行深般若

"觀照般若"

行深般若/觀照般若

無我之理/破我之法

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修證

法華大法、

華嚴大法、

楞嚴大法，

此三大部經。

即是

勤修戒定慧三無漏學，

來"移轉"我

世間所有的凡情俗見，

即是

息滅貪瞋癡三毒煩惱。

(遣分別我相/四相)

(除執著我見/四見)

知見立知，是無明本。

但盡凡情，別無聖解。

但勿逐妄，但求息妄。

盡空諸相，剿絕情識。

無明本無，覺性本有。

返照廻光，復本心性。

歸心三寶，依教奉行。

返妄歸真，徹證佛性。

我們所有的

"疾病與災厄"，

就是

從

無明

"貪瞋癡"三毒煩惱生起，

由

助緣(緣生法)

"愛取有"三世因果遷流。

(詳見"十二因緣三世因果"文章)

人若是沒有三毒煩惱，

什麼"災難、病痛與疾苦"

也都沒有了。

佛法中的戒定慧，

就是

醫治"貪瞋癡毒"的特效良藥。

就是

制伏"煩惱習氣"的無上妙法。

(詳見"阿伽陀藥能滅一切毒"文章)

佛法，

即是

般若智慧，

無我之理，破我之法。

能夠

照見五蘊皆空，

度一切苦厄。

能夠

滅除煩惱惑，

化解一切的

災難、病毒、恩怨與疾苦。

"無量壽經"云:

以定慧力，降伏魔怨。

即是明白

勤修戒定慧生清淨心，

能夠徹底

息滅貪瞋癡煩惱怨苦。

一切衆生，

從本以來，

不了達

十法界"理與事"，

唯一

恒常不變之"真如性體"。

(即清淨法身、真如本性)

分別與執著之"妄念"，

相續不斷，攀緣不息，

未曾離相離念，

謂之無始無明。

清淨法身，唯一無二。

空寂無念，清淨無物。

空有同時，生佛同體。

萬物一體，同體平等。

心佛衆生，三無差別。

諸法一如，一切皆是。

平等法界，法本無我。

諸法空相，法本不生。

"起信論"云:

因

不知一法界故，

不覺念起，而有無明，

遂成衆生。

"楞嚴經"曰:

一切衆生，

從無始來，生死相續。

皆由不知

常住真心，性淨明體。

"用諸妄想"，

此想不真，故有輪轉。

此文

道盡"三界輪迴"之真相。

"楞嚴經"云:

妙性圓明，離諸名相。

"本來無有世界衆生"，

因妄有生，因生有滅。

生滅名妄，滅妄名真。

是稱如來無上菩提、

及大涅槃、二轉依號。

"因緣生法"，

但現幻有虛相，

而實空無自性。

可知

一切萬法之當體是空，

如夢幻泡影，如露亦如電，

如空中花，如水中月，

絕非實物(本無是物)。

因緣生法，

即

"五蘊衆法"。

但假現相而已，

不過

緣會"暫現"虛妄幻相也。

實則

生即無生，全然烏有。

(假名假有，幻生幻滅)

一切衆生，一切萬物，

一切諸相，一切萬法，

唯是

"五蘊"所變現而已。

俗見俗眼觀之，

"宛然現有"，

佛法道眼觀之，

"實無可得"，

經言:

當下即空，生而無生。

一切境相，唯虛無實，

皆是假名，都是虚相，

如夢幻泡影露電一樣。

洞明皆空之理。

契入破我之法。

體證無相理體。

恢復法性真身。

十法界内，

世間的一切法相，

即

一切人事物所顯現的相貌，

唯是

五蘊色身所變現，

皆是

五蘊世界之共業，

即

業識、業力、業緣，

所招感來的果報。

一切衆生，

都是由業緣而生的。

維摩經說:

是身如影，從業緣生。

性體空寂，本無有念。

諸法緣生，本來無生，

皆是妄相，本來即非，

當體即空，生即無生。

然而，

必須借假修真，

以

無為法為目的，

從有為法做出。

不壞假名，會歸性體。

離相觀性，融相會性。

返妄歸真，復本心性。

返本還源，回歸自性。

若

得知一切法，

都是因緣生法，

都是差別虛妄相，

都是無明業識，

即

五蘊妄識所變現，

(色受想行識)，

空無自性，空無實體。

當體即空，了不可得。

若

得知一切法，

無境唯識，心外無法。

體唯淨心，萬法唯識。

故

法法不外一"真如"。

即

空有同時，萬法一如。

一即一切，一切即一。

無有分別，無有執著。

萬法同體，生佛不二。

但衆生，

外為

分別六塵之境相所迷惑，

(我相分別之病)

(認假為真)

顛倒夢想。

内為

執著有情之妄想所紛擾，

(我見情執之病)

(攀緣不息)

無法修得。

故般若，

所以

令離相離念是也。

即

轉妄識成真智。

離分別我相/我空，

則第六識轉；

離執著我見/法空，

則第七識轉；

二識既轉，五八亦轉，

則

我法雙空，能所雙亡。

諸法一如，一切皆是矣。

"大智度論"云:

般若要旨，

在

離一切法，即一切法。

離一切法，即一切法。

離一切相，修一切善。

一法不立，一法不捨。

不住於有，一塵不立。

不住於空，萬德圓彰。

色即是空，空即是色。

既不著有，亦不著空。

不住空有，行於中道。

應無所住，而生其心。

如是如是，法爾如是。

諸法一如，一切皆是。

(1)看破 (2)放下 (3)解脱 (4)自在

(1)

看破/

明了

真如實相不變之性體，

真實不虛，如常不變。

清淨本然，性德本然。

色不異空，空不異色。

色即是空，空即是色。

空有雙離，空有雙融。

無實無虛，空有同時。

寂而常照，照而常寂。

無相無所不相。

無在無所不在。

無空無所不空。

如實空，

如實不空。

(2)

放下/

脫離六根六塵，

背塵合覺，契合覺道。

無分別我相，無執著我見，

我法雙空，能所雙亡。

入

平等無二的境界。

入

一如皆是的境界。

入

真實恆常的境界。

入

沒有對待法，

超過對待法，

而到

絕待法的境界上。

(3)

解脫/

開佛知見。

入禪定/不取於相，如如不動，

生清淨心。

(般若為導/唯慧是業)

向

言語道斷，心行處滅，

不可思議中，

觀照契入。

(4)

自在/

學做

"觀自在菩薩"。

六度萬行，自利利他，

慈悲喜捨，濟貧教富。

圓滿一切功德，

寂滅一切惑業。

不再輪迴六道受苦，

流浪生死，流轉四生，

(胎生、卵生、濕生、化生)

無救無歸，盲無慧目。

苦、空、無常無我。

''華嚴經''

入法界品云:

善男子！

我等證得菩薩''解脫''，

名為:''幻住''。

得此解脫故，

見

一切世界皆幻住/

因緣所生故；

一切衆生皆幻住/

業煩惱所起故；

一切世間皆幻住/

無明，有，愛等

展轉緣生故；

一切法皆幻住/

我見等種種幻緣所生故；

一切三世皆幻住/

我見等顛倒智所生故；

一切衆生生滅，生老病死，

憂悲苦惱皆幻住/

虛妄分別所生故；

一切國土皆幻住/

想倒，心倒，見倒

無明所現故；

一切聲聞，辟支佛皆幻住/

智斷分別所成故；

一切菩薩皆幻住/

能自調伏教化衆生

諸行願法之所成故；

一切菩薩衆會，變化，調伏，

諸所施為皆幻住/

願智幻所成故。

善男子！

''幻境自性''不可思議。

慈濟/證嚴上人開示:

大懺悔

(1)誠齋戒

(2)入經藏

(3)療心垢

(4)去習氣

學佛/

不可以見諸相/著有，

不可以見非相/著空，

即是不可以有境界相。

(不住空有)

(離相觀性/融相會性)

學佛/

不可以住法相，

(不住有)

修善要離相，

慈悲行要生清淨心。

學佛/

不可以住非法相，

(不著空)

離相須修善，

清淨心須慈悲行。

不偏於空，不偏於有，

不住空有，合乎中道，

真俗圓融，真俗不二。

性相本來融通，

理事本來無礙。

不住空有，入不二法，

與中道實相相應，

與第一義諦相應。

以

化解一切的

災難、病毒、恩怨與疾苦。

所有的修證，

不離

"信解行證"四法。

"華嚴經"云:

信為道元功德母，

長養一切諸善根。

金剛經云:

信心清淨，則生實相。

"信心"

非常重要。

如是如是。

唯證方知/

證/

言語道斷，心行處滅

之真如性體。

證/

父母未生前自已

本來之真實面目。

證/

不生不滅之性體。

即

遣除分別我相(我空)，

遣除執著我見(法空)。

遣生滅心是也。

行深般若/體證空性

離一切法/即一切法

離一切相/修一切善

不住空有/空有同時

空有不立/一道清淨

清淨平等心/慈悲大愛行

修

空有雙離之因，

證

寂而常照，照而常寂之果。

即

真如實相生，

真如法身現。

發菩提心，行菩蕯道，

以

中道正觀，諸法實相，

憐憫一切衆生，起大悲心。

發四弘誓願，修大心願行，

離一切相，行布施六度，

以

利益一切衆生是也。

我們諸多衆生，

為什麼一直做衆生?

就是因為我相，

即

取分別相之病，

就是因為我見，

即

執情之病。

一直

沒有離開愛取有三因緣，

一直

沒有離開貪瞋癡三毒病。

如果

離開這

"著相、情執之病"，

不起

分別、執著之妄念，

當下就是，

看破、放下、解脱、自在。

菩薩為什麼作菩薩?

就是

沒有取相、執情之病。

離一切相，修六度萬行，

無我無私，慈悲喜捨，

以

利益一切衆生是也。

了了常明

心佛衆生，三無差別。

性本同體，諸法一如。

一即一切，一切即一。

無有分別，無有執著。

諸法一如，一切皆是。

法爾如是，一如皆是。

''華嚴經''云：

信為道元功德母，

長養一切諸善根。

信字，

非常重要。

學佛/修行，自始至終，

唯一"信心"而已。

信解行證/無二離二之法性。

信解行證/一如平等之法界。

信解行證/實相無相之理體。

內學內薰/本覺本明之真如。

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