佛說一切法為治一切心(二)
佛說一切法 為治一切心 若無一切心 何用一切法
佛說一切法 為治一切心 若無一切心 何用一切法
正念阿彌陀佛即是正念般若自性。
正念阿彌陀佛即是正念般若自性。
自性即彌陀唯心即淨土心外無法。
自性即彌陀唯心即淨土心外無法。
無境唯識轉無明業識為般若空性。
無境唯識轉無明業識為般若空性。
阿彌陀佛是自性理體無相無不相。
阿彌陀佛是自性理體無相無不相。
彌陀佛盡虛空遍法界無在無不在。
彌陀佛盡虛空遍法界無在無不在。
印光轉煩惱業苦海為智慧功德海。
印光轉煩惱業苦海為智慧功德海。
諸法從本來常自寂滅相即是空性。
諸法從本來常自寂滅相即是空性。
曉知萬法畢竟空寂於諸法無所著。
曉知萬法畢竟空寂於諸法無所著。
啟動內在智慧鑰匙入清淨平等覺。
啟動內在智慧鑰匙入清淨平等覺。
捨離貪瞋癡慢凡情俗見取相之病。
捨離貪瞋癡慢凡情俗見取相之病。
一行禪師金句我已到了我到家了。
一行禪師金句我已到了我到家了。
就是此刻就是如此我念佛見彌陀。
就是此刻就是如此我念佛見彌陀。
讚佛偈
讚佛偈
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
回向偈
回向偈
願以此功德。莊嚴佛淨土。
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
盡此一報身。同生極樂國。
願生西方淨土中，九品蓮華為父母。
願生西方淨土中，九品蓮華為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
南無西方極樂世界
南無西方極樂世界
大慈大悲阿彌陀佛
大慈大悲阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
珠海合十
珠海合十
感恩的心
感恩的心
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
正念阿彌陀佛即是正念般若空性。
正念阿彌陀佛即是正念般若空性。
自行即彌陀唯心即淨土心外無法。
自行即彌陀唯心即淨土心外無法。
無境唯識轉無明業識為般若真智。
無境唯識轉無明業識為般若真智。
阿彌陀佛是自性理體無相無不相。
阿彌陀佛是自性理體無相無不相。
彌陀佛盡虛空遍法界無在無不在。
彌陀佛盡虛空遍法界無在無不在。
印光轉煩惱業苦海為智慧功德海。
印光轉煩惱業苦海為智慧功德海。
諸法從本來常自寂滅相即是空性。
諸法從本來常自寂滅相即是空性。
曉知萬法畢竟空寂於諸法無所著。
曉知萬法畢竟空寂於諸法無所著。
啟動內在智慧鑰匙入清淨平等覺。
啟動內在智慧鑰匙入清淨平等覺。
捨離貪瞋癡慢凡情俗見取相之病。
捨離貪瞋癡慢凡情俗見取相之病。
一行禪師金句我已到了我到家了。
一行禪師金句我已到了我到家了。
就是此刻就是如此我念佛見彌陀。
就是此刻就是如此我念佛見彌陀。
佛說一切法為治一切心回歸自性
佛說一切法為治一切心回歸自性
若無一切心何用一切法學佛念佛
若無一切心何用一切法學佛念佛
首要持五戒茹素不殺生方得利益
首要持五戒茹素不殺生方得利益
福兮禍伏禍兮福倚順不貪逆不瞋
福兮禍伏禍兮福倚順不貪逆不瞋
法華如是因緣果報顯明諸法實相
法華如是因緣果報顯明諸法實相
善惡因果果因循環相生遷流不已
善惡因果果因循環相生遷流不已
修行不力二病道理不明不得扼要
修行不力二病道理不明不得扼要
修行要超出三界就了生死脫輪廻
修行要超出三界就了生死脫輪廻
修行要真幹踐行是成功唯一保障
修行要真幹踐行是成功唯一保障
佛說一切法，為了度化一切眾生回歸自性，究竟解脫。
佛說一切法，為了度化一切眾生回歸自性，究竟解脫。
佛說一切法，為除一切心，若無一切心，何用一切法？
佛說一切法，為除一切心，若無一切心，何用一切法？
古德言：「佛說一切法，為除一切心，若無一切心，何用一切法？」佛陀宣說八萬四千法門，法法皆能令眾生通達究竟涅槃。既然如此，為什麼需要這麼多法門呢？這是因為眾生有利、鈍等不同根機，福德因緣也各不相同，所以每個人得度的方式自然不可同一而論。
古德言：「佛說一切法，為除一切心，若無一切心，何用一切法？」佛陀宣說八萬四千法門，法法皆能令眾生通達究竟涅槃。既然如此，為什麼需要這麼多法門呢？這是因為眾生有利、鈍等不同根機，福德因緣也各不相同，所以每個人得度的方式自然不可同一而論。
而如禪、淨、密、律，以及頓悟、漸修等種種不同的教化方式，則並存於佛陀四十九年的說法當中，廣度無量無邊的六道眾生，即是最佳例證。
而如禪、淨、密、律，以及頓悟、漸修等種種不同的教化方式，則並存於佛陀四十九年的說法當中，廣度無量無邊的六道眾生，即是最佳例證。
所有方便法門的背後，有一個不變的原則，即是「安住大乘心，善開方便門」。大乘心即是菩提心，也是本具的清淨心。因此，一切的方便皆在令眾生明白人生的真理，契悟本心，通達究竟的解脫之道。
所有方便法門的背後，有一個不變的原則，即是「安住大乘心，善開方便門」。大乘心即是菩提心，也是本具的清淨心。因此，一切的方便皆在令眾生明白人生的真理，契悟本心，通達究竟的解脫之道。
佛在《楞嚴經》中講：「如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。」在《圓覺經》中也開示我們：「修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是。」
佛在《楞嚴經》中講：「如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。」在《圓覺經》中也開示我們：「修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是。」
佛說一切法，為了度化一切眾生回歸自性，究竟解脫。
佛說一切法，為了度化一切眾生回歸自性，究竟解脫。
修多羅教，通指佛說的一切經，比喻為標向月亮的手指，佛教中用「手指」比喻語言文字，比喻佛所講的一切經典，用「月」比喻佛法真諦，比喻讓人開悟智慧、獲得幸福自在的真理。見月須循指端，悟心須假佛教。因指見月，見月亡指。
修多羅教，通指佛說的一切經，比喻為標向月亮的手指，佛教中用「手指」比喻語言文字，比喻佛所講的一切經典，用「月」比喻佛法真諦，比喻讓人開悟智慧、獲得幸福自在的真理。見月須循指端，悟心須假佛教。因指見月，見月亡指。
偈頌三十首其一
偈頌三十首其一
【作者】釋印肅 【朝代】宋
【作者】釋印肅 【朝代】宋
若無一切心，何用一切法。
若無一切心，何用一切法。
佛說一切法，為除一切心。
佛說一切法，為除一切心。
若人解實相，於中無虛誑。
若人解實相，於中無虛誑。
說與不說同，是師名最上。
說與不說同，是師名最上。
實相未全融，語默空花同。
實相未全融，語默空花同。
而復結空果，後進不能通。
而復結空果，後進不能通。
何故不能通，緣師指落空。
何故不能通，緣師指落空。
依妄不歸實，師子墮邪宗。
依妄不歸實，師子墮邪宗。
二妄相依墮，帶累千萬個。
二妄相依墮，帶累千萬個。
因人一道虛，契類皆招禍。
因人一道虛，契類皆招禍。
不了卻自心，只管說他過。
不了卻自心，只管說他過。
將謂佛法僧，也似陳行貨。
將謂佛法僧，也似陳行貨。
倒床吃不得，苦痛忍難過。
倒床吃不得，苦痛忍難過。
曉夕無把捉，又見火輪磨。
曉夕無把捉，又見火輪磨。
始悔我自錯，無福轉加禍。
始悔我自錯，無福轉加禍。
未得將為得，未證將為證。
未得將為得，未證將為證。
妄想一剎那，果招沙劫病。
妄想一剎那，果招沙劫病。
皆是自欺心，不依佛慧命。
皆是自欺心，不依佛慧命。
六度未能圓，五戒猶未定。
六度未能圓，五戒猶未定。
口說一切無，貪嗔轉增盛。
口說一切無，貪嗔轉增盛。
人問道如何，胡應全無性。
人問道如何，胡應全無性。
此不見性種，三界魔民蟲。
此不見性種，三界魔民蟲。
眾生若遭遇，萬劫墮貧窮。
眾生若遭遇，萬劫墮貧窮。
自壞他亦壞，自聾他亦聾。
自壞他亦壞，自聾他亦聾。
自墮彼亦墮，自空彼亦空。
自墮彼亦墮，自空彼亦空。
究竟還如佛，萬像一鏡中。
究竟還如佛，萬像一鏡中。
若能如是解，可表警凡籠。
若能如是解，可表警凡籠。