無二佛性/煩惱菩提(三)
"智者大師"云:
"智者大師"云:
法界圓融體，作我一念心，
法界圓融體，作我一念心，
故我念佛心，全體是法界。
故我念佛心，全體是法界。
(證入無相無不相真實性耳)
(證入無相無不相真實性耳)
(回歸平等一如自性性體矣)
(回歸平等一如自性性體矣)
(恢復父母未生前本來面目)
(恢復父母未生前本來面目)
站在
站在
"本來沒有煩惱"
"本來沒有煩惱"
的角度來"調伏煩惱"。
的角度來"調伏煩惱"。
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一個人
一個人
你要進步得快，
你要進步得快，
你要完全地相信
你要完全地相信
"你是本來沒有煩惱的"。
"你是本來沒有煩惱的"。
"你是本來沒有煩惱的"。
"你是本來沒有煩惱的"。
"你是本來沒有煩惱的"。
"你是本來沒有煩惱的"。
無為法，
無為法，
(即焰陽、菩提、涅槃)
(即焰陽、菩提、涅槃)
(不生不滅法)
(不生不滅法)
須從有為法做出。
須從有為法做出。
(即雲煙、煩惱、生死)
(即雲煙、煩惱、生死)
(有生有滅法)
(有生有滅法)
借有為法作路徑，
借有為法作路徑，
以無為法為目的。
以無為法為目的。
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明"平等法界"，
明"平等法界"，
顯
顯
一切法性本無有我。
一切法性本無有我。
明"諸法空相"，
明"諸法空相"，
歸結到不生不滅。
歸結到不生不滅。
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令
令
離相離念
離相離念
以除我執者，
以除我執者，
無非為遣分別執著。
無非為遣分別執著。
所謂生滅心也。
所謂生滅心也。
遣生滅心，
遣生滅心，
為證不生不滅之性體也。
為證不生不滅之性體也。
"楞嚴經"曰:(一)
"楞嚴經"曰:(一)
歸元無二路，方便有多門。
歸元無二路，方便有多門。
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明白道理，
明白道理，
念念念佛歸元、歸真，
念念念佛歸元、歸真，
除妄歸真，返本還源，
除妄歸真，返本還源，
復本心性，恢復性德。
復本心性，恢復性德。
識得一，萬事畢也。
識得一，萬事畢也。
證入無相無不相真實性，
證入無相無不相真實性，
回歸平等一如自性性體，
回歸平等一如自性性體，
恢復父母未生前本來面目。
恢復父母未生前本來面目。
"虛雲老和尚"說:
"虛雲老和尚"說:
但盡凡心，別無聖解。
但盡凡心，別無聖解。
即是
即是
凡夫心盡，
凡夫心盡，
當下就是佛，
當下就是佛，
不用向外馳求也。
不用向外馳求也。
八大痛苦之一，
八大痛苦之一，
即所求不得苦也。
即所求不得苦也。
不攀緣(慮)、
不攀緣(慮)、
不攀比(較)、
不攀比(較)、
不競爭(鬥)。
不競爭(鬥)。
放下
放下
攀緣境界
攀緣境界
思慮事物之心，
思慮事物之心，
即
即
眼耳乃至
眼耳乃至
阿賴耶八種之心識也。
阿賴耶八種之心識也。
自性體
自性體
本來空寂無念，
本來空寂無念，
唯一清淨、無相無物，
唯一清淨、無相無物，
心外無法，法外無心。
心外無法，法外無心。
無境唯識，萬法唯識。
無境唯識，萬法唯識。
心外無法，
心外無法，
即心外一切法
即心外一切法
無所有、畢竟空、不可得。
無所有、畢竟空、不可得。
感恩的心
感恩的心
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
"楞嚴經"曰:(二)
"楞嚴經"曰:(二)
歸元無二路，方便有多門。
歸元無二路，方便有多門。
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明白道理，
明白道理，
念念念佛歸元、歸真，
念念念佛歸元、歸真，
除妄歸真，返本還源，
除妄歸真，返本還源，
復本心性，恢復性德。
復本心性，恢復性德。
識得一，萬事畢也。
識得一，萬事畢也。
"自心本來如如佛"也。
"自心本來如如佛"也。
古德曰:
古德曰:
識心達本如如佛，
識心達本如如佛，
畢竟無依自在人。
畢竟無依自在人。
所謂凡夫心，
所謂凡夫心，
就是執著見也。
就是執著見也。
(我見情執之病)
(我見情執之病)
所謂
所謂
放下屠刀，立地成佛，
放下屠刀，立地成佛，
屠刀，即二障，
屠刀，即二障，
就是所知障與煩惱障。
就是所知障與煩惱障。
放下屠刀，
放下屠刀，
就是
就是
遣分別執著取相之病，
遣分別執著取相之病，
放下我見遍計之執情。
放下我見遍計之執情。
我們的自性
我們的自性
從無始來
從無始來
被煩惱、執著、
被煩惱、執著、
妄想所覆蓋，
妄想所覆蓋，
只要除卻了
只要除卻了
這些煩惱習氣，
這些煩惱習氣，
**************
**************
真如本性
真如本性
的光明皎潔
的光明皎潔
自然就會顯現。
自然就會顯現。
**************
**************
感恩的心
感恩的心
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
"楞嚴經"曰:(三)
"楞嚴經"曰:(三)
歸元無二路，方便有多門。
歸元無二路，方便有多門。
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證入無相無不相真實性，
證入無相無不相真實性，
回歸平等一如自性性體，
回歸平等一如自性性體，
恢復父母未生前本來面目。
恢復父母未生前本來面目。
"華嚴經"出現品云：
"華嚴經"出現品云：
一切眾生，
一切眾生，
皆有如來智慧覺性，
皆有如來智慧覺性，
但以妄想執著所障，
但以妄想執著所障，
不能證得。
不能證得。
妄想，即分別心是。
妄想，即分別心是。
執著，即我法二執是。
執著，即我法二執是。
我執，即我相(四相)。
我執，即我相(四相)。
法執，即我見(四見)。
法執，即我見(四見)。
感恩的心
感恩的心
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
"楞嚴經"曰:(一)(三)
"楞嚴經"曰:(一)(三)
歸元無二路，方便有多門。
歸元無二路，方便有多門。
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明白道理，
明白道理，
念念念佛歸元、歸真，
念念念佛歸元、歸真，
除妄歸真，返本還源，
除妄歸真，返本還源，
復本心性，恢復性德。
復本心性，恢復性德。
識得一，萬事畢也。
識得一，萬事畢也。
證入無相無不相真實性，
證入無相無不相真實性，
回歸平等一如自性性體，
回歸平等一如自性性體，
恢復父母未生前本來面目。
恢復父母未生前本來面目。
"虛雲老和尚"說:
"虛雲老和尚"說:
但盡凡心，別無聖解。
但盡凡心，別無聖解。
即是
即是
凡夫心盡，
凡夫心盡，
當下就是佛，
當下就是佛，
不用向外馳求也。
不用向外馳求也。
八大痛苦之一，
八大痛苦之一，
即所求不得苦也。
即所求不得苦也。
不攀緣(慮)、
不攀緣(慮)、
不攀比(較)、
不攀比(較)、
不競爭(鬥)。
不競爭(鬥)。
放下
放下
攀緣境界
攀緣境界
思慮事物之心，
思慮事物之心，
即
即
眼耳乃至
眼耳乃至
阿賴耶八種之心識也。
阿賴耶八種之心識也。
自性體
自性體
本來空寂無念，
本來空寂無念，
唯一清淨、無相無物；
唯一清淨、無相無物；
心外無法，法外無心；
心外無法，法外無心；
無境唯識，萬法唯識。
無境唯識，萬法唯識。
心外無法，
心外無法，
即心外一切法
即心外一切法
無所有、畢竟空、不可得。
無所有、畢竟空、不可得。
"自心本來如如佛"也。
"自心本來如如佛"也。
古德曰:
古德曰:
識心達本如如佛，
識心達本如如佛，
畢竟無依自在人。
畢竟無依自在人。
所謂凡夫心，
所謂凡夫心，
就是執著見也。
就是執著見也。
(我見情執之病)
(我見情執之病)
所謂
所謂
放下屠刀，立地成佛，
放下屠刀，立地成佛，
屠刀，即二障，
屠刀，即二障，
就是所知障與煩惱障。
就是所知障與煩惱障。
放下屠刀，
放下屠刀，
就是
就是
遣分別執著取相之病，
遣分別執著取相之病，
放下我見遍計之執情。
放下我見遍計之執情。
我們的自性
我們的自性
從無始來
從無始來
被煩惱、執著、
被煩惱、執著、
妄想所覆蓋，
妄想所覆蓋，
只要除卻了
只要除卻了
這些煩惱習氣，
這些煩惱習氣，
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真如本性
真如本性
的光明皎潔
的光明皎潔
自然就會顯現。
自然就會顯現。
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"華嚴經"出現品云：
"華嚴經"出現品云：
一切眾生，
一切眾生，
皆有如來智慧覺性，
皆有如來智慧覺性，
但以妄想執著所障，
但以妄想執著所障，
不能證得。
不能證得。
妄想，即分別心是。
妄想，即分別心是。
執著，即我法二執是。
執著，即我法二執是。
我執，即我相(四相)。
我執，即我相(四相)。
法執，即我見(四見)。
法執，即我見(四見)。
感恩的心
感恩的心
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
明白道理，念念歸元(念佛)
明白道理，念念歸元(念佛)
(歸真、歸佛、歸一、歸無二)
(歸真、歸佛、歸一、歸無二)
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"天天朝聖於自性諸佛之本元"
"天天朝聖於自性諸佛之本元"
今日世尊，
今日世尊，
是行者"心體的世尊"，
是行者"心體的世尊"，
現在也是世間相，
現在也是世間相，
只是你現在看不到時，
只是你現在看不到時，
只能在心中去如實體會跡象，
只能在心中去如實體會跡象，
只能在根本心體深處(般若深處)，
只能在根本心體深處(般若深處)，
因為這個心體是諸佛之本元。
因為這個心體是諸佛之本元。
是真正你行者天天朝聖的地方。
是真正你行者天天朝聖的地方。
所以必須要在根本諸佛本元處，
所以必須要在根本諸佛本元處，
在根本天天朝聖處，
在根本天天朝聖處，
找到妳諸佛的跡象，叫供養諸佛。
找到妳諸佛的跡象，叫供養諸佛。
既然如此，
既然如此，
雖然我們現在已經是"業感深厚"，
雖然我們現在已經是"業感深厚"，
不見聖賢，不見諸佛法身，
不見聖賢，不見諸佛法身，
不見是墮在妄見之中，
不見是墮在妄見之中，
縱其墮在妄見，根本佛性不失。
縱其墮在妄見，根本佛性不失。
佛性在那裏?
佛性在那裏?
在眾生凡心的深處，
在眾生凡心的深處，
但你如是凡心就叫行者。
但你如是凡心就叫行者。
察覺如是凡心，
察覺如是凡心，
就叫做供養諸佛，
就叫做供養諸佛，
如同諸佛現見。
如同諸佛現見。
因為
因為
萬法唯心，一切唯心造，
萬法唯心，一切唯心造，
這樣才能夠讓所有一切
這樣才能夠讓所有一切
末法眾生，
末法眾生，
但聞自己雖生在末法，
但聞自己雖生在末法，
心裡面再也
心裡面再也
不會起恐懼，不會起疑悔，
不會起恐懼，不會起疑悔，
不會起找不到將來心中的迷惑，
不會起找不到將來心中的迷惑，
念念之間就有歸處。
念念之間就有歸處。
明白道理，念念歸元(念佛)
明白道理，念念歸元(念佛)
(歸真、歸佛、歸一、歸無二)
(歸真、歸佛、歸一、歸無二)
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－ 上自下然大和尚 開示
－ 上自下然大和尚 開示
問：什麼叫做元？
問：什麼叫做元？
答：元就是根本本來面目，能夠明白這個道理就能夠念念歸元。覺心當下，要是真正知道覺心的作用一樣還能夠起成念頭，就在起成念頭當下，因為明白作用，所以就能夠歸元。也就好像在鏡子當下，要是明白什麼是鏡性，鏡子一定會現鏡色，就在鏡色的變化處、在鏡色的種種的勢力現前處都能夠歸元。這也就是導歸淨土法門，導歸淨土。為什麼他能叫做導歸淨土？因為覺心一定有他的大象的根本。因為大故，能夠現一切相，叫做大。就在現一切相時，要忘記了根本的大，一切相處就是流轉處。就在這一切相處都能夠明白根本的大，叫做導歸，自然就會形成導歸。只要真正知道原來一切念頭當下就是根本的這一念心中大覺心體所成，就在每一個念頭起處你念念之間就跟大覺心體相應。念念之間跟大覺心體相應，也就是淨土宗所講的持名念佛。
答：元就是根本本來面目，能夠明白這個道理就能夠念念歸元。覺心當下，要是真正知道覺心的作用一樣還能夠起成念頭，就在起成念頭當下，因為明白作用，所以就能夠歸元。也就好像在鏡子當下，要是明白什麼是鏡性，鏡子一定會現鏡色，就在鏡色的變化處、在鏡色的種種的勢力現前處都能夠歸元。這也就是導歸淨土法門，導歸淨土。為什麼他能叫做導歸淨土？因為覺心一定有他的大象的根本。因為大故，能夠現一切相，叫做大。就在現一切相時，要忘記了根本的大，一切相處就是流轉處。就在這一切相處都能夠明白根本的大，叫做導歸，自然就會形成導歸。只要真正知道原來一切念頭當下就是根本的這一念心中大覺心體所成，就在每一個念頭起處你念念之間就跟大覺心體相應。念念之間跟大覺心體相應，也就是淨土宗所講的持名念佛。
不知道賢首，師父講的賢首，這個賢字是在一切功德作用上面說的。雖然賢首宗也是華嚴宗，華嚴是諸佛最初說，最初說的意思就是覺性的最初的根本，也就是大種的大字的根本相。知道這個根本，你就在一切法中都能夠知道他的最初相，一切法中就一定能夠隨你的因緣稱種種緣起、能夠擔當種種作用，就在擔當種種作用當下你也不會忘本。一般凡夫因為忘本故，所以在種種因緣現前處事實上他都不能擔當的。為什麼不能擔當？因為他隨緣都墮，都落在上面，所以不能叫擔當。一個人真正知道根本時，才能夠擔當緣起。就好像真正知道鏡體時，就能夠擔當一切鏡緣的種種鏡色的變化。
不知道賢首，師父講的賢首，這個賢字是在一切功德作用上面說的。雖然賢首宗也是華嚴宗，華嚴是諸佛最初說，最初說的意思就是覺性的最初的根本，也就是大種的大字的根本相。知道這個根本，你就在一切法中都能夠知道他的最初相，一切法中就一定能夠隨你的因緣稱種種緣起、能夠擔當種種作用，就在擔當種種作用當下你也不會忘本。一般凡夫因為忘本故，所以在種種因緣現前處事實上他都不能擔當的。為什麼不能擔當？因為他隨緣都墮，都落在上面，所以不能叫擔當。一個人真正知道根本時，才能夠擔當緣起。就好像真正知道鏡體時，就能夠擔當一切鏡緣的種種鏡色的變化。
這個歸元的元就是導歸的意思，就是接引的意思。不通華嚴根本形不成導歸，要是真正明白自己根本面目，念念之間都叫做供養諸佛，所以《華嚴經》導歸極樂，導歸淨土。假如不通根本，看到世間人念佛的很多，他只能夠結將來生中的因緣。現在念佛因為不通根本故，所以念起來都是委委屈屈的像一般的民間信仰、像一般民間的宗教一樣，好像真的心外有一個佛來幫助他，這樣子越念心中越委屈。反而他念佛，因為不通根本，一點業障都沒有改過。既然如此，為什麼佛經中又說持名念佛是三根普被？雖然他一點業障都沒改，今生在心中雖然沒有很赤誠，但是嘴巴已經會稱念聖人的名號，就從這一點點善根轉他將來無量劫後的業力。突然有一天，因為他稱此念佛的因緣故，有一天會明白了，有一天感受到了，就知道原來他不但只是口念而已，他要心行。就好像一個人剛剛開始心中能夠稱大山的名字，久而久之才會知道原來他不只是稱名而已，他心跟大山相應。從這一個因緣角度上來講也叫做拔濟，因為一般的剛強眾生沒有最前面的這一個漸次的拔濟，也不可能一下子心中發起無上的力量跟智慧，這叫下根。當下根得到拔濟以後，將來自然就能夠成就中根、上根，這也有種子義在上面。所以根器也沒有定根的，從小根之中懂得好好去培養，雖然在小根當下還不知道道理，但懂得培養故、懂得持名故，將來就能夠轉成中根、轉成大根。因為能夠轉成中根、大根，所以有一天會發現原來你是要達本。明白華嚴、明白賢首，才能夠在一切念頭起成處念念之間不失你本來面目的根本佛性的根本洪名。
這個歸元的元就是導歸的意思，就是接引的意思。不通華嚴根本形不成導歸，要是真正明白自己根本面目，念念之間都叫做供養諸佛，所以《華嚴經》導歸極樂，導歸淨土。假如不通根本，看到世間人念佛的很多，他只能夠結將來生中的因緣。現在念佛因為不通根本故，所以念起來都是委委屈屈的像一般的民間信仰、像一般民間的宗教一樣，好像真的心外有一個佛來幫助他，這樣子越念心中越委屈。反而他念佛，因為不通根本，一點業障都沒有改過。既然如此，為什麼佛經中又說持名念佛是三根普被？雖然他一點業障都沒改，今生在心中雖然沒有很赤誠，但是嘴巴已經會稱念聖人的名號，就從這一點點善根轉他將來無量劫後的業力。突然有一天，因為他稱此念佛的因緣故，有一天會明白了，有一天感受到了，就知道原來他不但只是口念而已，他要心行。就好像一個人剛剛開始心中能夠稱大山的名字，久而久之才會知道原來他不只是稱名而已，他心跟大山相應。從這一個因緣角度上來講也叫做拔濟，因為一般的剛強眾生沒有最前面的這一個漸次的拔濟，也不可能一下子心中發起無上的力量跟智慧，這叫下根。當下根得到拔濟以後，將來自然就能夠成就中根、上根，這也有種子義在上面。所以根器也沒有定根的，從小根之中懂得好好去培養，雖然在小根當下還不知道道理，但懂得培養故、懂得持名故，將來就能夠轉成中根、轉成大根。因為能夠轉成中根、大根，所以有一天會發現原來你是要達本。明白華嚴、明白賢首，才能夠在一切念頭起成處念念之間不失你本來面目的根本佛性的根本洪名。
阿彌陀佛！
阿彌陀佛！
「文字初稿節自：2013 自然法師東明開示（2） - 自然法師」
「文字初稿節自：2013 自然法師東明開示（2） - 自然法師」