"印光大師"開示:

法根源既得，法滅心亦泯。

五蘊既空寂，一真亦不立。

圓滿菩提道，度一切苦厄。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

一五一、的示修功

以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提。

「是法平等無有高下」八個字，直將性體顯示出來，俾大眾開眼認明。即復將修此證此之功夫，的的指出，令大眾舉步，方能達到目的也。

古德修行，必須先悟本性。

古人證道比今人多者，其最要原因，實在於此。

以無我修一切善法。是明任是何法，平等平等。以此平等心，觀一切法，隨應而修，不可存高下心也。『善法』，即指布施。布施攝六度萬行。

體會一念心性，

與諸眾生本是一體，且體本空寂。然後感應神速，成就自易。

持此義以為人，則能胸襟曠達，不惹煩惱，而得自在。亦知謹言慎行，不錯因果，而無罣礙矣。

持此義以處世，則知萬事皆空，任他風浪起，與我何干。亦知人情世態，紛紜往復，安危苦樂，隨遇而安。

持此義以當大任、作大事，以不著相故，事來即應。心神泰然，不為所動，條理秩然，頭頭是道。世出世法，一切盡攝，事事奉持，時時皆修，在在受用，處處皆是佛法也。

覺了宇宙人生真相(一)/印光大師文鈔精要(一)

自性空寂，本來真我，

清淨平等，無念無物。

萬法一如，一如皆是，

心佛衆生，三無差別。

自性迷失，變成衆生，

煩惱差別，苦空無常。

生佛同體，同體平等，

一念不覺，遂成妄我。

放下妄想，分別執著，

是法平等，無有高下。

廻光返照，歸心三寶，

返本還源，回歸自性。

返妄歸真，求生淨土，

西方極樂，是我家鄉。

====================

''印光大師''云:

吾人之心，

與菩薩之心，同一體性。

吾人

由迷悖故，仗此心性，

起惑造業，受諸苦惱。

若知

即

此起"貪瞋癡之心"，

即是菩薩

圓證"戒定慧之心"。

則

"起心動念"，

何一非

菩薩顯神通，

說妙法乎？

("印光大師"文鈔菁華錄/六十五頁)

感恩的心。

南無阿彌陀佛!

**********************

以

大悟

一法不立之"理體"，

力行

萬行圓修之"事功"，

方是

空有圓融之"中道"。

**********************

"印光大師"開示:

"空解脱人"，

以一法不修為不立，

諸佛稱為可憐憫者。

"蓮池大師"云:

"著事'而念能相續，

不虛"入品之功"。

"執理"而心實未通，

難免"落空之禍"。

以

事有挾理之功，

理無獨立之能故也。

吾人學佛，

必須

即事而成理，

即理而成事，

理事圓融，空有不二。

始可

"圓成三昧，了脫生死"。

若自謂我即是佛，

執理廢事，差之遠矣。

當

用力修持，一心念佛。

從事而顯理，

顯理

而仍注重于事，方得實益。

(念佛/達功夫成片/能生西方)

(念佛/達念佛三昧/方有成就)

(文鈔菁華錄/169頁)

"印光大師"開示:

夫

三諦，三觀，

乃

佛法中之綱要。

約理性說，

則名為諦。諦即理。

約修持說，

則名為觀。觀即修也。

真諦，一法不立，

俗諦，萬法圓備。

觀真諦之理，名為空觀。

觀俗諦之理，名為假觀。

*********************

空觀，

乃

觀其

一法不立之真如法性，

此並"空有"兩空之空。

此即

心經/諸法空相之"空相"，

不但

色空，空空，

並菩提，涅槃亦空。

若有

一法不空，不名真空。

*********************

*********************

觀俗諦之理之觀，

名為假觀者，

以

真諦一法不立之性體，

圓具

六度萬行

諸法圓備之功德。

此即

心經/諸法空相之"諸法"。

*********************

此空假

乃圓教圓妙道理，

二乘尚非其分，

況凡夫乎。

(文鈔菁華錄/173頁)

**********************

以

大悟

一法不立之"理體"，

力行

萬行圓修之"事功"，

方是

空有圓融之"中道"。

**********************

"印光大師"開示:

"空解脱人"，

以一法不修為不立，

諸佛稱為可憐憫者。

"蓮池大師"云:

"著事'而念能相續，

不虛"入品之功"。

"執理"而心實未通，

難免"落空之禍"。

以

事有挾理之功，

理無獨立之能故也。

吾人學佛，

必須

即事而成理，

即理而成事，

理事圓融，空有不二。

始可

"圓成三昧，了脫生死"。

若自謂我即是佛，

執理廢事，差之遠矣。

當

用力修持，一心念佛。

從事而顯理，

顯理

而仍注重于事，方得實益。

(念佛/達功夫成片/能生西方)

(念佛/達念佛三昧/方有成就)

(文鈔菁華錄/169頁)

淨土，

約事,

則實有至極莊嚴之境象，

約理,

則"唯心所現"。

良以心清淨故，

致使此諸境界悉清淨，

理與事固不能分張，

不過約所重之義，

分事分理耳。

汝但詳看

宗教不宜混濫論中，

真俗二諦之文理，

及約境所唯之義，

"自可了知'矣。

事理二法，两不相離。

由有淨心，方有淨境。

若無淨境，何顯淨心。

心淨則佛土淨，是名心具。

若非心具，則因不感果矣。

(文鈔菁華錄/168頁)

剋論

"佛法大體"，

不出真俗二諦。

真諦，

則一法不立。

所謂

實際理地，不受一塵也。

俗諦，

則無法不備。

所謂

佛事門中，不捨一法也。

教

則真俗並闡，而多就俗說。

宗

則即俗說真，而掃除俗相。

須知

"真俗同體，並非二物"。

譬如

大圓寶鏡，

虛明洞徹，了無一物。

**********************

然雖

了無一物，

又復

"胡來則胡現"，

"漢來則漢現"，

森羅萬象，俱來則俱現。

**********************

雖復羣相俱現，

仍然了無一物。

雖復了無一物，

不妨羣相俱現。

宗

則就彼羣相俱現處，

專說

了無一物。

教

則就彼了無一物處，

詳談

羣相俱現。

是宗

則於事修而明理性，

不棄"事修"。

教

則於理性而論事修，

還歸''理性''。

********************

正所謂,

稱性起修，全修在性。

不變隨緣，隨緣不變。

事理两得，宗教不二矣。

********************

教

雖中下猶能得益，

非上上利根不能大通，

以涉''博''故。

宗

雖中小難以措心，

而上根便能大徹，

以守''約''故。

教

則世法佛法，

事理性相，悉皆通達。

又須大開圓解，

方可作人天導師。

宗

則参破一個話頭，

親見本來，

便能闡直指宗風。

佛法大興之日，

及佛法大通之人，

宜依宗参究。

喻如僧繇畫龍，

一點睛

則即時飛去。

*****************

佛法衰弱之時，

及夙根陋劣之士，

宜依教修持。

喻如拙工作器，

廢繩墨則終無所成。

*****************

(文鈔菁華錄/185頁)

"印光大師"開示:

寂照不二，真俗圓融之義，

下文

極為發揮顯示，

何不體認以求了解乎。

今先

將此"四字之義"說明，

則自

"勢如破竹，一了俱了"矣。

上說

吾心本具之道，

與

吾心固有之法，

原是

"寂照不二， 真俗圓融"。

何名為寂，

即

吾不生不滅之心體。

有生滅，便不名寂。

何名為照，

即

吾了了常知之心相。

不

了了常知，便不名為照。

何名為真，

真，

即

常寂常照之心體，

原是

真空無相，一法不立。

何名為俗，

俗，

即假義。

謂

雖則

一法不立，

而復

萬法俱備，萬德圓彰。

萬法萬德，即事相也。

事，故名俗。

寂，

即是體，

照，

即是

體之相狀,與力用耳。

此

體，相，用，三，

原是一法。

具此三義，

故曰

寂照不二。

真，即是理性，

俗，即是事修。

此理性，本具事修之道，

此事修，方顯理性之德。

(所謂全性起修，全修在性也)

故曰

真俗圓融也。

下去,

離念離情，不生不滅，

謂此

寂照真俗

之

體相理事，

均皆,

離念離情，不生不滅也。

詳觀下喻，

並所斷之數句，

自可

了然於心矣。

如仍不了，

則是宿欠修習。

但

至誠懇切持佛名號，

待

業障一消，則明如觀火，

必有

相視而笑之一日也。

(文鈔菁華錄/172頁)

法根源既得，法滅心亦泯。

五蘊既空寂，一真亦不立。

圓滿菩提道，度一切苦厄。

=====================

"印光大師"開示:

世出世間法，

唯是"一心'作。

心生則法生，心滅則法滅。

欲得"滅心法"，

須知"法根源"。

***********************

法根源既得，法滅心亦泯。

五蘊既空寂，一真亦不立。

圓滿菩提道，度一切苦厄。

***********************

大乘百法明門論者，

天親菩薩

欲令世人咸知

心之本體"不生不滅"，

常住不變，故造此論。

以明

世出世間所有諸法，

舉其大數，厥目有百。

此百法中，

唯有

真如一法，為其主體。

其餘諸法，皆依此立。

若能了知

一切諸法，本自不生。

則

一切諸法，皆是真如。

則

法法圓通，頭頭是道。

寂照雙融，左右逢源。

若

隨機以利生，

則

萬德圓彰。

若

冥心以契理，

則

一法不立。

觀世音菩薩

以

深般若

照見五蘊皆空。

**************

五蘊

即

百法之略稱耳。

**************

既見其空，

則

五蘊

悉成深般若矣。

如

佛光一照，羣暗皆消，

更無少暗之或留者。

學道之士，識此關要，

則

性相顯密，悉是一如。

否則

隨語生執，了無指歸。

入海算沙，徒勞辛苦。

蓋

欲閱者

同開"真正知見"。

同悟"唯心法門"。

同於百法中

證"本具真如"。

同於五蘊中

見"諸法空相"。

學者

果能於

博中得約，衆中識主。

則

不但

諸法不可得，

即

真如空相亦不可得。

方可

慶快平生，無所事事。

(文鈔三編七七二頁)