無分別後得智);及止、觀雙運的修證。傳入日本的密宗,對於男女的相伴、相抱等,也是解說為止觀雙運或悲智雙運的。(<<印度佛教思想史>>p.258 ~ p.261)
※「轉變秘密」:不以一般的定義,而「以其別義」,說「諸言諸字」,所以不能照字面上看。「即」在這所說的字句中,「顯」示「別」一種意「義」。論中舉的偈頌,即是一例。不堅的堅,是剛強不聽招呼,難調難伏。調伏這難調的心,叫做不堅,不堅就是調柔的無散亂定。對於這調柔定,起堅固的覺慧,「覺」了這「不堅」的調柔定「為堅。善住於顛倒」,不是說起虛妄錯謬的見解,是說常樂我淨是四顛倒,要除去這顛倒,就得通達這顛倒,不為它所迷惑,而能善巧的安住於無常等。「極煩惱所惱」,這煩惱是修無邊的難行苦行,身心所受極大的疲勞,這樣做去,就可證「得最上菩提」。若依一般的解釋,住顛倒,起煩惱,怎樣會成佛呢?必須以另一種解說,才能符合正理,所以說它是秘密。(<<攝大乘論講記>>p.286 ~ p.290)
※「轉變秘密」:不以一般的定義,而「以其別義」,說「諸言諸字」,所以不能照字面上看。「即」在這所說的字句中,「顯」示「別」一種意「義」。論中舉的偈頌,即是一例。不堅的堅,是剛強不聽招呼,難調難伏。調伏這難調的心,叫做不堅,不堅就是調柔的無散亂定。對於這調柔定,起堅固的覺慧,「覺」了這「不堅」的調柔定「為堅。善住於顛倒」,不是說起虛妄錯謬的見解,是說常樂我淨是四顛倒,要除去這顛倒,就得通達這顛倒,不為它所迷惑,而能善巧的安住於無常等。「極煩惱所惱」,這煩惱是修無邊的難行苦行,身心所受極大的疲勞,這樣做去,就可證「得最上菩提」。若依一般的解釋,住顛倒,起煩惱,怎樣會成佛呢?必須以另一種解說,才能符合正理,所以說它是秘密。(<<攝大乘論講記>>p.286 ~ p.290)
(二)
(二)
「文殊法門」的獨到風格,在語言表達上,是促使對方反觀的,或反詰的、否定的。超越常情的語句,每使人震驚,如『阿闍世王經』卷下(大正一五‧四00中)說:
「文殊法門」的獨到風格,在語言表達上,是促使對方反觀的,或反詰的、否定的。超越常情的語句,每使人震驚,如『阿闍世王經』卷下(大正一五‧四00中)說:
「飯事既訖,阿闍世則取一机,坐文殊師利前。自白言:願解我狐疑!文殊師利則言:若恆邊沙等佛,不能為若說是狐疑!阿闍世應時驚怖,從机而墮」。
「飯事既訖,阿闍世則取一机,坐文殊師利前。自白言:願解我狐疑!文殊師利則言:若恆邊沙等佛,不能為若說是狐疑!阿闍世應時驚怖,從机而墮」。
阿闍世王造了殺父的逆罪,想到罪惡的深重,內心非常疑悔不安,所以請文殊說法,希望能解脫內心的疑悔(也就是出罪了)。文殊卻對他說:不要說我文殊,就是數等恆河沙的佛,也不可能為你說法,當然也不會解除你內心的疑悔。這不是絕望了嗎?非墮不可。所以闍王驚怖,竟從座上跌下來。其實:這是說:佛覺了一切法如虛空,本來清淨,不是可染汙的,也沒有染汙而可除的。所以說:闍王的疑悔,是恆河沙數佛所不能說的。如『諸法無行經』中,諸天子讚歎文
阿闍世王造了殺父的逆罪,想到罪惡的深重,內心非常疑悔不安,所以請文殊說法,希望能解脫內心的疑悔(也就是出罪了)。文殊卻對他說:不要說我文殊,就是數等恆河沙的佛,也不可能為你說法,當然也不會解除你內心的疑悔。這不是絕望了嗎?非墮不可。所以闍王驚怖,竟從座上跌下來。其實:這是說:佛覺了一切法如虛空,本來清淨,不是可染汙的,也沒有染汙而可除的。所以說:闍王的疑悔,是恆河沙數佛所不能說的。如『諸法無行經』中,諸天子讚歎文
殊說:「文殊師利名為無礙尸利,……無上尸利」!而文殊卻說:「我是貪欲尸利,瞋恚尸利,愚癡尸利!…… 我是凡夫!……我是外道,是邪行人」!這當然不能依語句作解說,而有深一層意義的。這類語句,就是「密語」,成為「文殊法門」的特色!
殊說:「文殊師利名為無礙尸利,……無上尸利」!而文殊卻說:「我是貪欲尸利,瞋恚尸利,愚癡尸利!…… 我是凡夫!……我是外道,是邪行人」!這當然不能依語句作解說,而有深一層意義的。這類語句,就是「密語」,成為「文殊法門」的特色!
文殊法門,不只是語句的突出,在行動上也是突出的。在經中,文殊常以神通來化導外,『文殊師利現寶藏經』說到:在夏安居的三個月中,文殊沒有來見佛;沒有住在僧團中;沒有受僧中的次第推派,去應施主的請食;也沒有參加說戒。直到三個月終了,文殊才出現在自恣(晉譯作「常新」)的眾會中。據文殊自己說:「吾在此舍衛城,於和悅[波斯匿]王宮采女中,及諸淫女、小兒之中三月」。大迦葉知道了,要把文殊擯出去,代表了傳統的佛教。文殊是現出家相的,
文殊法門,不只是語句的突出,在行動上也是突出的。在經中,文殊常以神通來化導外,『文殊師利現寶藏經』說到:在夏安居的三個月中,文殊沒有來見佛;沒有住在僧團中;沒有受僧中的次第推派,去應施主的請食;也沒有參加說戒。直到三個月終了,文殊才出現在自恣(晉譯作「常新」)的眾會中。據文殊自己說:「吾在此舍衛城,於和悅[波斯匿]王宮采女中,及諸淫女、小兒之中三月」。大迦葉知道了,要把文殊擯出去,代表了傳統的佛教。文殊是現出家相的,
出家比丘,每年要三月安居,這是律制而為佛教界所共同遵行的。在律制中,出家人不得無故或太早入王宮;不得鄰近淫女與童女。文殊在安居期間,卻在王宮采女、淫女、小兒中。這是以出家身分,而作不尊重律制的具體表現。依律制,比丘的生活謹嚴,說法(及授歸戒)是化導眾生的唯一方法。文殊法門,不拘小行,表現了大乘的風格。『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四‧四六0中──下)說:
出家比丘,每年要三月安居,這是律制而為佛教界所共同遵行的。在律制中,出家人不得無故或太早入王宮;不得鄰近淫女與童女。文殊在安居期間,卻在王宮采女、淫女、小兒中。這是以出家身分,而作不尊重律制的具體表現。依律制,比丘的生活謹嚴,說法(及授歸戒)是化導眾生的唯一方法。文殊法門,不拘小行,表現了大乘的風格。『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四‧四六0中──下)說:
「文殊師利答我言:唯迦葉!隨一切人本(行)而為說法,令得入律。又以戲樂而教授眾人,或以共(疑是「苦」字)行,或以遊觀供養,或以錢財交通,或入貧窮慳貪中而誘立之。或現大清淨[莊嚴]行,或以神通現變化。或以釋梵色像,或以四天王色像,或以轉輪聖王色像,或現如世尊色像。或以恐懼色像,或以麤獷,或以柔軟,或以虛,或以實,或以諸天色像。所以者何?人之本行若干不同,亦為說若干種法而得入道」。
「文殊師利答我言:唯迦葉!隨一切人本(行)而為說法,令得入律。又以戲樂而教授眾人,或以共(疑是「苦」字)行,或以遊觀供養,或以錢財交通,或入貧窮慳貪中而誘立之。或現大清淨[莊嚴]行,或以神通現變化。或以釋梵色像,或以四天王色像,或以轉輪聖王色像,或現如世尊色像。或以恐懼色像,或以麤獷,或以柔軟,或以虛,或以實,或以諸天色像。所以者何?人之本行若干不同,亦為說若干種法而得入道」。
佛法的目的,在乎化度眾生。化度眾生,需要適應眾生的根性好樂;適應眾生的方便,不能拘泥於律制謹嚴的生活。文殊不拘小行,擴大了化度眾生的方便,也縮短了出家與在家者的距離。如維摩詰,現在家的居士身,所作的方便化度,與文殊以出家身分所作的方便化度,是沒有太大差別的。「文殊法門」所表現的大乘風格,嚴重的衝擊了傳統佛教,在佛教界引起廣泛的影響!
佛法的目的,在乎化度眾生。化度眾生,需要適應眾生的根性好樂;適應眾生的方便,不能拘泥於律制謹嚴的生活。文殊不拘小行,擴大了化度眾生的方便,也縮短了出家與在家者的距離。如維摩詰,現在家的居士身,所作的方便化度,與文殊以出家身分所作的方便化度,是沒有太大差別的。「文殊法門」所表現的大乘風格,嚴重的衝擊了傳統佛教,在佛教界引起廣泛的影響!
行動最突出而戲劇化的,如『如幻三昧經』說:文殊師利為善住意天子說法,會中有五(百)菩薩,得了宿命通,知道過去曾造了逆罪──「逆害父母,殺阿羅漢,撓亂眾僧,壞佛塔寺」。到現在,逆罪的餘報,還沒有盡,內心疑悔不安,所以不能悟入深法。為了教化他們,「文殊師利即從坐起,偏出右肩,右手捉劍,走到佛所。佛告文殊:且止!且止!勿得造逆,當以善害」!文殊做出要殺害如來的動作,由佛的制止,使大家悟解到一切如幻,「彼無有罪,亦無害者;誰有殺者?何謂受殃?如是觀察惟念本際[實際],則能了知一切諸法,本悉清淨,皆無所生」;五(百)菩薩也就悟得了無生忍。這是教化的大方便!在傳統佛教來說,這是難以想像的。文殊法門的特徵──出格的語句,出格的行動,到了後期大乘時代,不同的大乘論師興起,顯然的衰落了!不過,在中國禪宗祖師的身上,倒多少看到一些。(<<初期大乘佛教之起源與開展>>p.932 ~ p.935)
行動最突出而戲劇化的,如『如幻三昧經』說:文殊師利為善住意天子說法,會中有五(百)菩薩,得了宿命通,知道過去曾造了逆罪──「逆害父母,殺阿羅漢,撓亂眾僧,壞佛塔寺」。到現在,逆罪的餘報,還沒有盡,內心疑悔不安,所以不能悟入深法。為了教化他們,「文殊師利即從坐起,偏出右肩,右手捉劍,走到佛所。佛告文殊:且止!且止!勿得造逆,當以善害」!文殊做出要殺害如來的動作,由佛的制止,使大家悟解到一切如幻,「彼無有罪,亦無害者;誰有殺者?何謂受殃?如是觀察惟念本際[實際],則能了知一切諸法,本悉清淨,皆無所生」;五(百)菩薩也就悟得了無生忍。這是教化的大方便!在傳統佛教來說,這是難以想像的。文殊法門的特徵──出格的語句,出格的行動,到了後期大乘時代,不同的大乘論師興起,顯然的衰落了!不過,在中國禪宗祖師的身上,倒多少看到一些。(<<初期大乘佛教之起源與開展>>p.932 ~ p.935)
誰人只要知道這個秘訣,/慕彥良
誰人只要知道這個秘訣,/慕彥良
誰人就隨時得到隨心。
誰人就隨時得到隨心。
"唯在一念中"。
"唯在一念中"。
分享,【佛法無上寶】.2:
分享,【佛法無上寶】.2:
二、佛法如生命
二、佛法如生命
希望大家追求佛法的希望是永遠的,對佛法存著最上重要的心。
希望大家追求佛法的希望是永遠的,對佛法存著最上重要的心。
雖然目前你還得不到,但心中要認定佛法是無上寶,視如生命,永不再改變;
雖然目前你還得不到,但心中要認定佛法是無上寶,視如生命,永不再改變;
要學到絶不改變的信心、肯定佛的世界,則可肯定自己的褔慧與快樂。
要學到絶不改變的信心、肯定佛的世界,則可肯定自己的褔慧與快樂。
肯定的意思,就是永遠有光明的享受。没有肯定就會忽有忽無,生死變異無有定數,則必痛苦萬千,這就是不穩定的心。
肯定的意思,就是永遠有光明的享受。没有肯定就會忽有忽無,生死變異無有定數,則必痛苦萬千,這就是不穩定的心。
只要肯定學佛的心,生死就可永遠了斷;就是無價之寶。
只要肯定學佛的心,生死就可永遠了斷;就是無價之寶。
三、把握心法
三、把握心法
若自己都不要,自己都没有信心了,還有誰能為自己去爭取?當你有一天的不確定,心就一天無法得到穩定。
若自己都不要,自己都没有信心了,還有誰能為自己去爭取?當你有一天的不確定,心就一天無法得到穩定。
只要對佛法肯定去修學,就不用煩惱你没有福,世間任何一種福,你要就隨時有;世問任何一種業,你不要就隨時没有。
只要對佛法肯定去修學,就不用煩惱你没有福,世間任何一種福,你要就隨時有;世問任何一種業,你不要就隨時没有。
誰人只要知道這個秘訣,
誰人只要知道這個秘訣,
誰人就隨時得到隨心。
誰人就隨時得到隨心。
"唯在一念中"。
"唯在一念中"。
(敬請流通分享,轉瞬善德無量)
(敬請流通分享,轉瞬善德無量)
大慈悲 典璧尼嘛 仁波切 開示
大慈悲 典璧尼嘛 仁波切 開示
取自 牟尼季刊,77期,64頁。
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