Q10心銘/入道方便聖嚴10
禪門修證指要 聖嚴法師著
禪門修證指要 聖嚴法師著
入道方便/詳見後
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[日期：2010-07-20]
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來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
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禪門修證指要 聖嚴法師著
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心銘
心銘
[日期：2010-07-20]
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來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
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禪門修證指要 聖嚴法師著
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心王銘
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[日期：2010-07-20]
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來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
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息心銘/
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法界有如意寶，人焉九緘其身，銘其膺曰：
法界有如意寶，人焉九緘其身，銘其膺曰：
古之攝心人也，戒之哉！戒之哉！無多慮，無多知。
古之攝心人也，戒之哉！戒之哉！無多慮，無多知。
禪門修證指要 聖嚴法師著
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心銘
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[日期：2010-07-20]
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來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
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心銘
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心性不生，何須知見。本無一法，誰論熏煉。往返無端，追尋不見。
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一切莫作，明寂自現。前際如空，知處迷宗。分明照境，隨照冥蒙。
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一心有滯，諸法不通。去來自爾，胡假推窮。生無生相，生照一同。
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欲得心淨，無心用功，縱橫無照，最為微妙。知法無知，無知知要。
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將心守靜，猶未離病。生死忘懷，即是本性。至理無詮，非解非纏。
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靈通應物，常在目前。目前無物，無物宛然。不勞智鑒，體自虛玄。
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念起念滅，前後無別。後念不生，前念自絕。三世無物，無心無佛。
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眾生無心，依無心出。分別凡聖，煩惱轉盛。計較乖常，求真背正。
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雙泯對治，湛然明淨。不須功巧，守嬰兒行。惺惺了知，見綱轉彌。
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寂寂無見，暗室不移。惺惺無妄，寂寂明亮。萬象真常，森羅一相。
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去來坐立，一切莫執。決定無方，誰為出入。無合無散，不遲不疾。
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明寂自然，不可言及。心無異心，不斷貪淫。性空自離，任運浮沉。
明寂自然，不可言及。心無異心，不斷貪淫。性空自離，任運浮沉。
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非清非濁，非淺非深。本來非古，見在非今。見在無住，見在本心。
非清非濁，非淺非深。本來非古，見在非今。見在無住，見在本心。
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本來不存，本來即今。菩提本有，無須用守。煩惱本無，無須用除。
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靈知自照，萬法歸如。無歸無受，絕觀忘守。四德不生，三身本有。
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六根對境，分別非識。一心無妄，萬緣調直。心性本齊，同居不攜。
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無生順物，隨處幽棲。覺由不覺，即覺無覺。得失兩邊，誰論好惡。
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一切有為，本無造作。知心不心，無病無藥。迷時捨事，悟罷非異。
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本無可取，今何用棄。謂有魔興，言空象備。莫滅凡情，唯教息意。
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意無心滅，心無行絕。不用證空，自然明徹。滅盡生死，冥心入理。
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開目見相，心隨境起。心外無境，境外無心。將心滅境，彼此由侵。
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心寂境如，不遣不拘。境隨心滅，心隨境無。兩處不生，寂靜虛明。
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菩提影現，心水常清。德性如愚，不立親疏。寵辱不變，不擇所居。
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諸緣頓息，一切不憶。永日如夜，永夜如日。外似頑囂，內心虛真。
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對境不動，有力大人。無人無見，無見常現。通達一切，未嘗不遍。
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思維轉昏，汩亂精魂。將心止動，轉止轉奔。萬法無所，只有一門。
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不入不出，非靜非喧。聲聞緣覺，智不能論。實無一物，妙智獨存。
不入不出，非靜非喧。聲聞緣覺，智不能論。實無一物，妙智獨存。
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本際虛沖，非心所窮。正覺無覺，真空不空。三世諸佛，皆乘此宗。
本際虛沖，非心所窮。正覺無覺，真空不空。三世諸佛，皆乘此宗。
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此宗毫末，沙界含容。一切莫顧，安心無處。無處安心，虛明自露。
此宗毫末，沙界含容。一切莫顧，安心無處。無處安心，虛明自露。
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寂靜不生，放曠縱橫。所作無滯，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。
寂靜不生，放曠縱橫。所作無滯，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。
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照無相苑，朗涅盤城。諸緣忘畢，詮神定質。不起法座，安眠虛室。
照無相苑，朗涅盤城。諸緣忘畢，詮神定質。不起法座，安眠虛室。
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樂道恬然，優遊真實。無為無得，依無自出。四等六度，同一乘路。
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心若不生，法無差互。知生無生，現前常住。智者方知，非言詮悟。
心若不生，法無差互。知生無生，現前常住。智者方知，非言詮悟。
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（錄目《景德傳燈錄》卷三０，《大正藏》五一．四五七頁中——四五八頁上）
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聖嚴識 牛頭法融（西元五九四——六五七年），是禪宗四禪道信的弟子，他與黃梅東山法門的五祖弘忍並峙，在牛頭山開創牛頭宗。據《續高僧傳》卷二十六記載，他隨三論宗的炅法師出家之時，已遍通經史，出家後，先探空宗的幽頤，宴默於空林二十年，唐太宗貞觀十七年（西元六四三年）住於建康的牛頭山幽棲寺之北巖下，以其慈善感應，蛇、虎、群鹿等禽獸來馴，乃至集於手上而食。當時牛頭山的佛窟寺，藏有七藏經書，佛經、道書、佛經史、俗經史、醫方圖符等，法融經八載，探尋內外諸學，素養大豐。還隱幽棲寺。又據《景德傳燈錄》卷八所記，在貞觀年間，道信入山，見法融，端坐自若，未曾稍顧，道信問他：「在此作甚麼？」他答：「觀心。」道信又問：「觀是何人？心是何物？」法融無對，便起作禮，請說心要。道信即為他說了<方寸論>。但在道宣的《續高僧傳》中並未記載道信付法給法融的事，在現存資料中，最早提及此事的，是李華所撰的<潤州鶴林寺故徑山大師碑銘>（《全唐文》卷三二Ｏ）。這位徑山大師是鶴林玄素，唐玄宗天寶十一年（西元七五二年）圓寂，離法融示寂（西元六五七年）已九十五年。不過法融為道信的別傳，為後代所公認。
聖嚴識 牛頭法融（西元五九四——六五七年），是禪宗四禪道信的弟子，他與黃梅東山法門的五祖弘忍並峙，在牛頭山開創牛頭宗。據《續高僧傳》卷二十六記載，他隨三論宗的炅法師出家之時，已遍通經史，出家後，先探空宗的幽頤，宴默於空林二十年，唐太宗貞觀十七年（西元六四三年）住於建康的牛頭山幽棲寺之北巖下，以其慈善感應，蛇、虎、群鹿等禽獸來馴，乃至集於手上而食。當時牛頭山的佛窟寺，藏有七藏經書，佛經、道書、佛經史、俗經史、醫方圖符等，法融經八載，探尋內外諸學，素養大豐。還隱幽棲寺。又據《景德傳燈錄》卷八所記，在貞觀年間，道信入山，見法融，端坐自若，未曾稍顧，道信問他：「在此作甚麼？」他答：「觀心。」道信又問：「觀是何人？心是何物？」法融無對，便起作禮，請說心要。道信即為他說了<方寸論>。但在道宣的《續高僧傳》中並未記載道信付法給法融的事，在現存資料中，最早提及此事的，是李華所撰的<潤州鶴林寺故徑山大師碑銘>（《全唐文》卷三二Ｏ）。這位徑山大師是鶴林玄素，唐玄宗天寶十一年（西元七五二年）圓寂，離法融示寂（西元六五七年）已九十五年。不過法融為道信的別傳，為後代所公認。
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後法融的弘化與修行來說，是一位禪教並重的大師，尤其更重於禪悟的學者。到了五十歲時，始在幽棲寺的北巖下，別立禪室。跟從他學禪的有一百多人，後來增加到三百多眾。經常為大眾講《法華經》等。五十九歲時（西紀六五二年）受當地宰官的禮請，在建初寺講《大品般若經》，聽眾千餘人。在他去世前一年，再度受請出山，到建初寺講經。
後法融的弘化與修行來說，是一位禪教並重的大師，尤其更重於禪悟的學者。到了五十歲時，始在幽棲寺的北巖下，別立禪室。跟從他學禪的有一百多人，後來增加到三百多眾。經常為大眾講《法華經》等。五十九歲時（西紀六五二年）受當地宰官的禮請，在建初寺講《大品般若經》，聽眾千餘人。在他去世前一年，再度受請出山，到建初寺講經。
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他的著作有<絕觀論>、<心銘>、《淨名經私記》、《華嚴經私記》、《法華經名相》等。現存僧璨的<信心銘>與法融的<心銘>相對照，可說為姊妹篇，思想相近，所說的問題相近，類似的句子也少。而<信心銘>更為精煉一些，因此，有人以為 <信心銘>，是後人依<心銘>所作的精治本，至於以之為僧璨所作，只是馬祖派下的傳說。至於<絕觀論>，永明延壽的《宗鏡錄》卷九十七（《大正經》四八．九四一頁）引錄了一段，又在敦煌發現了三種抄本，卻未見《宗鏡錄》所引用的那段文字，那是在傳抄流通中的變化，此論為法融所作，應當沒有疑問。
他的著作有<絕觀論>、<心銘>、《淨名經私記》、《華嚴經私記》、《法華經名相》等。現存僧璨的<信心銘>與法融的<心銘>相對照，可說為姊妹篇，思想相近，所說的問題相近，類似的句子也少。而<信心銘>更為精煉一些，因此，有人以為 <信心銘>，是後人依<心銘>所作的精治本，至於以之為僧璨所作，只是馬祖派下的傳說。至於<絕觀論>，永明延壽的《宗鏡錄》卷九十七（《大正經》四八．九四一頁）引錄了一段，又在敦煌發現了三種抄本，卻未見《宗鏡錄》所引用的那段文字，那是在傳抄流通中的變化，此論為法融所作，應當沒有疑問。
禪門修證指要 聖嚴法師著
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心王銘
心王銘
[日期：2010-07-20]
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來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
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心王銘
心王銘
觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力。能滅千災，成就萬德。
觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力。能滅千災，成就萬德。
體性雖空，能施法則。觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。
體性雖空，能施法則。觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。
水中鹽味，色裡膠清。決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。
水中鹽味，色裡膠清。決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。
面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。
面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。
是心是佛，是佛是心。唸唸佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。
是心是佛，是佛是心。唸唸佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。
淨律淨心，心即是佛。除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。
淨律淨心，心即是佛。除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。
心性雖空，貪瞋體實。入此法門，端坐成佛。到彼岸已，得波羅蜜。
心性雖空，貪瞋體實。入此法門，端坐成佛。到彼岸已，得波羅蜜。
慕道真士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。
慕道真士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。
心明識佛，曉了識心，離心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。
心明識佛，曉了識心，離心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。
執空滯寂，於此漂沉。諸佛菩薩，非此妄心。明心大士，悟此玄音。
執空滯寂，於此漂沉。諸佛菩薩，非此妄心。明心大士，悟此玄音。
身心性妙，用無更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空無體性。
身心性妙，用無更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空無體性。
是故相勸，好自防慎。剎邦造作，還復漂沉。清淨心智，如世黃金。
是故相勸，好自防慎。剎邦造作，還復漂沉。清淨心智，如世黃金。
般若法藏，並在身心。無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。
般若法藏，並在身心。無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。
有緣遇者，非去來今。
有緣遇者，非去來今。
（錄自《景德傳燈錄》卷三０、《大正藏》五一．四五六頁下－四五七頁上）
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息心銘/
息心銘/
法界有如意寶，人焉九緘其身，銘其膺曰：
法界有如意寶，人焉九緘其身，銘其膺曰：
古之攝心人也，戒之哉！戒之哉！無多慮，無多知。
古之攝心人也，戒之哉！戒之哉！無多慮，無多知。
知多心亂；心亂生惱，志散妨道。
知多心亂；心亂生惱，志散妨道。
勿謂何傷？其苦悠長；勿言何畏？其禍鼎沸。
勿謂何傷？其苦悠長；勿言何畏？其禍鼎沸。
滴水不停，四海將盈；纖塵不拂，五嶽將成。
滴水不停，四海將盈；纖塵不拂，五嶽將成。
防末在本，雖小不輕；關爾七竅，閉爾六情。
防末在本，雖小不輕；關爾七竅，閉爾六情。
莫視於色，莫聽於聲；聞聲者聾，見色者盲。
莫視於色，莫聽於聲；聞聲者聾，見色者盲。
一文一藝，空中小蚋；一伎一能，日下孤燈。
一文一藝，空中小蚋；一伎一能，日下孤燈。
英賢才藝，是為愚蔽；捨棄淳樸，耽溺淫麗。
英賢才藝，是為愚蔽；捨棄淳樸，耽溺淫麗。
識馬易奔，心猿難制；神既勞役，形必損斃。
識馬易奔，心猿難制；神既勞役，形必損斃。
邪行終迷，修塗永泥；莫貴才能，日益惛瞢。
邪行終迷，修塗永泥；莫貴才能，日益惛瞢。
誇拙羨巧，其德不弘；名厚行薄，其高速崩。
誇拙羨巧，其德不弘；名厚行薄，其高速崩。
內懷憍伐，外致怨憎。
內懷憍伐，外致怨憎。
或談於口，或書於手；邀人令譽，亦孔之丑。
或談於口，或書於手；邀人令譽，亦孔之丑。
凡謂之吉，聖以之咎；賞翫暫時，悲哀長久。
凡謂之吉，聖以之咎；賞翫暫時，悲哀長久。
畏影畏跡，逾遠逾極；端坐樹陰，跡滅影沈。
畏影畏跡，逾遠逾極；端坐樹陰，跡滅影沈。
厭生患老，隨思隨造；心想若滅，生死長絕。
厭生患老，隨思隨造；心想若滅，生死長絕。
不死不生，無相無名；一道虛寂，萬物齊平。
不死不生，無相無名；一道虛寂，萬物齊平。
何貴何賤？何辱何榮？何勝何劣？何重何輕？
何貴何賤？何辱何榮？何勝何劣？何重何輕？
澄天愧淨，皎日漸明；安夫岱嶺，同彼金城。
澄天愧淨，皎日漸明；安夫岱嶺，同彼金城。
敬貽賢哲，斯道利貞。
敬貽賢哲，斯道利貞。
（錄自《景德傳燈錄》卷三０、《大正藏》五一．四五八頁上—中）
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[日期：2010-07-20]
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來源：網絡轉載 作者：聖嚴法師著
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【書籍目錄】
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入道方便
入道方便
一、<入道安心要方便門>抄略
一、<入道安心要方便門>抄略
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（一）
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為有緣根熟者，說我此法。要依《楞伽經》，諸佛心第一；又依《文殊說般若經》，一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。《文殊說般若經》云：「文殊師利言：世尊，雲何名一行三昧？佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子善女人，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛，唸唸相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界，無差別相。」
為有緣根熟者，說我此法。要依《楞伽經》，諸佛心第一；又依《文殊說般若經》，一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。《文殊說般若經》云：「文殊師利言：世尊，雲何名一行三昧？佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子善女人，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛，唸唸相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界，無差別相。」
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夫身心方寸，舉足下足，常在道場。施為舉動，皆是菩提。《普賢觀經》云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。」是名第一懺。並除三毒心、攀緣心、覺觀心。念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。《大品經》云：「無所念者，是名念佛。」何等名無所念？即念佛心名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心；念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。
夫身心方寸，舉足下足，常在道場。施為舉動，皆是菩提。《普賢觀經》云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。」是名第一懺。並除三毒心、攀緣心、覺觀心。念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。《大品經》云：「無所念者，是名念佛。」何等名無所念？即念佛心名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心；念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。
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常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不須征，即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性、實際，亦名淨土，亦名菩提、金剛三昧、本覺等，亦名涅盤界、般若等。名雖無量，皆同一體。
常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不須征，即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性、實際，亦名淨土，亦名菩提、金剛三昧、本覺等，亦名涅盤界、般若等。名雖無量，皆同一體。
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亦無能觀所觀之意，如是等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣不能幹亂。何以故？一切諸事皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱自然除滅。於一塵中，具無量世界，無量世界集一毛端。於其本事如故，不相妨礙。《華嚴經》云：「有一經卷，在微塵中，見三千大千世界事。」略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸。
亦無能觀所觀之意，如是等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣不能幹亂。何以故？一切諸事皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱自然除滅。於一塵中，具無量世界，無量世界集一毛端。於其本事如故，不相妨礙。《華嚴經》云：「有一經卷，在微塵中，見三千大千世界事。」略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸。
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（二）
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略為後生疑者，假為一問：如來法身若此者，何故復有相好之身，現世說法？
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信曰：正以如來法性之身，清淨圓滿，一切像類，悉於中現。而法性身，無心起作，如頗梨鏡，懸在高堂，一切像悉於中現，鏡亦無心，能現種種。經云：「如來現世說法者，眾生妄想故。」今行者若修心盡淨，則知如來常不說法，說是乃為具足多聞。聞者一切相也。是以經云：「眾生根有無量故，所以說法無量，說法無量故，義亦無量義。無量義者，從一法生。」其一法者，則無相也。無相不相，名為實相。則泯然清淨是也。斯之誠言，則為證也。（中略）
信曰：正以如來法性之身，清淨圓滿，一切像類，悉於中現。而法性身，無心起作，如頗梨鏡，懸在高堂，一切像悉於中現，鏡亦無心，能現種種。經云：「如來現世說法者，眾生妄想故。」今行者若修心盡淨，則知如來常不說法，說是乃為具足多聞。聞者一切相也。是以經云：「眾生根有無量故，所以說法無量，說法無量故，義亦無量義。無量義者，從一法生。」其一法者，則無相也。無相不相，名為實相。則泯然清淨是也。斯之誠言，則為證也。（中略）
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何者是禪師？
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信曰：不為靜亂所惱者，即是好禪用心人。常住於止，心則沉沒；久住於觀，心則散亂。《法華經》云：「佛自住大乘，如其所得法。定惠力莊嚴，以此度眾生。」
信曰：不為靜亂所惱者，即是好禪用心人。常住於止，心則沉沒；久住於觀，心則散亂。《法華經》云：「佛自住大乘，如其所得法。定惠力莊嚴，以此度眾生。」
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雲何能得悟解法相，心得明淨？
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信曰：亦不念佛、亦不捉心、亦不看心、亦不計念、亦不思惟、亦不觀行、亦不散亂，直任運，亦不令去，亦不令住，獨一清淨，究竟處，心自明淨。或可諦看，心即得明淨，心如明鏡。或可一年，心更明淨。或可三五年，心更明淨。或可因人為說，即得悟解。或可永不須說，得解經道。眾生心性，譬如寶珠沒水，水濁珠隱，水清珠顯。為謗三寶，破和合僧，諸見煩惱所污，貪瞋顛倒所染，眾生不悟，心性本來常清淨。故有學者取悟不同，有如此差別。（中略）
信曰：亦不念佛、亦不捉心、亦不看心、亦不計念、亦不思惟、亦不觀行、亦不散亂，直任運，亦不令去，亦不令住，獨一清淨，究竟處，心自明淨。或可諦看，心即得明淨，心如明鏡。或可一年，心更明淨。或可三五年，心更明淨。或可因人為說，即得悟解。或可永不須說，得解經道。眾生心性，譬如寶珠沒水，水濁珠隱，水清珠顯。為謗三寶，破和合僧，諸見煩惱所污，貪瞋顛倒所染，眾生不悟，心性本來常清淨。故有學者取悟不同，有如此差別。（中略）
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（三）
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又古時智敏禪師訓曰：「學道之法，必須解行相扶，先知心之根源，及諸體用，見理分明無惑，然後功業可成。一解千從，一迷萬惑。」失之毫釐，差之千里，此非虛言。
又古時智敏禪師訓曰：「學道之法，必須解行相扶，先知心之根源，及諸體用，見理分明無惑，然後功業可成。一解千從，一迷萬惑。」失之毫釐，差之千里，此非虛言。
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《無量壽經》（案：實為《觀無量壽經》）。云：「諸佛法身，入一切眾生心想，是心是佛，是心作佛。」當知佛即是心，心外更無別佛也。
《無量壽經》（案：實為《觀無量壽經》）。云：「諸佛法身，入一切眾生心想，是心是佛，是心作佛。」當知佛即是心，心外更無別佛也。
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略而言之，凡有五種：
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一者，知心體——體性清淨，體與佛同。
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二者，知心用——用生法寶，起作恆寂，萬惑皆如。
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三者，常覺不停——覺心在前，覺法無相。
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四者，常觀身空寂——內外通同，入身於法界之中。
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五者，守一不移——動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。
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諸經觀法，備有多種，傳大師所說，獨舉守一不移，先當修身審觀，以身為本。（中略）
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又常觀自身，空淨如影，可見不可得，智從影中生，畢竟無處所，不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂。所對六塵境，了知是夢幻。如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面像，了了極分明。空中現形影，鏡中無一物。當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本已來，不出不入，不來不去，即是如來之義。（中略）如此觀察知，是為觀空寂。（中略）
又常觀自身，空淨如影，可見不可得，智從影中生，畢竟無處所，不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂。所對六塵境，了知是夢幻。如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面像，了了極分明。空中現形影，鏡中無一物。當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本已來，不出不入，不來不去，即是如來之義。（中略）如此觀察知，是為觀空寂。（中略）
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守一不移者，以此空淨眼，注意看一物，無問晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來。如繩系鳥足，欲飛還掣取，終日看不已，泯然心自定（中略）
守一不移者，以此空淨眼，注意看一物，無問晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來。如繩系鳥足，欲飛還掣取，終日看不已，泯然心自定（中略）
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（四）若初學者坐禪時，於一靜處，直觀身心，四大五陰，（中略）從本以空寂，不生不滅，平等無二。從本以來無所有，究竟寂滅。從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀。即知自身，猶水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷響。（中略）依此行者，無不得入無生正理。
（四）若初學者坐禪時，於一靜處，直觀身心，四大五陰，（中略）從本以空寂，不生不滅，平等無二。從本以來無所有，究竟寂滅。從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀。即知自身，猶水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷響。（中略）依此行者，無不得入無生正理。
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復次，若心緣異境，覺起進即觀起處，畢竟不起。此心緣生時，不從十方來，去亦無所止。常觀攀緣、覺觀、妄識、思想、雜念，亂心不起，即得麤住。若得住心，更無緣慮，即隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱。（中略）
復次，若心緣異境，覺起進即觀起處，畢竟不起。此心緣生時，不從十方來，去亦無所止。常觀攀緣、覺觀、妄識、思想、雜念，亂心不起，即得麤住。若得住心，更無緣慮，即隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱。（中略）
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（五）
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初學坐禪看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八翻。令腹中嗌氣出盡，即滔然得性清虛恬淨，身心調適然，安心神則，窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明淨，觀察分明，內外空淨，即心性寂滅。如其寂滅，則聖心顯矣。性雖無形，志節恆在然，幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。見佛性者，永離生死，名出世人。是故《維摩經》云：「豁然還得本心。」信其言也。悟佛性者，名菩薩人，亦名悟道人，亦名識理人，亦名得性人。（中略）
初學坐禪看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八翻。令腹中嗌氣出盡，即滔然得性清虛恬淨，身心調適然，安心神則，窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明淨，觀察分明，內外空淨，即心性寂滅。如其寂滅，則聖心顯矣。性雖無形，志節恆在然，幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。見佛性者，永離生死，名出世人。是故《維摩經》云：「豁然還得本心。」信其言也。悟佛性者，名菩薩人，亦名悟道人，亦名識理人，亦名得性人。（中略）
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（六）
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凡捨身之法，先定空空心，使心境寂淨，鑄想玄寂，令心不移。心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝淨心虛，則幾泊恬乎，泯然氣盡，住清淨法身，不受後有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法應如是，此是作法。法本無法，始名為法，法則無作。夫無作之法，真實法也。（下略）
凡捨身之法，先定空空心，使心境寂淨，鑄想玄寂，令心不移。心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝淨心虛，則幾泊恬乎，泯然氣盡，住清淨法身，不受後有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法應如是，此是作法。法本無法，始名為法，法則無作。夫無作之法，真實法也。（下略）
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（錄自《楞伽師資記》，《大正藏》八五．一二八六——一二八九頁）
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二、方寸論
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夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂，一切因果皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求，人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷悉慮，蕩蕩無礙。任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。
夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂，一切因果皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求，人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷悉慮，蕩蕩無礙。任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。
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（法融）師（問）曰：心既具足，何者是佛，何者是心？
（法融）師（問）曰：心既具足，何者是佛，何者是心？
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祖（答）曰：非心不問佛，問佛非不心。
祖（答）曰：非心不問佛，問佛非不心。
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（法融）師（問）曰：既不許觀行，於境起時，如何對治？
（法融）師（問）曰：既不許觀行，於境起時，如何對治？
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祖（答）曰：境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變易。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。
祖（答）曰：境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變易。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。
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（錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二二七頁上—中）
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對嚴識 四祖道信（西元五八Ｏ——六五一年）在中國禪宗史上，是一位很重要的人物，他繼承了他以前的各種禪觀思想，包括小乘、大乘乃至智顗等的思想，卻未將天台宗那樣的禪觀組織接受下來，反而依《楞伽經》的「佛心」及《文殊說般若經》的一行三昧，主張「念佛心是佛」。又由於道信在江南遊學時，受到大小品《般若經》弘傳的影響，也有教大眾念「摩訶般若波羅蜜」而退賊的傳說。因此，初祖達摩以四卷《楞伽經》印心，六祖慧能以《金剛經》印心的中間，四祖道信是一位承先啟後而將這兩種傾向同時提起的人。
對嚴識 四祖道信（西元五八Ｏ——六五一年）在中國禪宗史上，是一位很重要的人物，他繼承了他以前的各種禪觀思想，包括小乘、大乘乃至智顗等的思想，卻未將天台宗那樣的禪觀組織接受下來，反而依《楞伽經》的「佛心」及《文殊說般若經》的一行三昧，主張「念佛心是佛」。又由於道信在江南遊學時，受到大小品《般若經》弘傳的影響，也有教大眾念「摩訶般若波羅蜜」而退賊的傳說。因此，初祖達摩以四卷《楞伽經》印心，六祖慧能以《金剛經》印心的中間，四祖道信是一位承先啟後而將這兩種傾向同時提起的人。
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被集於《楞伽師資記》第五篇的<入道安心要方便門>，是研究並介紹道信禪思想的最佳資料。從其所引經典名稱內容之廣，可以看出他是一位禪教並重的大師。例如除了上述的《楞伽經》、《文殊說般若經》、尚有《普賢觀經》、《大品般若經》、《法華經》、《華嚴經》、《涅盤經》、《金剛經》、《觀無量壽經》、《維摩經》、《佛遺教經》、《法句經》等，乃至引用老莊而批評老莊，說「莊子猶滯一也」，及「老子滯於精識也」。可見他是以道家的「守一」及「窈窈冥冥」為坐禪的入門方便，同時又指出了入門之後，必須揚棄老莊的滯執。莊子說「天地一指，萬物一馬」，是滯於一；老子的「窈兮冥兮，其中有精」，是表示「外雖亡相，內尚存心」，這都不是究竟，但其受到老莊的影響到很顯然。
被集於《楞伽師資記》第五篇的<入道安心要方便門>，是研究並介紹道信禪思想的最佳資料。從其所引經典名稱內容之廣，可以看出他是一位禪教並重的大師。例如除了上述的《楞伽經》、《文殊說般若經》、尚有《普賢觀經》、《大品般若經》、《法華經》、《華嚴經》、《涅盤經》、《金剛經》、《觀無量壽經》、《維摩經》、《佛遺教經》、《法句經》等，乃至引用老莊而批評老莊，說「莊子猶滯一也」，及「老子滯於精識也」。可見他是以道家的「守一」及「窈窈冥冥」為坐禪的入門方便，同時又指出了入門之後，必須揚棄老莊的滯執。莊子說「天地一指，萬物一馬」，是滯於一；老子的「窈兮冥兮，其中有精」，是表示「外雖亡相，內尚存心」，這都不是究竟，但其受到老莊的影響到很顯然。
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達摩的二入四行，是偏重於行入的四種行，理入部分的敘述卻不夠多。在道信的<入道安心要方便門>之中，則彌補了達摩所述的不足，偏重於理入方法的介紹，為後世的修行者鋪了從悟理而進禪門的大路。但其雖說「離心無別有佛，離佛無別有心。」，「大道虛曠，絕思絕慮」，尚未發揮「不立文字」的禪風，並且可說，他的主要修行方法，仍是止觀的範圍。
達摩的二入四行，是偏重於行入的四種行，理入部分的敘述卻不夠多。在道信的<入道安心要方便門>之中，則彌補了達摩所述的不足，偏重於理入方法的介紹，為後世的修行者鋪了從悟理而進禪門的大路。但其雖說「離心無別有佛，離佛無別有心。」，「大道虛曠，絕思絕慮」，尚未發揮「不立文字」的禪風，並且可說，他的主要修行方法，仍是止觀的範圍。
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從道信的思想體系而論，他說：一旦進入「泯然無相，平等不二。」的位置，那便是「真實法性之身」，也名為正法、佛性、實性、實際、淨土、本覺、涅盤界、般若等。又說：由「直觀身心」、「不生不滅，平等無二」即可入於「無生」法忍的「正理」。可知他是立足於性宗的立場而接受空宗的思想，這正好是天台宗及後世禪宗的態度。
從道信的思想體系而論，他說：一旦進入「泯然無相，平等不二。」的位置，那便是「真實法性之身」，也名為正法、佛性、實性、實際、淨土、本覺、涅盤界、般若等。又說：由「直觀身心」、「不生不滅，平等無二」即可入於「無生」法忍的「正理」。可知他是立足於性宗的立場而接受空宗的思想，這正好是天台宗及後世禪宗的態度。
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當然，他的<方寸論>所表示的，例如講「方寸」、「本來空寂」、「平等」，均與<入道安心要方便門>相同。「莫作觀行，亦莫澄心。」則較「常住於止，心則沉沒；久住於觀，心則散亂。」的說法，更接近於六祖以後的禪宗。至於「不作諸善，不作諸惡。」則與《六祖壇經》所說「不思善，不思惡」的態度相接了。
當然，他的<方寸論>所表示的，例如講「方寸」、「本來空寂」、「平等」，均與<入道安心要方便門>相同。「莫作觀行，亦莫澄心。」則較「常住於止，心則沉沒；久住於觀，心則散亂。」的說法，更接近於六祖以後的禪宗。至於「不作諸善，不作諸惡。」則與《六祖壇經》所說「不思善，不思惡」的態度相接了。
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顯然地，四祖這兩篇文字，均系後人依據傳誦而作成的記錄。從文字結構看，<方寸論>比較清晰，<入道安心要方便門>文段很長，約有三千五、六百字，頗有段落不清、文義支離之感。可是《楞伽師資記》撰成於西元七二Ｏ年頃，距道信去世（西元六五一年）不過七十年，所以<入道安心要方便門>成文的年代較古。《景德傳燈錄》「法融條」中收有道信的<方寸論>，《景德傳燈錄》則成於宋真宗景德年間（西元一ＯＯ四——一ＯＯ七年）。在《景德傳燈錄》中並沒有「方寸論」這個題目，乃是一段語錄的傳抄。本書根據四祖重視方寸，所以借作文題。
顯然地，四祖這兩篇文字，均系後人依據傳誦而作成的記錄。從文字結構看，<方寸論>比較清晰，<入道安心要方便門>文段很長，約有三千五、六百字，頗有段落不清、文義支離之感。可是《楞伽師資記》撰成於西元七二Ｏ年頃，距道信去世（西元六五一年）不過七十年，所以<入道安心要方便門>成文的年代較古。《景德傳燈錄》「法融條」中收有道信的<方寸論>，《景德傳燈錄》則成於宋真宗景德年間（西元一ＯＯ四——一ＯＯ七年）。在《景德傳燈錄》中並沒有「方寸論」這個題目，乃是一段語錄的傳抄。本書根據四祖重視方寸，所以借作文題。
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四祖道信的傳記資料，可以參看《續高僧傳》卷二十附編《傳法寶記》（《本正經》卷八五）、《歷代法寶記》（《大正藏》卷五一）、《景德傳燈錄》卷三（《大正經》卷五一）等。他的俗家姓司馬，原籍河內（河南省沁陽縣），後遷到蔪州的廣濟縣。七歲出家，五年後到（左山右完）公山（安徽省潛山縣西北）從三祖僧璨學禪法十年，在道信二十一歲頃，三祖去了羅浮山，道信便度其獨自修行的生活。到了隋煬帝大業年間（西元六Ｏ五——六一七年），道信才為政府承認出家，住到吉州（江西省吉安縣），逢盜賊圍城七十餘日，道信勸大眾念「摩訶般若波羅密」，賊才散退。接著在江西的廬山大林寺一住十年，這段時期，使他接觸到了般若及天台宗的禪法。所以他大約在三十歲左右時，即已受到佛教界的尊敬了。後來到了黃梅的雙峰山，一住就是三十餘年，諸州學者，無遠不至。《歷代法寶記》說唐太宗曾四次敕召道信入京，道信均以「辭老不去」，甚至寧可被來使斬頭而去，此心終不去。此為後代禪宗大德不近王臣一個榜樣。同時也將以往的禪師獨自生活於巖壑的風格，轉變成了集合數百人共住一個道場的風氣。此為後來百丈開創業林作了預備工作。
四祖道信的傳記資料，可以參看《續高僧傳》卷二十附編《傳法寶記》（《本正經》卷八五）、《歷代法寶記》（《大正藏》卷五一）、《景德傳燈錄》卷三（《大正經》卷五一）等。他的俗家姓司馬，原籍河內（河南省沁陽縣），後遷到蔪州的廣濟縣。七歲出家，五年後到（左山右完）公山（安徽省潛山縣西北）從三祖僧璨學禪法十年，在道信二十一歲頃，三祖去了羅浮山，道信便度其獨自修行的生活。到了隋煬帝大業年間（西元六Ｏ五——六一七年），道信才為政府承認出家，住到吉州（江西省吉安縣），逢盜賊圍城七十餘日，道信勸大眾念「摩訶般若波羅密」，賊才散退。接著在江西的廬山大林寺一住十年，這段時期，使他接觸到了般若及天台宗的禪法。所以他大約在三十歲左右時，即已受到佛教界的尊敬了。後來到了黃梅的雙峰山，一住就是三十餘年，諸州學者，無遠不至。《歷代法寶記》說唐太宗曾四次敕召道信入京，道信均以「辭老不去」，甚至寧可被來使斬頭而去，此心終不去。此為後代禪宗大德不近王臣一個榜樣。同時也將以往的禪師獨自生活於巖壑的風格，轉變成了集合數百人共住一個道場的風氣。此為後來百丈開創業林作了預備工作。
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由於道宣的《續高僧傳》未曾明白地指出道信接法於三祖僧璨，以致近世學者間有人懷疑道信的傳承。其實這是不必置疑的，因為僧璨傳道信，是五祖弘忍門下所公認的。弘忍在世時，一定已有所傳，這才能成立禪宗傳承的系譜。禪與密，極端重視傳承，而且也無法假冒、不許假冒，有德的禪師也不可能假冒。這一點為印順博士所極力強調的。（參見《中國禪宗史》四六－四七頁）
由於道宣的《續高僧傳》未曾明白地指出道信接法於三祖僧璨，以致近世學者間有人懷疑道信的傳承。其實這是不必置疑的，因為僧璨傳道信，是五祖弘忍門下所公認的。弘忍在世時，一定已有所傳，這才能成立禪宗傳承的系譜。禪與密，極端重視傳承，而且也無法假冒、不許假冒，有德的禪師也不可能假冒。這一點為印順博士所極力強調的。（參見《中國禪宗史》四六－四七頁）