聖嚴/空裡有哭笑本來沒有我/詳見此頁

聖嚴法師":

無事忙中老，空裡有哭笑；

本來沒有我，生死皆可拋。

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萬古長空，一朝風月；

渠今正是我，我今不是渠。

顶礼感恩大慈聖嚴法師慈悲开示与解惑，南无阿弥陀佛

萬古長空，一朝風月/詳見後

顶礼感恩大慈聖嚴法師慈悲开示与解惑，南无阿弥陀佛

渠今正是我，我今不是渠/詳見後

淡然無為慈悲的愛心，

利人利己明理的思惟，

已超越了

常人的業力善行，

"病毒何由來入侵"。

無事忙中老，空裡有哭笑；

本來沒有我，生死皆可拋。

不管碰到什麼境遇，

都應淡然處之，

沒必要大悲大喜。​​​​

真如心

一本散為萬殊，

萬殊還歸一本。

一切心、一切法、

一切萬事萬物

的究竟本質是什麼？

就是空，空就是滿 。

"苦而不言，喜而不語"。

夢裡明明有六趣，

覺後空空無大千。

空空如也何所有，

了了然哉卻是無。

一切萬象、諸法，

五蘊(無明業識)所變現。

人人本具

如如不動之自性。

無明為障，

(即業因果報之劇本)

致"妄心生滅不停"。

聖嚴法師":

無事忙中老，空裡有哭笑；

本來沒有我，生死皆可拋。

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萬古長空，一朝風月；

渠今正是我，我今不是渠。

聖嚴法師":

"渠今正是我，我今不是渠"，

煩惱的身心

並未離開我的本來面目，

只是

把我的本來面目(自性清淨心)

遮起來了；

我今天

離開了執著的煩惱，

本來面目終於現前。

所以

現在的我是本來面目，

而不是那個煩惱的我。

我還是在的，

只是沒有煩惱了，

多麼高興啊！

萬里長空，一朝歲月，

空非無，

而是不執著，隨緣自在。

隨緣了舊緣，不再造新殃。

*******************

苦而不言，喜而不語。

忍辱柔和是妙方，

沈默微笑是絕招。

*******************

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

人生就像夏天的天氣，瞬息萬變。

痛苦的時候，不必灰心喪氣，因為它遲早會雨過天晴；

快樂的時候，也不必得意忘形，因為它隨時烏云密布。

所以，

不管碰到什麼境遇，/大愛

都應淡然處之，沒必要大悲大喜。​​​​

---索達吉堪布

真如心

一本散為萬殊，

萬殊還歸一本。

一為無量，無量為一。

觀照/覺照/正念真如

無限向外開放

與無限融合為一

在此統一境中

見一切境一切法

遷流不息剎那生滅

無有實體無有自性

一切因緣歷歷存在

無一主體能覺能知

能覺能知因所覺所知

相對互動而相互存在

故無能無所能所雙泯

空無自性空無我所

見無我而見性成佛

一切心、一切法、/大愛

一切萬事萬物

的究竟本質是什麼？

就是空，空就是滿 。

一切都是互相依待、互相對照而存在 ， 沒有一個是真正的存在 , 真正的存在就是不存在，這才是真正的存在 。

因為不存在就不會變化。可是雖不存在，也能夠因為有某一些因緣而存在某一些現象，所以不存在就是存在，存在就是不存在，到最後就從矛盾、 對立、衝突之中而得到統一。

這從各方面的部分到達一個整體 ，這個整體即為無數因緣的假合，整體的自性了不可得，空才是真正的整體，因為如果佔有空間，佔有時間，就會改變，就不算整體、不算圓滿。

"苦而不言，喜而不語"

這短短兩句話，

卻統括了做人的最高境界，

亦是昇華人生之最勝磁場。

嘗試著去學習入此境界，

這是人生最高勝的享受，

可惜呀!

人們卻被無始習氣所纏縛。

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不想說、不能說、就不要說。

很多時候的我們：

人很煩，心很亂，

不是脾氣不很好，

而是太累了，壓力太大了。

既不言，又不語，

不是變得冷漠了嗎?

而是太難了，承受太多了。

表面雖裝作無所謂耶?

其實都有一把辛酸淚；

人前看似無堅不摧，

背後都有脆弱的軟肋。

有些事，只能面對現實，

何可言，何能言，何處可能言！

有些話，只能悄悄吞嚥，

不想說，不能說，就不必要說！

有些情，只能順其自然，

不敢想，不能想，就不要再想！

人活在世上：

真正懂你的人少之又少，

真正惦記你的人

又有那些個是呢?

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放下就得到自在，

自在就得要放下。

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六時吉祥/清心自在

最吉祥的話:

南無阿彌陀佛!

夢裡明明有六趣，

覺後空空無大千。

空空如也何所有，

了了然哉卻是無。

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緣來緣去，

夢幻虛擬的世界裡，

柔和忍辱是妙方，

微笑沈默是絕招。

知

一切法性、法相

平等不壞。

平等表如如，

不壞表不動。

如如不動，

是說自性

性體圓滿顯現的境界。

(不可說，唯證方知故)

感恩的心

南無阿彌陀佛

一切萬象、諸法，

五蘊(無明業識)所變現。

五蘊"緣生性空"，

相有體空，當體即空，

唯是"因緣果報"

剎那生住異滅遷流相。

本是把不住，抓不著的。

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故

"法無定法"，

隨緣受用即是妙法。

緣起中道觀照修行。

應無所住而生其心。

既不分別，亦不執著。

無住而住，真空妙有；

住而無住，妙有真空。

真空不空，才能妙有；

妙有非有，才是真空。

有即非有，非有而有。

非空非有，即空即有。

色即是空，空即是色。

不落二邊，圓融無礙。

進入真空妙有的境界。

有即非有，非有而有。

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藍色的天空

飄著朵朵白雲，

心情是粉紅色的，

很美。

感恩

我生命中的每一個人，

不論在未來的時空

是否還會相逢

都是美好感恩的。

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如來之法義:

離一切法

差別(不平等)之妄相，

證一切法

一如(平等不二)之真性。

離開對待法的境界裡，

契入絕待法的境界上，

進入真空妙有的境界。

這是人生最高的享受，

這是

言語道斷，心行處滅，

不可思，亦不可議也!

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

人人本具

如如不動之自性。

無明為障，

(即業因果報之劇本)

致"妄心生滅不停"。

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"金剛經"曰:

所以者何。

我相即是非相。

人相眾生相壽者相。

即是非相。

一切法相，

皆是幻相，本非真實。

正明其「有即是空」也。

所以可離。

(有即非有，色即是空)

譬如

翳眼見空花，

花處即是空處。

何必滅花而別取空。

翳淨則花自無。此亦如是。

約(真)性，

一真法界，本無差別，

本來常恒。那有我人眾壽諸相。

約(妄)相，

五蘊本空，

我、人、眾生，

莫非五蘊假合，本來皆空。

所謂"壽者相"，

是"念念遷流"，

剎那生滅之相續，

亦即是非相。

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"與人無爭，與世無爭"，

以

遏止生滅不停的妄心。

猶如翳淨則花自無也。

清心自在耳。

古德常言:

天下本無事，庸人自擾之。

此是"遣執破我"，

最親切有效的修行方法。

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這是人生最高的享受，

這是

言語道斷，心行處滅，

不可思，亦不可議也!

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

【本來沒有我，生死皆可拋】

無事忙中老，空裡有哭笑；

本來沒有我，生死皆可拋。

~聖嚴法師末後偈語

●無事忙中老：

世間本無事，庸人自擾之。無事，是心中無罣礙，心中沒有瞋恨貪愛。世間人總是忙著造業、忙著受報，渾然未知地在歲月中蹉跎，在悔恨中虛度人生。

一個真修行者對於這個世間，沒有要排斥或對付什麼，也沒有要追求或爭取什麼，而只是隨緣盡份的於忙中修學自己、度化有情。

●空裡有哭笑：

世間的人事物如夢幻泡影，如演戲般的有哭有笑，但卻非本來面目、真正實相。

一個真修行者能認真地演好戲中的角色，並且清楚地知道自己只是在演戲，不會把世間幻相當成實境看待；在生活過程中面對問題時，不因物喜，不以己悲，而只是適當地對境眼前、處理當下。

●本來沒有我：

心中沒有自我、自私的主觀意識存在，對於自己所擁有的，不論是權勢、名利、地位、朋友眷屬等，雖知皆是有緣而來，卻能了然接受，不會患得患失。

因為沒有「我」的執著，所以沒有「我的」煩惱。因為無所執著，更懂得將自我放下，以平常心度日；懂得在什麼時候就做什麼事，在什麼場合就講什麼話，在什麼職位就擔當什麼樣的責任。

●生死皆可拋：

一個真修行者懂得用般若智慧來照見內外境，知道凡所有相皆是虛妄。明知不是事實，何必執著？若是將生死過於看重，煩惱便會現前。在欲求解脫之人的眼裡，是既不畏懼生死、也不貪戀生死的。

佛家講生老病死皆屬無常，既然無常，不如坦然接受，勇敢面對便是。

每一秒的生，即是下一秒的死，我們每天都在生死之間穿梭，在輪迴當中迂迴不止。

生命何其短暫！人身又何等可貴！若能在有限的生命裡，懂得把握當下，追求真正永恆的東西，才是我們來這一遭中，真正最重要的功課啊！

~網路轉載

顶礼感恩大慈聖嚴法師慈悲开示与解惑，南无阿弥陀佛

渠今正是我，我今不是渠

◆ 問：

洞山良价禪師開悟之後，勸人不要離開自性去外面找「開悟」這個東西，他體會到了「水面的影子是我，我不是水面的影子」這個經驗。請師父為我們開示，分享一下洞山禪師的心得。

法師慈悲开示：

洞山禪師有一天在過河時，看到河面上反映出自己的影子。水上一個人，水面一個人；水面上的不是他，水上的才是他。當他尚未看到倒影之前，始終不得開悟，不知道自己本來的面目究竟是什麼東西，認為在身外一定還有一個東西是本來面目或自性。直到他見到水面上自己的影子，才知道不要離開自己的身心另外去找什麼，如果這樣去求道求法，希望悟道得法，那就離開自己的本來面目愈来愈遠。現在我看到水面上的影子，影子是我，而我並不是那個影子，這就是開悟。很多人認為開悟一定是悟到不得了的事，其實，未悟的時候對面不相識，悟了之後發現根本不曾離開過，如此而已。其中最重要的一點是「影子是我，我不是影子」，影子是從我產生的，離開了我不會有影子。我們平常所使用的身體和正在動念頭的心是本來面目的影子，離開我們的身心之外，不可能還有個東西叫本來面目。可是尚未發現這個道理之前，絕不可以把我們平常有執著、有煩惱的身心當作本來面目。

一般人常在生活中自我困擾，也困擾他人，原因就在於區別什麼是我、什麼是你、什麼是他。而事實上，我也好、你也好、他也好，自己所體會到的，所感覺到的，不是那本來的東西，而是從經驗、知識所學習而來的一種判斷，並不是一出生就擁有和知道的。因此有人說，嬰兒所見的世界是真實的，成年人所體會的世界是非真實的。我想這是個比喻而已，因為嬰兒的生理、心理都尚未成長、成熟，他們所見到的世界是一片混沌，心智上是一團迷糊，並不像斷了煩惱的智者那般明朗而不執著。若能達到洞山禪師的悟境，他會對所有的現象清清楚楚，了知我和非我而還能心無罣礙。「渠今正是我，我今不是渠」，煩惱的身心並未離開我的本來面目，只是把我的本來面目遮起來了；我今天離開了執著的煩惱，本來面目終於現前。所以現在的我是本來面目，而不是那個煩惱的我。我還是在的，只是沒有煩惱了，多麼高興啊！

顶礼感恩大慈聖嚴法師慈悲开示与解惑，南无阿弥陀佛

萬古長空，一朝風月

◆ 問：

有和尚問崇慧禪師：「達摩未到中國之前，中國有沒有佛法？」禪師答：「沒來之前的事暫且擱著，你自己的事怎麼樣了？」和尚不解，崇慧禪師又說：「萬古長空，一朝風月。」「萬古長空」把時空拉得很長很大，「一朝風月」則把時空凝聚到眼前當下。對修行人來說，不要管它萬古長空，只管一朝風月就可以了；當下是什麼就是什麼，當下說怎麼樣就怎麼樣。這個說法對不對呢？

法師慈悲开示：

對的。這句禪語是把時空的長短和達摩帶來的禪法或釋迦牟尼佛的心法對比起來講的。其實那位發問的人知道，處處都是佛法，佛法本來就是現成的，跟達摩來不來中國沒有關係。但他這句話問得太遠了，跟當下沒有關係，可是他自己不清楚。

崇慧禪師答以「萬古長空，一朝風月」，是點明對方为何不管目前現在當下，卻想到那麼長的時間、那麼大的空間，完全不切實際。一朝風月是萬古長空中的一點一段罢了，但若没有這一點一段，就沒有著力處。若想要體會萬古長空，必須先從認識你自己开始，你自己是什麼？真正把自己放下了，才能發現萬古長空。

看你現在是萬古長空呢？還是一朝風月？如果你現在是一朝風月，也就是說，你努力於現在，在心上用功，就不會想到要問這個問題。如果你現在是萬古長空，也就是工夫做好了，即與萬古長空合而為一，也就不必問這個問題。所以你的問題是多餘的，不應該問的。

就算我告訴你達摩來之前，中國有禪法或沒有禪法，跟你也完全沒有關聯。這句話對普通人也有用處，我們常講「現實、現實」，現在目前才是最實在的，離開現在目前，不論講什麼都不切實際！