八不非一非異非斷非常(須菩提)
奢摩他力常知止，
奢摩他力常知止，
毘婆舍那妙緣起，
毘婆舍那妙緣起，
寂照不二三摩地，
寂照不二三摩地，
非一非異總菩提。
非一非異總菩提。
妄想去掉，心就定，心就清淨，清淨心起作用就是智慧。 人在沒有妄念的時候，就有本能；那種能力，是無可限量的。不起分別心，即可以去執著；去執著，即可以斷煩惱。(貪瞋癡三毒煩惱是一切疾病之來源)(補充教材)(詳見後)
妄想去掉，心就定，心就清淨，清淨心起作用就是智慧。 人在沒有妄念的時候，就有本能；那種能力，是無可限量的。不起分別心，即可以去執著；去執著，即可以斷煩惱。(貪瞋癡三毒煩惱是一切疾病之來源)(補充教材)(詳見後)
佛眼洞徹一切法差別事相。"恒順眾生，隨喜功德"。(133)
佛眼洞徹一切法差別事相。"恒順眾生，隨喜功德"。(133)
當知不一不異之義，便是法法皆如，此正佛之所證所得。即是佛之圓見。雖見而不立見，乃能於一切法不執而無我，乃能如是如是究竟證得。一異不執，是破除我見之慧劍也。
當知不一不異之義，便是法法皆如，此正佛之所證所得。即是佛之圓見。雖見而不立見，乃能於一切法不執而無我，乃能如是如是究竟證得。一異不執，是破除我見之慧劍也。
不一不異之義，為般若之綱宗，佛法之要領。可以貫通一切法。
不一不異之義，為般若之綱宗，佛法之要領。可以貫通一切法。
《大智度論》云：「不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。」因緣生法，猶言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足「八不」之義。
《大智度論》云：「不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。」因緣生法，猶言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足「八不」之義。
佛所說法，不外真俗二諦。俗諦法相，雖變化無常，為世俗所共見，故謂之「俗」。真諦法性，則常恒不變，為諸法之本體，故謂之「真」。佛說二諦，皆用八不之義以說明之。
佛所說法，不外真俗二諦。俗諦法相，雖變化無常，為世俗所共見，故謂之「俗」。真諦法性，則常恒不變，為諸法之本體，故謂之「真」。佛說二諦，皆用八不之義以說明之。
「諦」，明其事理確實不虛。一切眾生，所以輪迴生死，苦趣無邊。無他，由迷俗諦八不之義故也。一切聲聞乃至權位菩薩，所以有變易生死，無明未盡者。無他，由迷真諦八不之義故也。
「諦」，明其事理確實不虛。一切眾生，所以輪迴生死，苦趣無邊。無他，由迷俗諦八不之義故也。一切聲聞乃至權位菩薩，所以有變易生死，無明未盡者。無他，由迷真諦八不之義故也。
於此八不義諦，迷有淺深，悟有高下。故有六道之紛紜，三乘之差別。佛為一大事因緣，出現於世，即為令眾生了二種生死。故說種種法以開示之，令得悟入耳。而種種法，不出真俗二諦，故此義理貫通一切經論。
於此八不義諦，迷有淺深，悟有高下。故有六道之紛紜，三乘之差別。佛為一大事因緣，出現於世，即為令眾生了二種生死。故說種種法以開示之，令得悟入耳。而種種法，不出真俗二諦，故此義理貫通一切經論。
性相不二，空有同時。有即是空，故俗諦之生滅，為假生假滅。空即是有，故真諦之不生不滅，亦是假不生假不滅。既見性，正好現相，隨緣度生。
性相不二，空有同時。有即是空，故俗諦之生滅，為假生假滅。空即是有，故真諦之不生不滅，亦是假不生假不滅。既見性，正好現相，隨緣度生。
不執一不執異，以此法印，向一切法上，微密印證。以此法印，向自心上印證。向未起心動念處印證。如此，庶有通達之可期。以此見地，向心行處及諸法上，了知其所以然，以求通達而無我者也。
不執一不執異，以此法印，向一切法上，微密印證。以此法印，向自心上印證。向未起心動念處印證。如此，庶有通達之可期。以此見地，向心行處及諸法上，了知其所以然，以求通達而無我者也。
性體空寂，本無有念。諸法緣生，本來無生，當體即空。故心行諸法，不一也。叵得緣生，不異也。不一不異，諸法如義也。如是而知名曰「正知」。知此，則知應離念離相之所以然矣。離相離念，正所以無我也。(134)
性體空寂，本無有念。諸法緣生，本來無生，當體即空。故心行諸法，不一也。叵得緣生，不異也。不一不異，諸法如義也。如是而知名曰「正知」。知此，則知應離念離相之所以然矣。離相離念，正所以無我也。(134)
如上所言，凡有兩重不一不異。外而山河大地，內而五蘊色身，事相至不一。而為眾生心所現物，則不異也。又眾生心念多至若干種，不一也。而『皆為非心』，則又不異。此皆發覺者，所應了知。(136)
如上所言，凡有兩重不一不異。外而山河大地，內而五蘊色身，事相至不一。而為眾生心所現物，則不異也。又眾生心念多至若干種，不一也。而『皆為非心』，則又不異。此皆發覺者，所應了知。(136)
總之，不一不異諸句義，既顯法法皆如，即是顯無有定法。令行人當於一切法上，活看活用，不生拘執。故佛時而說一，以顯其不異。時而說異，以顯其不一。時而一異俱說，顯其雖不一而不異，雖不異而不一。時而一異皆非，顯其並不一不異亦不可說也。無非為遣執情，令證一如耳。
總之，不一不異諸句義，既顯法法皆如，即是顯無有定法。令行人當於一切法上，活看活用，不生拘執。故佛時而說一，以顯其不異。時而說異，以顯其不一。時而一異俱說，顯其雖不一而不異，雖不異而不一。時而一異皆非，顯其並不一不異亦不可說也。無非為遣執情，令證一如耳。
總以明處處皆不可著，無論世出世法，皆應依此義觀，依此義行。
總以明處處皆不可著，無論世出世法，皆應依此義觀，依此義行。
補充教材：
補充教材：
「無始無明」是指對法界實相如來藏的智慧一無所知，因而直接或間接影響眾生不能成就般若智慧功德與解脫生死，以及究竟圓滿成佛。 無始無明不是因為開悟或修行而得，而是無始以來永恒地存在於眾生心中的，没有起始的分界，故名無始無明。 眾生的無始無明，是從無始劫以來就一直存在著的，不曾有一剎那離開，但都不曾相應過。
「無始無明」是指對法界實相如來藏的智慧一無所知，因而直接或間接影響眾生不能成就般若智慧功德與解脫生死，以及究竟圓滿成佛。 無始無明不是因為開悟或修行而得，而是無始以來永恒地存在於眾生心中的，没有起始的分界，故名無始無明。 眾生的無始無明，是從無始劫以來就一直存在著的，不曾有一剎那離開，但都不曾相應過。
妄想就是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱。妄想是所知障的的根源，分別執著是煩惱障的根本。
妄想就是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱。妄想是所知障的的根源，分別執著是煩惱障的根本。
執著是見思煩惱，包括見惑和思惑。
執著是見思煩惱，包括見惑和思惑。
見惑有五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。
見惑有五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。
執著這個身是我，這是身見。現在人哪一個不說這個身是我呢？以為身就是我，對這個身非常的愛護，這是錯誤的。學佛無論是大乘小乘，第一個就是破我執。破我執之前，第一個破身見，就是不再執著這個身是我。
執著這個身是我，這是身見。現在人哪一個不說這個身是我呢？以為身就是我，對這個身非常的愛護，這是錯誤的。學佛無論是大乘小乘，第一個就是破我執。破我執之前，第一個破身見，就是不再執著這個身是我。
妄想去掉，心就定，心就清淨，清淨心起作用就是智慧。 人在沒有妄念的時候，就有本能；那種能力，是無可限量的。不起分別心，即可以去執著；去執著，即可以斷煩惱。(貪瞋癡三毒煩惱是一切疾病之來源)(補充教材)
妄想去掉，心就定，心就清淨，清淨心起作用就是智慧。 人在沒有妄念的時候，就有本能；那種能力，是無可限量的。不起分別心，即可以去執著；去執著，即可以斷煩惱。(貪瞋癡三毒煩惱是一切疾病之來源)(補充教材)