(4)色即是空 空即是色
藉依般若心經,
藉依般若心經,
澄入諸法實相,
澄入諸法實相,
覺了宇宙人生真相。
覺了宇宙人生真相。
舍利子!
舍利子!
色不異空,空不異色。
色不異空,空不異色。
色即是空,空即是色。
色即是空,空即是色。
受想行識,亦復如是。
受想行識,亦復如是。
………是故空中無色,
………是故空中無色,
無受想行識。
無受想行識。
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"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
此大士(觀音大士)
此大士(觀音大士)
以己所照見
以己所照見
五蘊皆空之相示人也。
五蘊皆空之相示人也。
色,
色,
為五蘊之首,
為五蘊之首,
故先詳言之。
故先詳言之。
言
言
色不異空者,
色不異空者,
以色雖有形相可見,
以色雖有形相可見,
乃是幻妄之相。
乃是幻妄之相。
以
以
深般若智照之,
深般若智照之,
當體了不可得,
當體了不可得,
有如虛空。
有如虛空。
不但
不但
色當體了不可得,
色當體了不可得,
而空亦了不可得,
而空亦了不可得,
故又云空不異色。
故又云空不異色。
此恐
此恐
世人認
世人認
世間空為色空之相,
世間空為色空之相,
謂
謂
空亦無有實際可得,
空亦無有實際可得,
亦如色之了不可得。
亦如色之了不可得。
良以
良以
空亦是世間法,
空亦是世間法,
雖無形相,
雖無形相,
而其空洞虛豁,
而其空洞虛豁,
猶有空相。
猶有空相。
五蘊中,
五蘊中,
色蘊之空,
色蘊之空,
不是虛空之空,
不是虛空之空,
故
故
隨即曰空不異色。
隨即曰空不異色。
乃是
乃是
"圓離"空相之空,
"圓離"空相之空,
故曰空不異色。
故曰空不異色。
謂
謂
此空之空,
此空之空,
亦如色之了不可得,
亦如色之了不可得,
不可認為
不可認為
空洞虛豁之空。
空洞虛豁之空。
又恐不了,
又恐不了,
又曰
又曰
色即是空,空即是色。
色即是空,空即是色。
謂
謂
色即是空之不可得,
色即是空之不可得,
空即是色之不可得。
空即是色之不可得。
此之色空,
此之色空,
是
是
寂照雙彰雙泯,
寂照雙彰雙泯,
色空雙即雙離,
色空雙即雙離,
之色空也。
之色空也。
若見及此,
若見及此,
自可親證"真如佛性"。
自可親證"真如佛性"。
"色蘊"既如是,
"色蘊"既如是,
受、想、行、識、之四蘊,
受、想、行、識、之四蘊,
可以例知,故不再說,
可以例知,故不再說,
只云亦復如是。
只云亦復如是。
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五蘊既如是,一切法亦然。
五蘊既如是,一切法亦然。
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故又曰
故又曰
此五蘊皆空之相,
此五蘊皆空之相,
為一切諸法之空相,
為一切諸法之空相,
不生不滅,
不生不滅,
不垢不淨,不增不減,
不垢不淨,不增不減,
當體如是,
當體如是,
不必約凡聖生佛配說。
不必約凡聖生佛配說。
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以本無有生,何由有滅,
以本無有生,何由有滅,
及與垢、淨、增、減、乎哉。
及與垢、淨、增、減、乎哉。
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是故
是故
諸法空相之中,
諸法空相之中,
''無''色、受、想、行、識、
''無''色、受、想、行、識、
之五蘊。
之五蘊。
''無''眼、耳、鼻、舌、身、意、
''無''眼、耳、鼻、舌、身、意、
之六根。
之六根。
''無''色、聲、香、味、觸、法、
''無''色、聲、香、味、觸、法、
之六塵。
之六塵。
''無''眼界,(眼下略去''識''字)
''無''眼界,(眼下略去''識''字)
乃至無意識界,
乃至無意識界,
之六識,
之六識,
是無六凡界法。
是無六凡界法。
''無''無明,乃至無老死,
''無''無明,乃至無老死,
是無十二因緣流轉門。
是無十二因緣流轉門。
''亦無''無明盡,
''亦無''無明盡,
乃至亦無老死盡,
乃至亦無老死盡,
是無十二因緣還滅門。
是無十二因緣還滅門。
是無緣覺界法。
是無緣覺界法。
''無''苦、集、滅、道、
''無''苦、集、滅、道、
是無聲聞界法。
是無聲聞界法。
''無''智,
''無''智,
智為六度末後之一度,
智為六度末後之一度,
是無菩薩界法。
是無菩薩界法。
''亦無''得,
''亦無''得,
得即菩提,涅槃,
得即菩提,涅槃,
是無佛界法。
是無佛界法。
有將
有將
色不異空之空,
色不異空之空,
作真空實相解者。
作真空實相解者。
粗看頗似順,詳審似未圓。
粗看頗似順,詳審似未圓。
何以故,
何以故,
既
既
''無''五蘊、六入、
''無''五蘊、六入、
十二處、十八界、
十二處、十八界、
世間之六凡界法。
世間之六凡界法。
又
又
''無''四諦、十二因緣、
''無''四諦、十二因緣、
智、得、
智、得、
出世間之四聖界法。
出世間之四聖界法。
一切凡聖諸法皆空,
一切凡聖諸法皆空,
何得不空世間之空乎。
何得不空世間之空乎。
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由其凡情聖見均無,
由其凡情聖見均無,
故能
故能
圓满菩提,歸無所得。
圓满菩提,歸無所得。
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由其無所得故,
由其無所得故,
故能
故能
心無罣礙,恐怖,
心無罣礙,恐怖,
遠離顛倒夢想,
遠離顛倒夢想,
究竟涅槃也。
究竟涅槃也。
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此法,
此法,
乃
乃
三世諸佛究竟成佛之法,
三世諸佛究竟成佛之法,
以
以
諸法空相中,
諸法空相中,
無此凡聖生佛等法,
無此凡聖生佛等法,
故能從凡至聖,
故能從凡至聖,
修因證果,圓證此法。
修因證果,圓證此法。
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譬如作屋,
譬如作屋,
為取其空,方能住人。
為取其空,方能住人。
若其不空,人何能住。
若其不空,人何能住。
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由空
由空
而方可真修實證。
而方可真修實證。
若其不空,
若其不空,
則無此作用矣。
則無此作用矣。
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以深般若智中,
以深般若智中,
不見此種情見之相為無,
不見此種情見之相為無,
切不可誤會以不修為無。
切不可誤會以不修為無。
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若以不修為無,
若以不修為無,
則破壞諸佛正法,
則破壞諸佛正法,
必定永墮阿鼻地獄,
必定永墮阿鼻地獄,
宜詳審思之。
宜詳審思之。
光之此說,
光之此說,
容有不合前人處,
容有不合前人處,
其大旨不至大悖佛經。
其大旨不至大悖佛經。
亦可作
亦可作
見峯見嶺,見仁見智,
見峯見嶺,見仁見智,
之一種所見耳。
之一種所見耳。
(文鈔續/11頁)
(文鈔續/11頁)
色不異空,空不異色,
色不異空,空不異色,
色即是空,空即是色,
色即是空,空即是色,
四句最難領會。
四句最難領會。
諸家所注,各攄所見。
諸家所注,各攄所見。
依光愚見,
依光愚見,
色當體不可得,
色當體不可得,
空豈有空之實際可得乎。
空豈有空之實際可得乎。
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**********************
下二句,重釋上二句之義。
下二句,重釋上二句之義。
實即色與空,均不可得耳。
實即色與空,均不可得耳。
受想行識,亦復如是,
受想行識,亦復如是,
即是照見五蘊皆空。
即是照見五蘊皆空。
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五蘊既皆不可得,
五蘊既皆不可得,
即是真空實相。
即是真空實相。
故曰是諸法空相。
故曰是諸法空相。
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此諸法空相,
此諸法空相,
故
故
無生、滅、垢、
無生、滅、垢、
淨、增、減、
淨、增、減、
及五陰(五蘊)、六入、
及五陰(五蘊)、六入、
十二處、十八界、
十二處、十八界、
四諦、十二因緣、
四諦、十二因緣、
六度、及智慧與涅槃耳。
六度、及智慧與涅槃耳。
(涅槃,即得字之實際。)
(涅槃,即得字之實際。)
*******************
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唯其實相中,
唯其實相中,
無此凡聖等法,
無此凡聖等法,
故能
故能
從凡至聖,修因剋果。
從凡至聖,修因剋果。
*******************
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譬如屋空,方能住人。
譬如屋空,方能住人。
若其不空,人何由住。
若其不空,人何由住。
由空,
由空,
而方可真修實證。
而方可真修實證。
若不空,
若不空,
則無此作用耳,
則無此作用耳,
切不可誤會。
切不可誤會。
誤會,
誤會,
則破壞諸佛正法。
則破壞諸佛正法。
以理為事,是名邪見,
以理為事,是名邪見,
不名知法,宜詳思之。
不名知法,宜詳思之。
(文鈔菁華錄/173頁)
(文鈔菁華錄/173頁)
"印光大師"開示:
"印光大師"開示:
(節錄)
(節錄)
又,二空,
又,二空,
即我空,法空。
即我空,法空。
我空者:
我空者:
謂於五陰,
謂於五陰,
色、受、想、行、識中,
色、受、想、行、識中,
了知若色,若心,
了知若色,若心,
(色即色法,下四即心法)
(色即色法,下四即心法)
悉皆因緣和合而生,
悉皆因緣和合而生,
悉皆因緣別離而滅,
悉皆因緣別離而滅,
了無主宰之"實我"可得。
了無主宰之"實我"可得。
法空者:
法空者:
於五陰法,
於五陰法,
了知"當體全空"。
了知"當體全空"。
心經''照見五蘊皆空",
心經''照見五蘊皆空",
即是其義。
即是其義。
法空之理,即是實相。
法空之理,即是實相。
由破無明,證實相,
由破無明,證實相,
故曰
故曰
度一切苦厄也。
度一切苦厄也。
實相者:
實相者:
"法身理體",
"法身理體",
圓離
圓離
生滅、斷常、空有等相,
生滅、斷常、空有等相,
而為一切諸相之本,
而為一切諸相之本,
最為真實,故名實相。
最為真實,故名實相。
此之實相,生佛同具。
此之實相,生佛同具。
而凡夫,二乘,
而凡夫,二乘,
由迷背故,不能得其受用。
由迷背故,不能得其受用。
喻如
喻如
衣裏明珠,
衣裏明珠,
由不知故,不免貧窮;
由不知故,不免貧窮;
非曰
非曰
在迷凡夫
在迷凡夫
與證真諦之二乘,
與證真諦之二乘,
無此"理體"也。
無此"理體"也。
悟者/
悟者/
了了分明,
了了分明,
如
如
開門見山,撥雲見月;
開門見山,撥雲見月;
又如
又如
明眼之人,親見歸路;
明眼之人,親見歸路;
亦如
亦如
久貧之士,忽開寶藏。
久貧之士,忽開寶藏。
證者/
證者/
如
如
就路還家,息步安坐;
就路還家,息步安坐;
亦如
亦如
持此藏寶,隨意受用。
持此藏寶,隨意受用。
悟/
悟/
則大心凡夫,能與佛同。
則大心凡夫,能與佛同。
證/
證/
則初地不知二地
則初地不知二地
舉足下足之處。
舉足下足之處。
識此悟證之義:
識此悟證之義:
自然
自然
不起上慢,不生退屈;
不起上慢,不生退屈;
而
而
求生淨土之心,
求生淨土之心,
萬牛亦難挽回矣。
萬牛亦難挽回矣。
(文鈔菁華錄/一八三頁)
(文鈔菁華錄/一八三頁)