無二佛性/煩惱菩提(二)
色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。
色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。
"智者大師"云:
"智者大師"云:
法界圓融體，作我一念心，
法界圓融體，作我一念心，
故我念佛心，全體是法界。
故我念佛心，全體是法界。
(證入無相無不相真實性耳)
(證入無相無不相真實性耳)
(回歸平等一如自性性體矣)
(回歸平等一如自性性體矣)
(恢復父母未生前本來面目)
(恢復父母未生前本來面目)
站在
站在
"本來沒有煩惱"
"本來沒有煩惱"
的角度來"調伏煩惱"。
的角度來"調伏煩惱"。
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一個人
一個人
你要進步得快，
你要進步得快，
你要完全地相信
你要完全地相信
"你是本來沒有煩惱的"。
"你是本來沒有煩惱的"。
"你是本來沒有煩惱的"。
"你是本來沒有煩惱的"。
"你是本來沒有煩惱的"。
"你是本來沒有煩惱的"。
無為法，
無為法，
(即焰陽、菩提、涅槃)
(即焰陽、菩提、涅槃)
(不生不滅法)
(不生不滅法)
須從有為法做出。
須從有為法做出。
(即雲煙、煩惱、生死)
(即雲煙、煩惱、生死)
(有生有滅法)
(有生有滅法)
借有為法作路徑，
借有為法作路徑，
以無為法為目的。
以無為法為目的。
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明"平等法界"，
明"平等法界"，
顯
顯
一切法性本無有我。
一切法性本無有我。
明"諸法空相"，
明"諸法空相"，
歸結到不生不滅。
歸結到不生不滅。
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令
令
離相離念
離相離念
以除我執者，
以除我執者，
無非為遣分別執著。
無非為遣分別執著。
所謂生滅心也。
所謂生滅心也。
遣生滅心，
遣生滅心，
為證不生不滅之性體也。
為證不生不滅之性體也。
巨愿王/友
巨愿王/友
[圓瑛法師 色即是空]
[圓瑛法師 色即是空]
空不異色
空不異色
衆生迷自性真空之理，幻成種種色相。空性雖然不變，而有隨緣之用。如世間空中，日照則明，雲屯則暗，氣凝則濁，霽晴則清。隨日雲氣霽之諸緣，而成明暗濁清之色相。雖成諸色，空在色中，故云不異色。又真空不空，具足妙有，即不異義也。空含一切色，故云不異色。又不異，可作不離解。
衆生迷自性真空之理，幻成種種色相。空性雖然不變，而有隨緣之用。如世間空中，日照則明，雲屯則暗，氣凝則濁，霽晴則清。隨日雲氣霽之諸緣，而成明暗濁清之色相。雖成諸色，空在色中，故云不異色。又真空不空，具足妙有，即不異義也。空含一切色，故云不異色。又不異，可作不離解。
色即是空
色即是空
身界諸色，即是真空，不待滅色之後方空，當體本來即空。喻如鏡中之色像，雖有色像可見，本非實有，故云即是空。又色空相即，圓融無礙。地大色也，不可說色不是空。如若有人，掘地一尺，則有一尺虛空，掘地一丈，即有一丈虛空。所有虛空，本在地大色中，並非掘土之後，另有虛空，從外而入；是知色即是空。
身界諸色，即是真空，不待滅色之後方空，當體本來即空。喻如鏡中之色像，雖有色像可見，本非實有，故云即是空。又色空相即，圓融無礙。地大色也，不可說色不是空。如若有人，掘地一尺，則有一尺虛空，掘地一丈，即有一丈虛空。所有虛空，本在地大色中，並非掘土之後，另有虛空，從外而入；是知色即是空。
空即是色
空即是色
此空非頑空斷空。空乃自性般若真空，色亦自性真如妙色。空中本具一切色法，‘楞嚴經’雲：‘性空真色，清淨本然，周遍法界。’空色二法，譬如水之與波，空即是色，如水即是波。波水雖有二名，波水其實一體。空色亦復如是，故曰空即是色。能明此理，則終日觀空非空，見色非色，自可色空無礙，得大自在矣。
此空非頑空斷空。空乃自性般若真空，色亦自性真如妙色。空中本具一切色法，‘楞嚴經’雲：‘性空真色，清淨本然，周遍法界。’空色二法，譬如水之與波，空即是色，如水即是波。波水雖有二名，波水其實一體。空色亦復如是，故曰空即是色。能明此理，則終日觀空非空，見色非色，自可色空無礙，得大自在矣。
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[夢參法師 色即是空]
[夢參法師 色即是空]
空不異色，真空就是萬法的根源，從真空生起了一切色，一切的色相都沒離開真空，真空是不變的，所以說空不異色，空遍一切色相。
空不異色，真空就是萬法的根源，從真空生起了一切色，一切的色相都沒離開真空，真空是不變的，所以說空不異色，空遍一切色相。
再翻過來說，色也即是空。空既不異色，那翻過來色就是空，這就是色即是空，空即是色。色不離空，而用不離體，體還歸於用，這是說空色不異。爲什麼？色本身不存在的，是幻有的，色就是空，色即是空。空沒有什麼言說，也沒什麼顯現的，怎麼表現？空即是色，色表現的就是空的意思。什麼叫不異？這就叫不異。不是兩個東西，是一個東西，一個東西具足了色空。
再翻過來說，色也即是空。空既不異色，那翻過來色就是空，這就是色即是空，空即是色。色不離空，而用不離體，體還歸於用，這是說空色不異。爲什麼？色本身不存在的，是幻有的，色就是空，色即是空。空沒有什麼言說，也沒什麼顯現的，怎麼表現？空即是色，色表現的就是空的意思。什麼叫不異？這就叫不異。不是兩個東西，是一個東西，一個東西具足了色空。
我們凡夫的知見，空就是沒有，有就不是空。現在佛告訴我們不是這樣的，你看到有的時候就是空。因爲這個有它沒有體性，它是幻化的，隨時就滅了。
我們凡夫的知見，空就是沒有，有就不是空。現在佛告訴我們不是這樣的，你看到有的時候就是空。因爲這個有它沒有體性，它是幻化的，隨時就滅了。
小孩玩的時候，拿個竹管子吹那個水，水起個泡；泡要滅了，就沒有了，泡就是水，是水的氣體。所以說明了空色不異的道理，不是兩個，它不異的，就是這種道理。
小孩玩的時候，拿個竹管子吹那個水，水起個泡；泡要滅了，就沒有了，泡就是水，是水的氣體。所以說明了空色不異的道理，不是兩個，它不異的，就是這種道理。
一般的人把這個因跟果分不清楚，咱們單講過性空緣起，因爲把它定成這樣就容易明白了，空就是本體，性空！色是緣起，依着什麼緣起的？因着性空，有緣助成了，空就變成有了。這有是幻化的，幻化滅了，還歸於空。空即是色，色即是空，是就這個含義來說的。因爲色是空幻化的色，所以色是沒有的。空又怎麼顯現空呢？因爲幻化色，知道幻化的色看形相，咱們凡夫的知見不是空，幻化的是有；這個有不是真有，是幻化的有，所以一切的有都是幻化的。
一般的人把這個因跟果分不清楚，咱們單講過性空緣起，因爲把它定成這樣就容易明白了，空就是本體，性空！色是緣起，依着什麼緣起的？因着性空，有緣助成了，空就變成有了。這有是幻化的，幻化滅了，還歸於空。空即是色，色即是空，是就這個含義來說的。因爲色是空幻化的色，所以色是沒有的。空又怎麼顯現空呢？因爲幻化色，知道幻化的色看形相，咱們凡夫的知見不是空，幻化的是有；這個有不是真有，是幻化的有，所以一切的有都是幻化的。
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[淨空法師 色即是空]
[淨空法師 色即是空]
不取於相，如如不動，不著相 就是 不取相。能夠 不取相，不執著 一切相，才曉得 色即是空，色 就是 色相，包括所有一切現象，一切現象 當體即空。這個 空 的確不太好懂，為什麼？空 不當作 無 講，我們一般人講 空，空 是什麼都沒有了才叫 空。佛法裡頭這個 空 不是當作 無，不是說 沒有。這個 空，空 是有，空跟有 是一 不是二。相有 體空，雖然是有相，但是它沒有自體，體是空的，所有一切物相沒有一個是例外的。所以說 萬法皆空，都是從體上說的。體與用從來沒有離開，體用是一不是二，體雖然永恆不變，那個相剎那轉變，所以它是轉變，它也不會消滅的，它只是會轉變。
不取於相，如如不動，不著相 就是 不取相。能夠 不取相，不執著 一切相，才曉得 色即是空，色 就是 色相，包括所有一切現象，一切現象 當體即空。這個 空 的確不太好懂，為什麼？空 不當作 無 講，我們一般人講 空，空 是什麼都沒有了才叫 空。佛法裡頭這個 空 不是當作 無，不是說 沒有。這個 空，空 是有，空跟有 是一 不是二。相有 體空，雖然是有相，但是它沒有自體，體是空的，所有一切物相沒有一個是例外的。所以說 萬法皆空，都是從體上說的。體與用從來沒有離開，體用是一不是二，體雖然永恆不變，那個相剎那轉變，所以它是轉變，它也不會消滅的，它只是會轉變。
所以 相 就是 性，性相圓融，為什麼說圓融？圓融 是沒有 妨礙。不變的性，不妨礙會變的相，不妨礙；剎那生滅的相，剎那生滅，生滅就是變，變得太厲害，變得太快速了，不妨礙永恆不變的性體，決定沒有妨礙，這才叫 圓融。
所以 相 就是 性，性相圓融，為什麼說圓融？圓融 是沒有 妨礙。不變的性，不妨礙會變的相，不妨礙；剎那生滅的相，剎那生滅，生滅就是變，變得太厲害，變得太快速了，不妨礙永恆不變的性體，決定沒有妨礙，這才叫 圓融。
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[慧律法師 色即是空]
[慧律法師 色即是空]
【色即是空，空即是色，色不異空，空不異色】
【色即是空，空即是色，色不異空，空不異色】
空性的東西，本體可以幻化無量的相。
空性的東西，本體可以幻化無量的相。
意思就是，色去分析它就空，空會幻化無量的色。
意思就是，色去分析它就空，空會幻化無量的色。
色不是由空幻化的，色本身就是空。
色不是由空幻化的，色本身就是空。
空也不能幻化成色，因為空性本身就有具足色相。
空也不能幻化成色，因為空性本身就有具足色相。
所以說色即是空，空即是色。
所以說色即是空，空即是色。
《色即是空》，這個色法，分析到最後，它是空性。
《色即是空》，這個色法，分析到最後，它是空性。
這空性當下就是色性。
這空性當下就是色性。
色性不是由空性去襯托出來的。而是色性本身就是空。
色性不是由空性去襯托出來的。而是色性本身就是空。
空性也不能幻化出色法，而空性本身具足色法。
空性也不能幻化出色法，而空性本身具足色法。
慢慢地、慢慢地去體悟。
慢慢地、慢慢地去體悟。
意思就是說，當體即是空；當體就是色；色當下就是空；空當下就是色。
意思就是說，當體即是空；當體就是色；色當下就是空；空當下就是色。
不必經過對立的一種思想的，才襯托出一個色法、或者是空法出來
不必經過對立的一種思想的，才襯托出一個色法、或者是空法出來
（空非色法）。
（空非色法）。
但是色也不是空法；空也不是色法。
但是色也不是空法；空也不是色法。
可是空卻是色法；色法也是空法。
可是空卻是色法；色法也是空法。
意思就是說：在色法跟空法的兩個角度來講：《不即跟不離》
意思就是說：在色法跟空法的兩個角度來講：《不即跟不離》
空不能離開色；色也不能離開空，但是色當下也是空；空當下也是色法。
空不能離開色；色也不能離開空，但是色當下也是空；空當下也是色法。
所以佛法講中道，就是《不即不離》。
所以佛法講中道，就是《不即不離》。
空不即是色；色不即是空，
空不即是色；色不即是空，
空不離色；色不離空。
空不離色；色不離空。
所以色法裡面，不能另外去找到一個空法，因為色性本身空。
所以色法裡面，不能另外去找到一個空法，因為色性本身空。
空性裡面不能找到一個色法。
空性裡面不能找到一個色法。
色法不能離開空；空性裡面不能另外找，離開色法去找。
色法不能離開空；空性裡面不能另外找，離開色法去找。
離開色法，也找不到空性。
離開色法，也找不到空性。
離開空法，也找不到色性。
離開空法，也找不到色性。
這個才是佛法剛剛入門的觀念，聽不懂沒有辦法，這對佛法來講這是最淺的。
這個才是佛法剛剛入門的觀念，聽不懂沒有辦法，這對佛法來講這是最淺的。
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[大安法師 色即是空]
[大安法師 色即是空]
「色」就是身體與森羅萬象的色法，是現象界的種種事相。
「色」就是身體與森羅萬象的色法，是現象界的種種事相。
「空」是指諸法的體性。
「空」是指諸法的體性。
「色不異空」，是從緣起來看，緣起的種種色法是從性空衍生出來的，沒有性空就不會有緣起。所以從現象上來說，色法和空性是沒有差異的，就叫「不異」。
「色不異空」，是從緣起來看，緣起的種種色法是從性空衍生出來的，沒有性空就不會有緣起。所以從現象上來說，色法和空性是沒有差異的，就叫「不異」。
「色即是空」，是從事相上的不異到更進一步地從它的體性上來看，實際上是不二的。既然是緣生法，就是種種因緣湊合的色法，它不是原來就有的，所以它自性本空。
「色即是空」，是從事相上的不異到更進一步地從它的體性上來看，實際上是不二的。既然是緣生法，就是種種因緣湊合的色法，它不是原來就有的，所以它自性本空。
「色即是空」不是滅色為空，色法當體即空。
「色即是空」不是滅色為空，色法當體即空。
「照見五蘊皆空」，照見色、受、想、行、識的空性，就是以真空融妄有，以真融妄，就能夠「度一切苦厄」，度脫分段與變易二種生死苦厄。這是般若系經典裡面非常精闢的闡釋。
「照見五蘊皆空」，照見色、受、想、行、識的空性，就是以真空融妄有，以真融妄，就能夠「度一切苦厄」，度脫分段與變易二種生死苦厄。這是般若系經典裡面非常精闢的闡釋。
我們學佛人能夠真正領解色不異空、色即是空，能夠依教奉行，將活得快樂、瀟灑。為什麼呢？因為知道了色的空性，就不會對現象界的五欲六塵貪戀執著，一切如夢幻泡影，都是空的。正是由於認為色的真實存在，才會有一種貪戀執著，得到了欣喜若狂，得不到就沮喪萬分，所以就會迷惑顛倒。
我們學佛人能夠真正領解色不異空、色即是空，能夠依教奉行，將活得快樂、瀟灑。為什麼呢？因為知道了色的空性，就不會對現象界的五欲六塵貪戀執著，一切如夢幻泡影，都是空的。正是由於認為色的真實存在，才會有一種貪戀執著，得到了欣喜若狂，得不到就沮喪萬分，所以就會迷惑顛倒。
對色與空的本質，眾生靠自己的福德智慧是不能把握的，絕大多數人都迷惑在現象界的色法上，競爭忙碌，一生「為他人作嫁衣裳」。如果吾人能觀照諸法空性，就是具備世出世間的般若智慧。所以《金剛經》講，能夠了解這個諸法的空相、無四相、畢竟空、無所有這些道理，對十八種空性，有法空、無法空、有法與無法俱空、空空亦空等等，聽了之後不驚不怖不畏，這種人「不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根」。
對色與空的本質，眾生靠自己的福德智慧是不能把握的，絕大多數人都迷惑在現象界的色法上，競爭忙碌，一生「為他人作嫁衣裳」。如果吾人能觀照諸法空性，就是具備世出世間的般若智慧。所以《金剛經》講，能夠了解這個諸法的空相、無四相、畢竟空、無所有這些道理，對十八種空性，有法空、無法空、有法與無法俱空、空空亦空等等，聽了之後不驚不怖不畏，這種人「不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根」。