關於諸法空相(一)
天慈蓮華「觀世音慈悲線」
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諸位大德們，多加善用。
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念念為正法久住。
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念念為苦難衆生。
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返妄歸真，復本心性。
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復本心源，徹證佛性。
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天慈蓮華
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「觀世音慈悲線」關心您
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關於
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''般若心經''云:
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是諸法空相，不生不滅，
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不垢不淨，不增不減。
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大方廣佛華嚴經淺釋
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夜摩宮中/偈讚品
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宣化上人/講述
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爾時，
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精進林菩薩，承佛威力。
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普觀十方，而說頌言。
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諸法無差別/無有能知者
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唯佛與佛知/智慧究竟故
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解釋:
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諸法，
諸法，
是沒有差別性。
是沒有差別性。
一法，即是一切法，
一法，即是一切法，
一切法，還歸一法。
一切法，還歸一法。
到究竟處時，
到究竟處時，
"一法不立，萬法皆空"。
"一法不立，萬法皆空"。
佛法如虛空，
佛法如虛空，
無人能了解佛法。
無人能了解佛法。
唯獨
唯獨
佛才能了知
佛才能了知
一切法的微妙義。
一切法的微妙義。
佛佛道同，佛佛一體。
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所謂
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十方三世佛，同共一法身。
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為什麼
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佛與佛知道"法"的真實義?
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因為
因為
佛的智慧
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已到了究竟的境界。
已到了究竟的境界。
如金與金色/其性無差別
如金與金色/其性無差別
法非法亦然/體性無有異
法非法亦然/體性無有異
解釋:
解釋:
"法和非法"，
"法和非法"，
如同金和金色一樣，
如同金和金色一樣，
其"自性"沒有什麼差別。
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因為
因為
體和性
體和性
都是空的，沒有两樣。
都是空的，沒有两樣。
法是善法，非法是惡法。
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在
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百論上說:
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福尚捨，何況罪。
福尚捨，何況罪。
在
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金剛經上說:
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法尚應捨，何況非法。
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這是教人，
這是教人，
"不要執著一切法"。
"不要執著一切法"。
衆生非衆生/二俱無真實
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如是諸法性/實義俱非有
如是諸法性/實義俱非有
解釋:
解釋:
*************
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衆生
衆生
是
是
衆緣和合而生，
衆緣和合而生，
衆緣分散而滅，
衆緣分散而滅，
都是
都是
虛妄不真實的。
虛妄不真實的。
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所以說
所以說
衆生非衆生，
衆生非衆生，
二俱無真實。
二俱無真實。
好像
好像
前邊所說種種
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"法的體性"，
"法的體性"，
但有言說，均無實義。
但有言說，均無實義。
凡是
凡是
能說出來的法，
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"實義俱非有"。
"實義俱非有"。
譬如未來世/無有過去相
譬如未來世/無有過去相
諸法亦如是/無有一切相
諸法亦如是/無有一切相
解釋:
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譬如
譬如
未來世，還沒有來。
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旣然沒有來，
旣然沒有來，
那就沒有過去的相，
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也沒有現在的相。
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過去已經過去了，
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未來尚未來到，
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現在又不停止，
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所以
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沒有過去的形相。
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諸法
諸法
和"三世的道理"是一樣，
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是沒有一切相的。
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譬如生滅相/種種皆非實
譬如生滅相/種種皆非實
諸法亦復然/自性無所有
諸法亦復然/自性無所有
解釋:
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譬如
譬如
生和滅的相，
生和滅的相，
生，也不一定是生；
生，也不一定是生；
滅，也不一定是滅。
滅，也不一定是滅。
生滅沒有一個實相。
生滅沒有一個實相。
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若是實有，就不會滅，
若是實有，就不會滅，
若不會滅，就不會生。
若不會滅，就不會生。
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凡是
凡是
有生有滅者，
有生有滅者，
都不是真實的。
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諸法也是這樣，
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"自性"無所有，
"自性"無所有，
也就是沒有一個體相。
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(當處出生，當處滅盡)
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(當體是空，了不可得)
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涅槃不可取/說時有二種
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諸法亦復然/分別有殊異
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解釋:
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涅槃是空的，
涅槃是空的，
取時不可得。
取時不可得。
說時有两種:
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一為有餘涅槃，
一為有餘涅槃，
(二乘人所證得)
(二乘人所證得)
二為無餘涅槃。
二為無餘涅槃。
(菩薩所證得)
(菩薩所證得)
這不過
這不過
"是個名字而已"，
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究竟是了不可得。
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諸法也是這樣，
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若是
若是
"分別它，就有殊異"。
"分別它，就有殊異"。
如依所數物/而有於能數
如依所數物/而有於能數
彼性無所有/如是了知法
彼性無所有/如是了知法
解釋:
解釋:
好像依照所數的物。
好像依照所數的物。
有所數的物，
有所數的物，
才有能數的人。
才有能數的人。
所數的物
所數的物
和
和
能數的人，
能數的人，
彼"性"無所有，
彼"性"無所有，
這樣
這樣
了知一切法，
了知一切法，
就是這樣子。
就是這樣子。
(如是如是)
(如是如是)
譬如算數法/增一至無量
譬如算數法/增一至無量
數法無體性/智慧故差別
數法無體性/智慧故差別
解釋:
解釋:
譬如算數的方法，
譬如算數的方法，
一開始有個一，
一開始有個一，
再加上一，就是二。
再加上一，就是二。
再加上一，等於三，
再加上一，等於三，
乃至
乃至
加上無量一，
加上無量一，
等於無量數。
等於無量數。
*******************
*******************
所謂
所謂
一為無量，無量為一。
一為無量，無量為一。
"返本還源"，還是一。
"返本還源"，還是一。
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*******************
數法根本上，
數法根本上，
"沒有一個體性"。
"沒有一個體性"。
但因為
但因為
人用算數
人用算數
的智慧來分別，
的智慧來分別，
所以才有差別。
所以才有差別。
譬如諸世間/劫燒有終盡
譬如諸世間/劫燒有終盡
虛空無損敗/佛智亦如是
虛空無損敗/佛智亦如是
解釋:
解釋:
世間的
世間的
有情衆生和無情衆生，
有情衆生和無情衆生，
各有各的性命。
各有各的性命。
每類的衆生，
每類的衆生，
其壽命有長有短，
其壽命有長有短，
各不相同。
各不相同。
世間(地球)
世間(地球)
在"成"時是生長，
在"成"時是生長，
在"住"時是健康，
在"住"時是健康，
在"壞"時是患病，
在"壞"時是患病，
在"空"時是死亡。
在"空"時是死亡。
世間到
世間到
三大災的火劫時，
三大災的火劫時，
大海的水，
大海的水，
自動燃燒起來，
自動燃燒起來，
把山河大地燒成灰。
把山河大地燒成灰。
可是，
可是，
虛空沒有損敗相，
虛空沒有損敗相，
因為虛空，根本無一物。
因為虛空，根本無一物。
佛的智慧，也是這樣，
佛的智慧，也是這樣，
猶如虛空，無法損敗。
猶如虛空，無法損敗。
如十方衆生/各取虛空相
如十方衆生/各取虛空相
諸佛亦如是/世間妄分別
諸佛亦如是/世間妄分別
解釋:
解釋:
好像十方所有的衆生，
好像十方所有的衆生，
各想取虛空相。
各想取虛空相。
但是，
但是，
不管怎樣取虛空，
不管怎樣取虛空，
仍然
仍然
是虛空相，沒有損壞。
是虛空相，沒有損壞。
諸佛也是這樣，
諸佛也是這樣，
取之不盡，用之不竭。
取之不盡，用之不竭。
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世間的衆生，
世間的衆生，
因為
因為
有虛妄的分別，
有虛妄的分別，
才生出"法和非法"，
才生出"法和非法"，
種種不同的''分別''。
種種不同的''分別''。
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