淨空老和尚開示

依梵網菩薩心行

修自性覺正淨法

入華嚴無礙境界

住彌陀寂光淨土

"華嚴經"曰:

一切法從心想生。

(唯心所現，唯識所變)

(性相一如，真妄不二)

(無二之性，即是佛性)

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當你體悟了

"佛心即為己心"。

(妄心幻影，佛心恆常)

佛心如太虛空，

真實不虛，如常不變。

虛靈洞徹，澄湛常恆。

即寂即照，非有非空。

絕凡聖之名稱，

無生滅之幻象。

妄心夢幻泡影，

幻有幻住，五蘊無我，

唯是"剎那生住異滅"

因果相續之遷流相也。

緣生之法，相有性無，

生滅變異，虛偽無主。

豁然開朗，恍然大悟/醒，

平等法界，法本無我。

諸法空相，法本無生。

佛在心中，心中有佛。

心佛衆生，三無差別。

放下/妄想分別執著煩惱。

踐行/實踐

無緣大慈大悲大愛心行。

身來身去本是三昧(夢幻)，

身來身去本是菩提(煩惱)，

身來身去本是法身(五蘊)，

身來身去本是涅槃(生死)，

身來身去本是解脫(幻住)，

身來身去本是一如(差別)，

身來身去本是無生(生滅)，

身來身去本是真常(無常)，

身來身去本是陽焰(雲煙)，

身來身去本是無念(有念)，

身來身去本是無為(有為)，

會有甚麼好處呢 ?有!

你這輩子會過著

清淨平等自在安樂的生活!

(過般若空性智慧的生活)

(華嚴中道無礙圓融境界)

(慈悲喜捨卻貪瞋悟禪心)

(瞭知轉念工程的重要性)

(晝夜常念思惟觀察善法)

"楞嚴經"的思想，

就是妄想本來就沒有(此妄想不真)。

淨界法師:

"楞嚴經"它不對治妄想，

它認為對治妄想

產生一種對立，不好。

你祇要保持清楚的覺照，

觀察你的本性是清淨的，

何期自性，本自清淨，

"根本就沒有妄想"。

所以

"楞嚴經"的觀念是沒有妄想。

我們在治療疾病的時候

有兩種觀念:

我有病，我去治療；

或者我根本就沒有病。

根本沒有病的思想

就是"楞嚴經"的思想，

就是妄想本來就沒有。

"楞嚴經"曰:

一切衆生，

從無始來，生死相續，

皆由不知

常住真心性淨明體，

"用諸妄想，此想不真"，

故有輪轉。

"慧律法師"開示:

"萬法本空無自性"。

萬法，本來就沒有真實的；

萬法，本來就是空無自性的。

我們調來調去，調呼吸、調飲食、內觀，其實都是方便說。

不過，這是修學佛道基本入門的一個開始，也不能說是不對的。

但是如果像這樣子調，一輩子調不回來的！

要了解：

一個顆粒微塵，跟一個三千大千世界的真理是一樣的！

一個顆粒微塵，它空無自性；

無量三千大千世界，也是空無自性。

體悟聖道的人，

行住坐臥，無論走到哪裡，

哪裡都是空無自性，

都是自己真如心性所顯露出來的。

說「調」，是一種方便；

說：「不調」，那麼會是一種妄想。

佛法難，就是難在這個地方。

沒見性的，就一直想辦法讓它見性，

可是那個「想辦法」，就落入觀念。

想辦法，不對；不想辦法，就更糟糕！

要用佛法來解開這個煩惱

——有這個念頭，就重增妄想。

因為煩惱自性本空，

為什麼要解開它呢？

"本來就沒有束縛，

哪來的解脫呢"？

"放下就是，活在當下"，

只需正念的一步，

念念南無阿彌陀佛(萬德洪名)

就能把我們"帶回當下"。

我已到了，已到家了，

在此時刻，在此地方，

我安穩住，我得自在，

如實之中，我得安住。

"六祖法寶壇經"曰:

何期自性本自清淨。

何期自性本不生滅。

"六祖法寶壇經"又曰:

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。

"淨空老和尚"曰:

修自性覺正淨法，

入華嚴無礙境界。

(諸法本一如、平等無二)

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"達觀法師"開示:

自心能救度一切

誰能滅我苦，自心能滅；

誰能使我樂，自心能使。

誰能消我罪，自心能消；

誰能給我福，自心能給。

誰能惑我智，自心能惑；

誰能覺我慧，自心能覺。

誰能染我心，自心能染；

誰能淨我性，自心能淨。

誰能亂我心，自心能亂；

誰能定我意，自心能定。

誰能偷我心，自心能偷；

誰能得我佛，自心能得。

誰能障我心，自心能障；

誰能通我行，自心能通。

誰能害我心，自心能害；

誰能救我身，自心能救。

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不認識自己(真如自性)，

心才會不斷的向外妄求。

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當明白

無一物可得，

無一法可求，

心自然無所求。

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若能無求，何來差別？

何來痛苦？何來煩惱？

何來是非？何來對錯？

何來委屈？何來計較？

何來得失？何來貪瞋？

何來迷悟？何來凡聖？

何來真妄？何來對待？

何來有一切的罣礙呢？

"淨空老和尚"開示:

佛法無他，唯在令人

"澄入"諸法實相而已。

淺言之，即真實

"覺了"宇宙人生之真實相耳。

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"淨空老法師"講述:

電視的屏幕，

就好比是"自性"。

我們用電視來做比喻，

現在人天天在看電視，

電視的屏幕

就好比是自性，

"真實之際"，

為什麼？它沒有生滅。

我們頻道按下去，

色相現前，有音聲、

有色相，這個音聲、

色相從屏幕上現出來。

屏幕"不生不滅"，

這個現相

是一秒鐘一百次的生滅，

一秒鐘一百次。

過去的

不會再來了，

要明白這個道理，

要了解事實真相，

然後我們就相信佛的話了。

佛說

我們這個

宇宙從哪裡來的？

從心想生。

誰的心想生？

自己的心想生。

我們跟大眾在一起，

心想有兩類：

一類是別業，不共法，

我心裡

想什麼只有自己知道，

外面人不知道；

另外一種是共業，

我看到的你也看到，

我聽到的你也聽到，

我們共同的。

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有共同的，

有不共同的，

這兩種業同時起作用，

這是宇宙的真相。

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這些相全是假的，

沒有一樣是真的，

全宇宙都是假相。

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這部經呢？

這部經是真的，

裡面所說的字字句句，

都是"如來"

從自性裡頭流出來的，

"自性不生不滅"。

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自性，

也叫做本性，

也叫做真如，

也叫做真心，

永遠不變，

這才是

自己真正的我，

真正的本人。

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這個

"真我(真如自性)"

不是物質現象，

它也不是精神現象。

物質現象

是色聲香味觸，

這是物質，

精神現象

是念頭，

它(自性)也不是念頭，

它(真如)也不是自然現象。

它在哪裡？

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當知般若，

是人人本具之智，

即是"自性清淨心"。

(又名如來藏心)

此清淨心，

住處無方所，

用時無痕迹。

本是

把不住、取不得的。

所謂

心月孤圓，光吞萬象。

它無處不在、無時不在，

它是真的，它沒有生滅。

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遇到緣它現相，

沒有緣

這個相就不現，

佛法講

有隱、有現，

沒有緣它就隱了。

隱不是沒有(真空妙有)，

現不是真有(妙有真空)，

這都是事實真相，

即"諸法實相"，

一定要知道。

真正知道了，

慢慢去體會，

體會到了之後

"你就有大受用"。

這個受用

就是諸佛如來、

法身菩薩的受用，

他有，我們也得到了。

淨土大經科註（第四回）(第131集)

2014/11/9

我有明珠一顆，

久被塵勞關鎖；

今朝塵盡光生，

照破山河萬朵。

宋朝一茶陵郁

"藕益大師"云:

打破虛空笑滿腮，

玲瓏寶藏豁然開，

直饒空劫生前事，

"六字洪名畢竟該"。

"慧律法師"開示:

"開悟(覺悟)"

不是從外在去找尋，

而是不斷"觀照內心"

時刻的"廻光返照"，

才有可能獲得結果。

自性彌陀不外尋，

妙轉如來正法輪，

如日中天遍法界，

"非真非假名悟道"。

應無所住而生其心。

緣起中道實相觀行。

本心(真如自性)者，

人皆有之，

非自己修，非自己造，

晶瑩皎潔，天真自然。

我們

晝也用，夜也用，

"之所以不識"，

只因"心"

時時向外緣求也。

若能息了

向外攀緣妄求的心，

向內

觀心、觀慧、思惟修，

假以時日，自識此心也。

古高僧云： 91025

前世修來此報身，

百鍊千鎚作完人 ;

自身識得娘生面 ，

轉勸他人認主人。

娘生面： 明心見性。

没有生，没有滅，

没有去，也没有來，

這就是你的佛性。(詳見後)

没有是非，沒有對錯，

故"應無所住"。

"廣欽老和尚"開示:

要找心裡面那個"不生不滅"，

要找

本來什麼都有的本來自性，

而那些聽得到、看得到的

都是外面的，與自己無關。

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問：

我每天持咒、拜佛，

又增加法華三昧，

心仍不安打閒岔。

"廣欽老和尚"開示:

"自己沒有主不行"。

只要

專心念佛、看戒律、

拜佛就好......，

如果事情越多越執著，

心會越不安。

不要把人家的

「好的」拿來修，

看到人家怎麼修，

就想這個也學、

那個也學，

結果越煩惱、執著。

如果有根基的人，

會把人家「不好的」

拿來修，會更好、更進步；

如不會修的反而會起煩惱。

"心要安"很難，

所以，

要找心裡面那個"不生不滅"的，

不要找外面那些"有生有滅'的。

要找

本來什麼都有的本來自性，

而那些聽得到、看得到的

都是外面的，與自己無關。

如果

我們自心安定，

則自然沒有事情。

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每天

心定神足，心無所求，

隨緣一天過一天，

心裡自然平靜、法喜，

這就是"西方境界"。

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西方何處求？

西方就在我們的內心。

(迴光返照，返觀內照)

(息妄念心，復本真心)

反之，

心若不安定，

則

常常會有事情發生，

到哪裡都不會安定。

感恩的心。

南無阿彌陀佛!