諸法從本來常自寂滅相2
法身緣起偈諸法從緣起A
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緣起如幻/隨緣妙用(123)
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禪師的開悟(諸法從本來 常自寂滅相 想像力)🐦_淨界法師講述
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觀看次數：408次2021年7月19日
諸法從本來,常自寂滅相
諸法從本來,常自寂滅相
觀看次數：585次2017年4月22日
諸法從本來,常自寂滅相
諸法從本來,常自寂滅相
在五燈會元卷六裡,未詳法嗣的段落內,
在五燈會元卷六裡,未詳法嗣的段落內,
紀載?一則不起眼的公案,
紀載?一則不起眼的公案,
說從前有位僧人,日課常誦"法華經"。
說從前有位僧人,日課常誦"法華經"。
有一天如平時誦"法華經"
有一天如平時誦"法華經"
誦到"諸法從本來,常自寂滅相"的經文時,
誦到"諸法從本來,常自寂滅相"的經文時,
突然生起疑情;久思經文義理,無法解釋,
突然生起疑情;久思經文義理,無法解釋,
因不決而放下經文,用心來參究,
因不決而放下經文,用心來參究,
他行也參坐也參,參禪參到這境界,
他行也參坐也參,參禪參到這境界,
名為疑情鎖心,此時會有衣食不香的境界,
名為疑情鎖心,此時會有衣食不香的境界,
但這只是悟道前,會面臨的一個過程,
但這只是悟道前,會面臨的一個過程,
會元云;忽疑不決,行住坐臥,每自體究,
會元云;忽疑不決,行住坐臥,每自體究,
都無所得,忽春月聞鶯聲,頓然開悟。
都無所得,忽春月聞鶯聲,頓然開悟。
這就是參禪頓悟的關鍵,
這就是參禪頓悟的關鍵,
就在這春夜的窗外,忽聞夜鶯啼叫聲,
就在這春夜的窗外,忽聞夜鶯啼叫聲,
心中疑團突然豁落,大徹大悟。
心中疑團突然豁落,大徹大悟。
悟後這僧即?偈曰:諸法從本來,常自寂滅相。
悟後這僧即?偈曰:諸法從本來,常自寂滅相。
春至百花開,黃鶯啼柳上。
春至百花開,黃鶯啼柳上。
這悟道前後因緣,雖不是了不起的公案,
這悟道前後因緣,雖不是了不起的公案,
但對要以參禪為志業的學者,
但對要以參禪為志業的學者,
實有鼓勵效法的參考價值。
實有鼓勵效法的參考價值。
悟道不難,難在不肯發長遠心爾。
悟道不難,難在不肯發長遠心爾。
那他這個時候就自己去參禪了，從冬天到春天，他就每天這樣子思惟想像這句話的道理。後來他在打坐的時候，到春天的時候，突然間有一只鳥飛到他前面的樹上，在那個地方叫，他就突然間，啪，開悟了。開悟以後他就說：
那他這個時候就自己去參禪了，從冬天到春天，他就每天這樣子思惟想像這句話的道理。後來他在打坐的時候，到春天的時候，突然間有一只鳥飛到他前面的樹上，在那個地方叫，他就突然間，啪，開悟了。開悟以後他就說：
諸法從本來，常自寂滅相；
諸法從本來，常自寂滅相；
春到百花開，黃鶯鳴柳上。
春到百花開，黃鶯鳴柳上。
這個人開悟了，真空妙有。
這個人開悟了，真空妙有。
諸法從本來，就是因為它寂滅相，所以才能夠一切法因緣生嘛；如果一切法的本性不是畢竟空，那就不能改變了，說你現在的身心世界是固定的，你來生還是這樣子嘛。因為一切法畢竟空，所以你來生會變化，所以春到百花開，春風一吹，百花盛開，那麼黃鶯就出現了。那秋天的風一吹，百花就凋零，這是因緣生嘛。他為什麼有這樣的智慧呢？他就是在這幾個語言文字上產生想像，想像力。
諸法從本來，就是因為它寂滅相，所以才能夠一切法因緣生嘛；如果一切法的本性不是畢竟空，那就不能改變了，說你現在的身心世界是固定的，你來生還是這樣子嘛。因為一切法畢竟空，所以你來生會變化，所以春到百花開，春風一吹，百花盛開，那麼黃鶯就出現了。那秋天的風一吹，百花就凋零，這是因緣生嘛。他為什麼有這樣的智慧呢？他就是在這幾個語言文字上產生想像，想像力。
法身緣起偈諸法從緣起A
法身緣起偈諸法從緣起A
造像功德經曰：
造像功德經曰：
‘爾時世尊說是偈言：
‘爾時世尊說是偈言：
諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。
諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。
善男子！
善男子！
如是偈義，名佛法身。
如是偈義，名佛法身。
汝當書寫置彼塔內，何以故？
汝當書寫置彼塔內，何以故？
一切因緣及所生法，性真寂故，
一切因緣及所生法，性真寂故，
是故我說名為法身。
是故我說名為法身。
’大日經疏六曰：
’大日經疏六曰：
‘法從緣生，即無自性。若無自性，即是本來不生。
‘法從緣生，即無自性。若無自性，即是本來不生。
因緣和合時，亦無所起。因緣離散時，亦無有滅。
因緣和合時，亦無所起。因緣離散時，亦無有滅。
是故如淨虛空，常不變易。’
是故如淨虛空，常不變易。’
有一個禪師，他有一天去聽《法華經》，《法華經》有一段說：諸法從本來，常自寂滅相。誒，他產生一個想像，他說：這個諸法的本來面目啊，我們把整個宇宙生命，把它一直回歸到過去，一直找到原點的時候，是常自寂滅相的。就是我們現在是現在，那麼我們過去是什麼呢？一直找一直找找到最後的時候，是寂滅相。
有一個禪師，他有一天去聽《法華經》，《法華經》有一段說：諸法從本來，常自寂滅相。誒，他產生一個想像，他說：這個諸法的本來面目啊，我們把整個宇宙生命，把它一直回歸到過去，一直找到原點的時候，是常自寂滅相的。就是我們現在是現在，那麼我們過去是什麼呢？一直找一直找找到最後的時候，是寂滅相。
那我們本來是寂滅相，那現在為什麼會有你有我的出現？怎麼回事呢？他就不明白了。說一切法畢竟空、寂滅相，為什麼有你的眼耳鼻舌身意、有我的眼耳鼻舌身意？他問他師父。他師父說：汝去，我不與汝道。我不跟你講。
那我們本來是寂滅相，那現在為什麼會有你有我的出現？怎麼回事呢？他就不明白了。說一切法畢竟空、寂滅相，為什麼有你的眼耳鼻舌身意、有我的眼耳鼻舌身意？他問他師父。他師父說：汝去，我不與汝道。我不跟你講。
那他這個時候就自己去參禪了，從冬天到春天，他就每天這樣子思惟想像這句話的道理。後來他在打坐的時候，到春天的時候，突然間有一只鳥飛到他前面的樹上，在那個地方叫，他就突然間，啪，開悟了。開悟以後他就說：諸法從本來，常自寂滅相；春到百花開，黃鶯鳴柳上。這個人開悟了，真空妙有。
那他這個時候就自己去參禪了，從冬天到春天，他就每天這樣子思惟想像這句話的道理。後來他在打坐的時候，到春天的時候，突然間有一只鳥飛到他前面的樹上，在那個地方叫，他就突然間，啪，開悟了。開悟以後他就說：諸法從本來，常自寂滅相；春到百花開，黃鶯鳴柳上。這個人開悟了，真空妙有。
諸法從本來，就是因為它寂滅相，所以才能夠一切法因緣生嘛；如果一切法的本性不是畢竟空，那就不能改變了，說你現在的身心世界是固定的，你來生還是這樣子嘛。因為一切法畢竟空，所以你來生會變化，所以春到百花開，春風一吹，百花盛開，那麼黃鶯就出現了。那秋天的風一吹，百花就凋零，這是因緣生嘛。他為什麼有這樣的智慧呢？他就是在這幾個語言文字上產生想像，想像力。
諸法從本來，就是因為它寂滅相，所以才能夠一切法因緣生嘛；如果一切法的本性不是畢竟空，那就不能改變了，說你現在的身心世界是固定的，你來生還是這樣子嘛。因為一切法畢竟空，所以你來生會變化，所以春到百花開，春風一吹，百花盛開，那麼黃鶯就出現了。那秋天的風一吹，百花就凋零，這是因緣生嘛。他為什麼有這樣的智慧呢？他就是在這幾個語言文字上產生想像，想像力。
我們學佛的時候是先有比量才有現量，先有正確的想像才有真實的東西出現，其實極樂世界你修淨土宗的人你要有想像力（呵呵），你要經常把極樂世界作想像，然後產生歸依，你相信它是真實的、你相信你一定可以成就。
我們學佛的時候是先有比量才有現量，先有正確的想像才有真實的東西出現，其實極樂世界你修淨土宗的人你要有想像力（呵呵），你要經常把極樂世界作想像，然後產生歸依，你相信它是真實的、你相信你一定可以成就。
我看修小乘法的人不一定要想像，我看很多小乘的學者很死板，因為小乘法是思議境嘛，他不需要想像嘛，這個色身是無常的，他一看就知道，昨天跟今天不一樣嘛，小乘法的人不一定要想像力，它是思議境。
我看修小乘法的人不一定要想像，我看很多小乘的學者很死板，因為小乘法是思議境嘛，他不需要想像嘛，這個色身是無常的，他一看就知道，昨天跟今天不一樣嘛，小乘法的人不一定要想像力，它是思議境。
大乘佛法一定要有想像力，都是不思議境，所以這個地方講極樂世界的果報體，他的內心世界，你在受讀經法的時候，你很容易成就智慧、辯才，就是他那個明了的心識想像力特別豐富。
大乘佛法一定要有想像力，都是不思議境，所以這個地方講極樂世界的果報體，他的內心世界，你在受讀經法的時候，你很容易成就智慧、辯才，就是他那個明了的心識想像力特別豐富。
資料來源:
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有一個公案，說一個禪師在參禪的時候聽到《法華經》講「諸法從本來，常自寂滅相」，他產生了疑情：為什麼諸法是寂滅相呢？我看到一切法是很多很多的因緣啊，怎麼會寂滅呢？他不懂這個道理，他去打坐。秋天過去了，冬天過來了；冬天過去了，春天到來了。在春天他有一天打坐的時候，突然間聽到黃鶯的叫聲，啪！開悟了。開悟以後他說：「諸法從本來，常自寂滅相。春天百華開，黃鶯鳴柳上。」因為諸法是寂滅的，所以才有這一切的因緣出現，春天百花開，黃鶯就叫了。其實寂滅相跟生滅的因緣是同時存在，但是我們只看到生滅的因緣，我們沒有看到背後的寂滅相。這兩個是即空即假即中。
有一個公案，說一個禪師在參禪的時候聽到《法華經》講「諸法從本來，常自寂滅相」，他產生了疑情：為什麼諸法是寂滅相呢？我看到一切法是很多很多的因緣啊，怎麼會寂滅呢？他不懂這個道理，他去打坐。秋天過去了，冬天過來了；冬天過去了，春天到來了。在春天他有一天打坐的時候，突然間聽到黃鶯的叫聲，啪！開悟了。開悟以後他說：「諸法從本來，常自寂滅相。春天百華開，黃鶯鳴柳上。」因為諸法是寂滅的，所以才有這一切的因緣出現，春天百花開，黃鶯就叫了。其實寂滅相跟生滅的因緣是同時存在，但是我們只看到生滅的因緣，我們沒有看到背後的寂滅相。這兩個是即空即假即中。
菩薩看事情是看到兩方面，一方面看到諸法的寂滅相，一方面看到諸法的生滅相，同時看到。我們只看到生滅相，阿羅漢只看到寂滅相，沒有看到生滅相。
菩薩看事情是看到兩方面，一方面看到諸法的寂滅相，一方面看到諸法的生滅相，同時看到。我們只看到生滅相，阿羅漢只看到寂滅相，沒有看到生滅相。
資料來源:
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