(6)三諦三觀 諸法空相
三諦三觀
三諦三觀
"諸法空相"
"諸法空相"
以真諦
以真諦
一法不立之性體,
一法不立之性體,
圓具六度萬行
圓具六度萬行
諸法圓備之功德。
諸法圓備之功德。
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"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
夫
夫
三諦,三觀,
三諦,三觀,
乃
乃
佛法中之綱要。
佛法中之綱要。
約理性說,
約理性說,
則名為諦。諦即理。
則名為諦。諦即理。
約修持說,
約修持說,
則名為觀。觀即修也。
則名為觀。觀即修也。
真諦,一法不立,
真諦,一法不立,
俗諦,萬法圓備。
俗諦,萬法圓備。
觀真諦之理,名為空觀。
觀真諦之理,名為空觀。
觀俗諦之理,名為假觀。
觀俗諦之理,名為假觀。
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空觀,
空觀,
乃
乃
觀其
觀其
一法不立之真如法性,
一法不立之真如法性,
此並"空有"兩空之空。
此並"空有"兩空之空。
此即
此即
心經/諸法空相之"空相",
心經/諸法空相之"空相",
不但
不但
色空,空空,
色空,空空,
並菩提,涅槃亦空。
並菩提,涅槃亦空。
若有
若有
一法不空,不名真空。
一法不空,不名真空。
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此
此
三觀空觀之空,
三觀空觀之空,
何可以
何可以
萬事不管不做當之。
萬事不管不做當之。
俗諦之俗,
俗諦之俗,
非鄙俗雅俗之俗。
非鄙俗雅俗之俗。
乃以
乃以
建立施設,名之為俗。
建立施設,名之為俗。
假亦非真假之假,
假亦非真假之假,
亦建立施設之假。
亦建立施設之假。
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觀俗諦之理之觀,
觀俗諦之理之觀,
名為假觀者,
名為假觀者,
以
以
真諦一法不立之性體,
真諦一法不立之性體,
圓具
圓具
六度萬行
六度萬行
諸法圓備之功德。
諸法圓備之功德。
此即
此即
心經/諸法空相之"諸法"。
心經/諸法空相之"諸法"。
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何可以凡夫當之乎。
何可以凡夫當之乎。
凡夫,
凡夫,
乃苦集二諦所攝。
乃苦集二諦所攝。
此空假
此空假
乃圓教圓妙道理,
乃圓教圓妙道理,
二乘尚非其分,
二乘尚非其分,
況凡夫乎。
況凡夫乎。
(文鈔菁華錄/173頁)
(文鈔菁華錄/173頁)
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以
以
大悟
大悟
一法不立之"理體",
一法不立之"理體",
力行
力行
萬行圓修之"事功",
萬行圓修之"事功",
方是
方是
空有圓融之"中道"。
空有圓融之"中道"。
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空解脱人,
空解脱人,
以一法不修為不立,
以一法不修為不立,
諸佛稱為可憐憫者。
諸佛稱為可憐憫者。
"蓮池大師"云:
"蓮池大師"云:
"著事'而念能相續,
"著事'而念能相續,
不虛入品之功。
不虛入品之功。
"執理"而心實未通,
"執理"而心實未通,
難免落空之禍。
難免落空之禍。
以
以
事有挾理之功,
事有挾理之功,
理無獨立之能故也。
理無獨立之能故也。
吾人學佛,
吾人學佛,
必須
必須
即事而成理,
即事而成理,
即理而成事,
即理而成事,
理事圓融,空有不二。
理事圓融,空有不二。
始可
始可
圓成三昧,了脫生死。
圓成三昧,了脫生死。
若自謂我即是佛,
若自謂我即是佛,
執理廢事,差之遠矣。
執理廢事,差之遠矣。
當
當
用力修持,一心念佛。
用力修持,一心念佛。
從事而顯理,
從事而顯理,
顯理
顯理
而仍注重于事,方得實益。
而仍注重于事,方得實益。
(文鈔菁華錄/169頁)
(文鈔菁華錄/169頁)
淨土,
淨土,
約事,
約事,
則實有至極莊嚴之境象,
則實有至極莊嚴之境象,
約理,
約理,
則"唯心所現"。
則"唯心所現"。
良以心清淨故,
良以心清淨故,
致使此諸境界悉清淨,
致使此諸境界悉清淨,
理與事固不能分張,
理與事固不能分張,
不過約所重之義,
不過約所重之義,
分事分理耳。
分事分理耳。
汝但詳看
汝但詳看
宗教不宜混濫論中,
宗教不宜混濫論中,
真俗二諦之文理,
真俗二諦之文理,
及約境所唯之義,
及約境所唯之義,
"自可了知'矣。
"自可了知'矣。
事理二法,两不相離。
事理二法,两不相離。
由有淨心,方有淨境。
由有淨心,方有淨境。
若無淨境,何顯淨心。
若無淨境,何顯淨心。
心淨則佛土淨,是名心具。
心淨則佛土淨,是名心具。
若非心具,則因不感果矣。
若非心具,則因不感果矣。
(文鈔菁華錄/168頁)
(文鈔菁華錄/168頁)
剋論
剋論
佛法大體,
佛法大體,
不出真俗二諦。
不出真俗二諦。
真諦,
真諦,
則一法不立。
則一法不立。
所謂
所謂
實際理地,不受一塵也。
實際理地,不受一塵也。
俗諦,
俗諦,
則無法不備。
則無法不備。
所謂
所謂
佛事門中,不捨一法也。
佛事門中,不捨一法也。
教
教
則真俗並闡,而多就俗說。
則真俗並闡,而多就俗說。
宗
宗
則即俗說真,而掃除俗相。
則即俗說真,而掃除俗相。
須知
須知
"真俗同體,並非二物"。
"真俗同體,並非二物"。
譬如
譬如
大圓寶鏡,
大圓寶鏡,
虛明洞徹,了無一物。
虛明洞徹,了無一物。
然雖
然雖
了無一物,
了無一物,
又復
又復
胡來則胡現,
胡來則胡現,
漢來則漢現,
漢來則漢現,
森羅萬象,俱來則俱現。
森羅萬象,俱來則俱現。
雖復羣相俱現,
雖復羣相俱現,
仍然了無一物。
仍然了無一物。
雖復了無一物,
雖復了無一物,
不妨羣相俱現。
不妨羣相俱現。
宗
宗
則就彼羣相俱現處,
則就彼羣相俱現處,
專說
專說
了無一物。
了無一物。
教
教
則就彼了無一物處,
則就彼了無一物處,
詳談
詳談
羣相俱現。
羣相俱現。
是宗
是宗
則於事修而明理性,
則於事修而明理性,
不棄"事修"。
不棄"事修"。
教
教
則於理性而論事修,
則於理性而論事修,
還歸''理性''。
還歸''理性''。
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正所謂,
正所謂,
稱性起修,全修在性。
稱性起修,全修在性。
不變隨緣,隨緣不變。
不變隨緣,隨緣不變。
事理两得,宗教不二矣。
事理两得,宗教不二矣。
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教
教
雖中下猶能得益,
雖中下猶能得益,
非上上利根不能大通,
非上上利根不能大通,
以涉''博''故。
以涉''博''故。
宗
宗
雖中小難以措心,
雖中小難以措心,
而上根便能大徹,
而上根便能大徹,
以守''約''故。
以守''約''故。
教
教
則世法佛法,
則世法佛法,
事理性相,悉皆通達。
事理性相,悉皆通達。
又須大開圓解,
又須大開圓解,
方可作人天導師。
方可作人天導師。
宗
宗
則参破一個話頭,
則参破一個話頭,
親見本來,
親見本來,
便能闡直指宗風。
便能闡直指宗風。
佛法大興之日,
佛法大興之日,
及佛法大通之人,
及佛法大通之人,
宜依宗参究。
宜依宗参究。
喻如僧繇畫龍,
喻如僧繇畫龍,
一點睛
一點睛
則即時飛去。
則即時飛去。
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佛法衰弱之時,
佛法衰弱之時,
及夙根陋劣之士,
及夙根陋劣之士,
宜依教修持。
宜依教修持。
喻如拙工作器,
喻如拙工作器,
廢繩墨則終無所成。
廢繩墨則終無所成。
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(文鈔菁華錄/185頁)
(文鈔菁華錄/185頁)
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
''淨土法門''
''淨土法門''
乃
乃
十方三世一切諸佛,
十方三世一切諸佛,
上成佛道,下化衆生,
上成佛道,下化衆生,
成始成終之圓頓法門。
成始成終之圓頓法門。
以故
以故
等覺菩薩,已鄰佛地,
等覺菩薩,已鄰佛地,
尚以
尚以
十大願王,回向往生。
十大願王,回向往生。
逆惡罪人,將墮阿鼻,
逆惡罪人,將墮阿鼻,
若能
若能
稱念洪名,即預末品。
稱念洪名,即預末品。
法門之妙,無以復加。
法門之妙,無以復加。
世每以
世每以
愚夫愚婦,悉能修持,
愚夫愚婦,悉能修持,
謂為淺近。
謂為淺近。
致令,
致令,
如來究竟度生之心,
如來究竟度生之心,
鬱而未暢。
鬱而未暢。
衆生現生出苦之道,
衆生現生出苦之道,
塞而罔通。
塞而罔通。
"真歇了禪師"云:
"真歇了禪師"云:
念佛法門,
念佛法門,
徑路修行,
徑路修行,
正按大藏,
正按大藏,
接上上根器,
接上上根器,
傍引中下之機。
傍引中下之機。
又云:
又云:
乃佛乃祖,
乃佛乃祖,
在教在襌,
在教在襌,
皆修淨業,
皆修淨業,
同歸一源。
同歸一源。
入得此門,
入得此門,
無量法門,
無量法門,
悉皆能入。
悉皆能入。
伏願一切見聞,
伏願一切見聞,
同隨華藏海會之班,
同隨華藏海會之班,
一致進行,
一致進行,
回向往生也已。
回向往生也已。
(文鈔菁華錄/一頁前)
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