重要文章(十)
「 什么是解脱 ?」
「 什么是解脱 ?」
第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
《菩提道灯论》阿底峡尊者著但是,為了讓凡夫容易理解,佛經會說,我們必須經過一段修持的旅程,才能達到解脫。我們現在目標是什麼?就是解脫。從哪裡解脫出來呢?是從痛苦中解脫。什麼叫做從痛苦中解脫呢?首先,平時生活中的快樂,都只是暫時的快樂,只是一個假象,不是真正的快樂,什麼叫做假象呢?意思是馬上就會改變,前一刻還是快樂,後一刻已經成為痛苦,或者前一刻是痛苦,後一刻又是快樂,就像民選的總統,當選一段時間之後,又要下台。在位時有權有勢,很是風光,落選之後,什麼都沒了。世間的快樂就像是這樣子,它是变化的、不穩定的。
《菩提道灯论》阿底峡尊者著但是,為了讓凡夫容易理解,佛經會說,我們必須經過一段修持的旅程,才能達到解脫。我們現在目標是什麼?就是解脫。從哪裡解脫出來呢?是從痛苦中解脫。什麼叫做從痛苦中解脫呢?首先,平時生活中的快樂,都只是暫時的快樂,只是一個假象,不是真正的快樂,什麼叫做假象呢?意思是馬上就會改變,前一刻還是快樂,後一刻已經成為痛苦,或者前一刻是痛苦,後一刻又是快樂,就像民選的總統,當選一段時間之後,又要下台。在位時有權有勢,很是風光,落選之後,什麼都沒了。世間的快樂就像是這樣子,它是变化的、不穩定的。
因此,我們應該找尋的是究竟的快樂,也就是不會改變、沒有痛苦的殊勝快樂,這就是解脫,也就是我們的目標。究竟的快樂,用錢買不到,也不在身外或者遠處的任何地方,就在於自己的心。苦樂取決於自己的心,是自己的心在感受痛苦、經驗快樂,而泥土与石頭不會感受痛苦,但是我們會感受苦樂,為什麼?因為我們有心, 有知覺,我們是有情眾生。
因此,我們應該找尋的是究竟的快樂,也就是不會改變、沒有痛苦的殊勝快樂,這就是解脫,也就是我們的目標。究竟的快樂,用錢買不到,也不在身外或者遠處的任何地方,就在於自己的心。苦樂取決於自己的心,是自己的心在感受痛苦、經驗快樂,而泥土与石頭不會感受痛苦,但是我們會感受苦樂,為什麼?因為我們有心, 有知覺,我們是有情眾生。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《龍樹親友書》提問:
《龍樹親友書》提問:
什麼是「世間八法」?
什麼是「世間八法」?
法王慈悲開示:
法王慈悲開示:
首先解釋一下什麼是「世間八法」,就是指「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」,這是說別人贊歡你、對你有利,你就心生歡喜;別人辱罵你、對你不利,你就覺得痛苦。我們很難完全清除這種對稱、譏、毀、譽的分別和執著,對初學者來說尤其更難。
首先解釋一下什麼是「世間八法」,就是指「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」,這是說別人贊歡你、對你有利,你就心生歡喜;別人辱罵你、對你不利,你就覺得痛苦。我們很難完全清除這種對稱、譏、毀、譽的分別和執著,對初學者來說尤其更難。
(一)(五)
(一)(五)
菩薩的大願力
菩薩的大願力
能轉凡夫的業力,
能轉凡夫的業力,
自然能夠化解
自然能夠化解
一切的災難(新冠病毒)。
一切的災難(新冠病毒)。
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"空性(智慧)"(五)
"空性(智慧)"(五)
的真正本質"就是慈悲",
的真正本質"就是慈悲",
如果
如果
沒有經驗過慈悲的浩瀚,
沒有經驗過慈悲的浩瀚,
即使有人聲稱
即使有人聲稱
他已經了悟空性了,
他已經了悟空性了,
這又有什麼意義呢?
這又有什麼意義呢?
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修持空性(智慧)
修持空性(智慧)
真正的目的,
真正的目的,
就是要知道
就是要知道
自己的本來面貌,
自己的本來面貌,
自己實際的狀態
自己實際的狀態
是什麼。/詳見後
是什麼。/詳見後
佛陀在圓寂前,留下了兩部遺囑
佛陀在圓寂前,留下了兩部遺囑
昌臻法師
昌臻法師
佛陀在圓寂前,有兩部遺囑。一部是《佛遺教經》,《遺教經》重點是對出家弟子講的。它告訴我們佛滅度以後,以戒為師,戒律住世就是佛住世。這個對於我們出家人來說必須遵守,佛教有沒有前途,會不會滅亡,就看我們對於佛陀最後的遺囑如何看待。
佛陀在圓寂前,有兩部遺囑。一部是《佛遺教經》,《遺教經》重點是對出家弟子講的。它告訴我們佛滅度以後,以戒為師,戒律住世就是佛住世。這個對於我們出家人來說必須遵守,佛教有沒有前途,會不會滅亡,就看我們對於佛陀最後的遺囑如何看待。
另外一部遺囑就是《地藏經》。朱鏡宙居士專門寫了一本書,名稱叫「《地藏經》是佛陀對在家弟子的遺囑」。
另外一部遺囑就是《地藏經》。朱鏡宙居士專門寫了一本書,名稱叫「《地藏經》是佛陀對在家弟子的遺囑」。
每天拜佛一百拜,永不中斷,拜上一年,
每天拜佛一百拜,永不中斷,拜上一年,
你決定健康長壽,百病不生。
你決定健康長壽,百病不生。
“身無邪行”,最好多拜佛,拜佛的功德很大,效果非常殊勝。如果每天拜一百拜,永不中斷,拜上一年,你決定健康長壽、身體柔軟、百病不生。以清淨心、恭敬心拜佛,拜時沒有一個妄念,這樣自自然然感應道交,有求必應。
“身無邪行”,最好多拜佛,拜佛的功德很大,效果非常殊勝。如果每天拜一百拜,永不中斷,拜上一年,你決定健康長壽、身體柔軟、百病不生。以清淨心、恭敬心拜佛,拜時沒有一個妄念,這樣自自然然感應道交,有求必應。
拜佛時,每個動作都合乎威儀,全身運動都達到了。我出家前,懺雲法師只教我拜佛,每天早課拜三百拜,晚課拜三百拜,中午,午後繞佛、念佛、經行半小時,再拜兩百拜,每天八百拜,對自己身心修養非常好,拜佛消業障、開智慧。曬蠟燭的法師,是拜佛三年開悟的。心誠就通了。
拜佛時,每個動作都合乎威儀,全身運動都達到了。我出家前,懺雲法師只教我拜佛,每天早課拜三百拜,晚課拜三百拜,中午,午後繞佛、念佛、經行半小時,再拜兩百拜,每天八百拜,對自己身心修養非常好,拜佛消業障、開智慧。曬蠟燭的法師,是拜佛三年開悟的。心誠就通了。
我們之所以不能開悟,是不通。他是用拜佛的方法打通了。中年以上,每天至少要拜三百拜。拜佛裡有運動、有強身,修定又修慧。拜佛的人,心是清淨的,身是運動的。
我們之所以不能開悟,是不通。他是用拜佛的方法打通了。中年以上,每天至少要拜三百拜。拜佛裡有運動、有強身,修定又修慧。拜佛的人,心是清淨的,身是運動的。
不要怕流汗,流汗好,身體裡的毒素髒東西才能排出去。排出去,就不會生病。特別是關節炎、風濕病,是尿毒排不出去,積在關節裡發炎的。
不要怕流汗,流汗好,身體裡的毒素髒東西才能排出去。排出去,就不會生病。特別是關節炎、風濕病,是尿毒排不出去,積在關節裡發炎的。
——淨空老法師開示
——淨空老法師開示
阿彌陀佛.吉祥如意.菩薩.早安
阿彌陀佛.吉祥如意.菩薩.早安
[佛法在人間.不離世間覺]
[佛法在人間.不離世間覺]
現代魔術己進入神鬼通的手法.变化自如.到不可思的地步。
現代魔術己進入神鬼通的手法.变化自如.到不可思的地步。
活生生在大家注目見證之下.可将物品憑空消失或轉变另一物.或再另一處出現.隨心所欲.心想事成.輕而易舉.非常精彩.令人嘆為觀止。
活生生在大家注目見證之下.可将物品憑空消失或轉变另一物.或再另一處出現.隨心所欲.心想事成.輕而易舉.非常精彩.令人嘆為觀止。
實在说.大衆也知道魔術是虛幻假有之像。所以.依此可連想.佛法己開示指出.大家現在所見山河大地.也是從妄識心想所变現的虚幻像.人間萬相萬法亦是八識(阿賴耶)念力妙神通所現共同業像境界.是妄想心之虚幻作品.類比與此魔術.如出一轍的相似原理。
實在说.大衆也知道魔術是虛幻假有之像。所以.依此可連想.佛法己開示指出.大家現在所見山河大地.也是從妄識心想所变現的虚幻像.人間萬相萬法亦是八識(阿賴耶)念力妙神通所現共同業像境界.是妄想心之虚幻作品.類比與此魔術.如出一轍的相似原理。
大衆明知是假的還是想看(執著有我與色像).這就是一念迷惑.不知不覺。
大衆明知是假的還是想看(執著有我與色像).這就是一念迷惑.不知不覺。
魔法幻術.相似如佛法中所说:阿賴耶識(八識.無明)妙功用.它會.無中生有.或將.有变化無,世間全是一念無明.短暫因缘法所生轉化呈現的幻影像.念念五蕴相續相.其速度比閃電快上億萬倍.如電影般投射出業相.一幕幕都是自己妄想心啊!
魔法幻術.相似如佛法中所说:阿賴耶識(八識.無明)妙功用.它會.無中生有.或將.有变化無,世間全是一念無明.短暫因缘法所生轉化呈現的幻影像.念念五蕴相續相.其速度比閃電快上億萬倍.如電影般投射出業相.一幕幕都是自己妄想心啊!
這是.阿賴耶識变出的宇宙空間.名稱叫:“開天闢地幻影大魔術”世間再高深的魔術如小巫見大巫.沒得比,陷害天下蒼生於輪迴海.無始無終。
這是.阿賴耶識变出的宇宙空間.名稱叫:“開天闢地幻影大魔術”世間再高深的魔術如小巫見大巫.沒得比,陷害天下蒼生於輪迴海.無始無終。
幸好.有佛菩薩大慈悲心.倒駕慈航.破此幻術影像.拯救衆生於苦海。
幸好.有佛菩薩大慈悲心.倒駕慈航.破此幻術影像.拯救衆生於苦海。
再著經典.全盤托出.真實語.不異語。
再著經典.全盤托出.真實語.不異語。
惟有真信.行.願者.一心念佛入三摩地.身心靈識泯除.寂滅自證了知.親見實相.心悦誠服.五體投地.衷心感恩。
惟有真信.行.願者.一心念佛入三摩地.身心靈識泯除.寂滅自證了知.親見實相.心悦誠服.五體投地.衷心感恩。
佛言:諸法因缘所生.有生必有滅.生滅即無常.其速迅空.故無常即是变化的假有相續像。
佛言:諸法因缘所生.有生必有滅.生滅即無常.其速迅空.故無常即是变化的假有相續像。
所以佛法才说:人生如夢=人生如戲.人人一念無明=妄想心自編.自導.自演的人生大戲臺.恩愛剪不断.情還亂.沉溺七識我執入六識法執感官假受之中,日復一日.如吸鸦片.千秋萬世.人人樂此不疲。
所以佛法才说:人生如夢=人生如戲.人人一念無明=妄想心自編.自導.自演的人生大戲臺.恩愛剪不断.情還亂.沉溺七識我執入六識法執感官假受之中,日復一日.如吸鸦片.千秋萬世.人人樂此不疲。
衆生完全.不知不覺.世間法就是八識如來藏.所有業力形成黑色圓珠形鏡面(本體性空).將宿世善惡種子隱藏其上.起心動念.從鏡面折射妄想之念念影像化作自己.六識猴搗動心海.刹那变出虚幻六道境界的色蕴=色麈.獨自貪戀色相生我所.愛.取.有.成為自作自受的果報。人人互不相干.業力不同.一人編織一虚幻世界(夢).心心沉迷.永不覺醒。悲憫啊!
衆生完全.不知不覺.世間法就是八識如來藏.所有業力形成黑色圓珠形鏡面(本體性空).將宿世善惡種子隱藏其上.起心動念.從鏡面折射妄想之念念影像化作自己.六識猴搗動心海.刹那变出虚幻六道境界的色蕴=色麈.獨自貪戀色相生我所.愛.取.有.成為自作自受的果報。人人互不相干.業力不同.一人編織一虚幻世界(夢).心心沉迷.永不覺醒。悲憫啊!
生.單獨來人間,死.也孤獨的走。無奈,無解。
生.單獨來人間,死.也孤獨的走。無奈,無解。
來空空.去空空.人.事.物.無一是真。
來空空.去空空.人.事.物.無一是真。
世世迷惑.再隨善惡業力走.三界六道.重複惡性循環.真的苦不了。
世世迷惑.再隨善惡業力走.三界六道.重複惡性循環.真的苦不了。
苦諦是真實.人生老病死即現實報。(衆生皆迷.唯覺者醒)
苦諦是真實.人生老病死即現實報。(衆生皆迷.唯覺者醒)
法偈:心如工畫師.能畫諸世間。
法偈:心如工畫師.能畫諸世間。
應觀法界性.一切唯心造。
應觀法界性.一切唯心造。
金剛經:一切有為法.如夢幻泡影. 如露亦如電.應作如是觀。
金剛經:一切有為法.如夢幻泡影. 如露亦如電.應作如是觀。
今對佛法有正知正見正解後.更必須身心力行.如理如法.奉持戒定慧.靜心念佛三昧(正受).入一心.才能進出不可思議的禅定.入法性身親證六神通.可破我見.超脱六根六塵六識之假有之我相.人相.衆生相.寿者相的世間像。
今對佛法有正知正見正解後.更必須身心力行.如理如法.奉持戒定慧.靜心念佛三昧(正受).入一心.才能進出不可思議的禅定.入法性身親證六神通.可破我見.超脱六根六塵六識之假有之我相.人相.衆生相.寿者相的世間像。
經云:一失人身.萬刧難遭遇佛法。
經云:一失人身.萬刧難遭遇佛法。
願真心修行者.入信.解.行.證,正念念佛.一心即見真如=明心見性。
願真心修行者.入信.解.行.證,正念念佛.一心即見真如=明心見性。
静心念佛.一念心無我破四相。
静心念佛.一念心無我破四相。
静心念佛.一心入不可思議法性空。
静心念佛.一心入不可思議法性空。
阿彌陀佛.....一心歡喜.合十。
阿彌陀佛.....一心歡喜.合十。
林正福
林正福
(一)
(一)
菩薩的大願力
菩薩的大願力
能轉凡夫的業力,
能轉凡夫的業力,
自然能夠化解
自然能夠化解
一切的災難(新冠病毒)。
一切的災難(新冠病毒)。
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菩薩的
菩薩的
願望與行動
願望與行動
都具足大力量,
都具足大力量,
因為
因為
從一開始踏上菩提道,
從一開始踏上菩提道,
菩薩
菩薩
就抱著非常大的志向,
就抱著非常大的志向,
以
以
堅決明確
堅決明確
及強大的願心,
及強大的願心,
去做
去做
能嘉慧
能嘉慧
並且解脫眾生的事。
並且解脫眾生的事。
由於
由於
大願中
大願中
"真誠的決心",
"真誠的決心",
任何
任何
能夠利益眾生、
能夠利益眾生、
解脫眾生的事情,
解脫眾生的事情,
他都會
他都會
努力不懈地去做,
努力不懈地去做,
"永不疲倦"。
"永不疲倦"。
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憑藉著
憑藉著
"幫助眾生的願望",
"幫助眾生的願望",
(生活大動力的來源)
(生活大動力的來源)
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菩薩會
菩薩會
經歷各種不同的階段,
經歷各種不同的階段,
展開一段深刻的旅程,
展開一段深刻的旅程,
並會發現自己
並會發現自己
愈来愈有能力
愈来愈有能力
去利益無數的眾生。
去利益無數的眾生。
菩薩最初
菩薩最初
就是這樣開始
就是這樣開始
踏上菩薩道的。
踏上菩薩道的。
作者:
作者:
第十六世大寶法王
第十六世大寶法王
噶瑪巴 讓炯日佩多傑
噶瑪巴 讓炯日佩多傑
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(二)
(二)
菩薩的大願力
菩薩的大願力
能轉凡夫的業力,
能轉凡夫的業力,
自然能夠化解
自然能夠化解
一切的災難(新冠病毒)。
一切的災難(新冠病毒)。
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當菩薩們
當菩薩們
以
以
熱誠的願望與行誼
熱誠的願望與行誼
去利益了一切眾生,
去利益了一切眾生,
這就是"圓滿成就"。
這就是"圓滿成就"。
能夠
能夠
圓滿利益一切眾生,
圓滿利益一切眾生,
其精髓
其精髓
就在利眾的當下
就在利眾的當下
是無私的,沒有期待、
是無私的,沒有期待、
懷疑、希冀、執著、厭惡,
懷疑、希冀、執著、厭惡,
對每件事物
對每件事物
都沒有任何的得失心在當中。
都沒有任何的得失心在當中。
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菩薩的行誼
菩薩的行誼
完全純淨無暇,
完全純淨無暇,
菩薩全心全意
菩薩全心全意
毫無間斷的為了
毫無間斷的為了
利益眾生而全力付出。
利益眾生而全力付出。
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—— 任何時刻
—— 任何時刻
都沒有絲毫的猶豫與懷疑,
都沒有絲毫的猶豫與懷疑,
因為所有的障礙都被超越了。
因為所有的障礙都被超越了。
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作者:
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第十六世大寶法王
第十六世大寶法王
噶瑪巴 讓炯日佩多傑
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(三)
(三)
菩薩的大願力
菩薩的大願力
能轉凡夫的業力,
能轉凡夫的業力,
自然能夠化解
自然能夠化解
一切的災難(新冠病毒)。
一切的災難(新冠病毒)。
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菩薩的
菩薩的
利生事業是溫和的,
利生事業是溫和的,
因為
因為
"所有的傷害"
"所有的傷害"
及
及
"放肆的行為方式"
"放肆的行為方式"
都被捨棄了。
都被捨棄了。
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不止
不止
所有傷害的行為
所有傷害的行為
在菩薩的生活中已完全滅除,
在菩薩的生活中已完全滅除,
即使在未來
即使在未來
會造成
會造成
"傷害的因"也都不存在了。
"傷害的因"也都不存在了。
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菩薩所做的事
菩薩所做的事
不只是利益所有眼前的眾生,
不只是利益所有眼前的眾生,
也奠定了
也奠定了
"利益未來一切眾生的基礎"。
"利益未來一切眾生的基礎"。
當菩薩開始
當菩薩開始
他們的佛行事業時,
他們的佛行事業時,
給予
給予
眾生無法度量的利益,
眾生無法度量的利益,
他們無畏的佈施,
他們無畏的佈施,
在這種廣大的佈施之中
在這種廣大的佈施之中
沒有任何的懷疑或期望,
沒有任何的懷疑或期望,
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他們就像是
他們就像是
充滿無限慈悲的觀世音菩薩,
充滿無限慈悲的觀世音菩薩,
或是
或是
大力威猛的金剛手菩薩等等。
大力威猛的金剛手菩薩等等。
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作者:
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第十六世大寶法王
第十六世大寶法王
噶瑪巴 讓炯日佩多傑
噶瑪巴 讓炯日佩多傑
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(四)
(四)
菩薩的大願力
菩薩的大願力
能轉凡夫的業力,
能轉凡夫的業力,
自然能夠化解
自然能夠化解
一切的災難(新冠病毒)。
一切的災難(新冠病毒)。
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如果一般人
如果一般人
能"效法"眾菩薩的發心,
能"效法"眾菩薩的發心,
將會
將會
有一樣的能力
有一樣的能力
嘉慧無數的眾生,
嘉慧無數的眾生,
所有的事物
所有的事物
似乎都會聽命
似乎都會聽命
於他們的指揮,
於他們的指揮,
有時
有時
美麗的蓮花及花叢,
美麗的蓮花及花叢,
會因為
會因為
他們而在大海中綻放,
他們而在大海中綻放,
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他們的一滴淚水
他們的一滴淚水
可以化成一片汪洋,
可以化成一片汪洋,
所有自然界的一切
所有自然界的一切
都在菩薩的召喚中,
都在菩薩的召喚中,
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火可以成為水,
火可以成為水,
水能轉變成火,
水能轉變成火,
這都源於菩薩
這都源於菩薩
"強大的願力"
"強大的願力"
及"行持"所化現。
及"行持"所化現。
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對我們而言,
對我們而言,
慈悲心的修持
慈悲心的修持
必須充分被確認,
必須充分被確認,
它應該"時時"
它應該"時時"
在我們的心續之中,
在我們的心續之中,
而且"付諸行動"。
而且"付諸行動"。
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作者:
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第十六世大寶法王
第十六世大寶法王
噶瑪巴 讓炯日佩多傑
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
(五)
(五)
菩薩的大願力
菩薩的大願力
能轉凡夫的業力,
能轉凡夫的業力,
自然能夠化解
自然能夠化解
一切的災難(新冠病毒)。
一切的災難(新冠病毒)。
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===================
如果有人
如果有人
試著要做禪修,
試著要做禪修,
例如
例如
修持空性或止觀,
修持空性或止觀,
一方面
一方面
我們對皈依的對象
我們對皈依的對象
不可一時或忘,
不可一時或忘,
*******************
*******************
另一方面
另一方面
"自始至終",
"自始至終",
我們都要
我們都要
對所有眾生
對所有眾生
"生起真正的慈悲心"。
"生起真正的慈悲心"。
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"空性(智慧)"
"空性(智慧)"
的真正本質"就是慈悲",
的真正本質"就是慈悲",
如果
如果
沒有經驗過慈悲的浩瀚,
沒有經驗過慈悲的浩瀚,
即使有人聲稱
即使有人聲稱
他已經了悟空性了,
他已經了悟空性了,
這又有什麼意義呢?
這又有什麼意義呢?
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作者:
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
「 菩薩的大願力 」
「 菩薩的大願力 」
菩薩的願望與行動都具足大力量,因為從一開始踏上菩提道,菩薩就抱著非常大的志向,以堅決明確及強大的願心,去做能嘉慧並且解脫眾生的事。由於大願中真誠的決心,任何能夠利益眾生、解脫眾生的事情,他都會努力不懈地去做,永不疲倦。憑藉著幫助眾生的願望,菩薩會經歷各種不同的階段,展開一段深刻的旅程,並會發現自己愈来愈有能力去利益無數的眾生。菩薩最初就是這樣开始踏上菩薩道的。
菩薩的願望與行動都具足大力量,因為從一開始踏上菩提道,菩薩就抱著非常大的志向,以堅決明確及強大的願心,去做能嘉慧並且解脫眾生的事。由於大願中真誠的決心,任何能夠利益眾生、解脫眾生的事情,他都會努力不懈地去做,永不疲倦。憑藉著幫助眾生的願望,菩薩會經歷各種不同的階段,展開一段深刻的旅程,並會發現自己愈来愈有能力去利益無數的眾生。菩薩最初就是這樣开始踏上菩薩道的。
當菩薩們以熱誠的願望與行誼去利益了一切眾生,這就是圓滿成就。能夠圓滿利益一切眾生,其精髓就在利眾的當下是無私的,沒有期待、懷疑、希冀、執著、厭惡,對每件事物都沒有任何的得失心在當中。菩薩的行誼完全純淨無暇,菩薩全心全意毫無間斷的為了利益眾生而全力付出 —— 任何時刻都沒有絲毫的猶豫與懷疑,因為所有的障礙都被超越了。
當菩薩們以熱誠的願望與行誼去利益了一切眾生,這就是圓滿成就。能夠圓滿利益一切眾生,其精髓就在利眾的當下是無私的,沒有期待、懷疑、希冀、執著、厭惡,對每件事物都沒有任何的得失心在當中。菩薩的行誼完全純淨無暇,菩薩全心全意毫無間斷的為了利益眾生而全力付出 —— 任何時刻都沒有絲毫的猶豫與懷疑,因為所有的障礙都被超越了。
菩薩的利生事業是溫和的,因為所有的傷害及放肆的行為方式都被捨棄了。不止所有傷害的行為在菩薩的生活中已完全滅除,即使在未來會造成傷害的因也都不存在了。菩薩所做的事不只是利益所有眼前的眾生,也奠定了利益未來一切眾生的基礎。當菩薩開始他們的佛行事業時,給予眾生無法度量的利益,他們無畏的佈施,在這種廣大的佈施之中沒有任何的懷疑或期望,他們就像是充滿無限慈悲的觀世音菩薩,或是大力威猛的金剛手菩薩等等。
菩薩的利生事業是溫和的,因為所有的傷害及放肆的行為方式都被捨棄了。不止所有傷害的行為在菩薩的生活中已完全滅除,即使在未來會造成傷害的因也都不存在了。菩薩所做的事不只是利益所有眼前的眾生,也奠定了利益未來一切眾生的基礎。當菩薩開始他們的佛行事業時,給予眾生無法度量的利益,他們無畏的佈施,在這種廣大的佈施之中沒有任何的懷疑或期望,他們就像是充滿無限慈悲的觀世音菩薩,或是大力威猛的金剛手菩薩等等。
如果一般人能效法眾菩薩的發心,將會有一樣的能力嘉慧無數的眾生,所有的事物似乎都會聽命於他們的指揮,有時美麗的蓮花及花叢,會因為他們而在大海中綻放,他們的一滴淚水可以化成一片汪洋,所有自然界的一切都在菩薩的召喚中,火可以成為水,水能轉變成火,這都源於菩薩強大的願力及行持所化現。對我們而言,慈悲心的修持必須充分被確認,它應該時時在我們的心續之中,而且付諸行動。
如果一般人能效法眾菩薩的發心,將會有一樣的能力嘉慧無數的眾生,所有的事物似乎都會聽命於他們的指揮,有時美麗的蓮花及花叢,會因為他們而在大海中綻放,他們的一滴淚水可以化成一片汪洋,所有自然界的一切都在菩薩的召喚中,火可以成為水,水能轉變成火,這都源於菩薩強大的願力及行持所化現。對我們而言,慈悲心的修持必須充分被確認,它應該時時在我們的心續之中,而且付諸行動。
如果有人試著要做禪修,例如修持空性或止观,一方面我們對皈依的對象不可一時或忘,另一方面自始至終我們都要對所有眾生生起真正的慈悲心。空性的真正本質就是慈悲,如果沒有經驗過慈悲的浩瀚,即使有人聲稱他已經了悟空性了,這又有什麼意義呢?
如果有人試著要做禪修,例如修持空性或止观,一方面我們對皈依的對象不可一時或忘,另一方面自始至終我們都要對所有眾生生起真正的慈悲心。空性的真正本質就是慈悲,如果沒有經驗過慈悲的浩瀚,即使有人聲稱他已經了悟空性了,這又有什麼意義呢?
第十六世大寶法王 噶瑪巴 讓炯日佩多傑
第十六世大寶法王 噶瑪巴 讓炯日佩多傑
提問:
提問:
什麼是「世間八法」?
什麼是「世間八法」?
法王慈悲開示:
法王慈悲開示:
首先解釋一下什麼是「世間八法」,就是指「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」,這是說別人贊歡你、對你有利,你就心生歡喜;別人辱罵你、對你不利,你就覺得痛苦。我們很難完全清除這種對稱、譏、毀、譽的分別和執著,對初學者來說尤其更難。
首先解釋一下什麼是「世間八法」,就是指「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」,這是說別人贊歡你、對你有利,你就心生歡喜;別人辱罵你、對你不利,你就覺得痛苦。我們很難完全清除這種對稱、譏、毀、譽的分別和執著,對初學者來說尤其更難。
世間八法,又分為黑、白、花三種:
世間八法,又分為黑、白、花三種:
一,黑世間八法:
一,黑世間八法:
是指這個人完全自利,只想到此生,為了此生的名聲,沒有利他的心,只想到自己。
是指這個人完全自利,只想到此生,為了此生的名聲,沒有利他的心,只想到自己。
二,白世間八法:
二,白世間八法:
就是指行持善法,一心只想著利他,不在意毀譽利害。
就是指行持善法,一心只想著利他,不在意毀譽利害。
三,花世間八法:
三,花世間八法:
就是黑白溷雜,利他和自私的兩種動機都有。雖然利他、行持善法,但有時又會自私,也喜歡別人贊嘆且討厭毀謗,這即使已步上修行道的人也難免。大多數人應該是屬於第三類。我們主要是要斷除「黑世間八法」。
就是黑白溷雜,利他和自私的兩種動機都有。雖然利他、行持善法,但有時又會自私,也喜歡別人贊嘆且討厭毀謗,這即使已步上修行道的人也難免。大多數人應該是屬於第三類。我們主要是要斷除「黑世間八法」。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《龍樹親友書》
《龍樹親友書》
"空性(智慧)"
"空性(智慧)"
的真正本質"就是慈悲",
的真正本質"就是慈悲",
如果
如果
沒有經驗過慈悲的浩瀚,
沒有經驗過慈悲的浩瀚,
即使有人聲稱
即使有人聲稱
他已經了悟空性了,
他已經了悟空性了,
這又有什麼意義呢?
這又有什麼意義呢?
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開示上師:
開示上師:
第17世 大寶法王
第17世 大寶法王
"噶瑪巴"
"噶瑪巴"
鄔金欽列多傑
鄔金欽列多傑
【心如虛空一般開闊】
【心如虛空一般開闊】
(與"我執"相關的文章)
(與"我執"相關的文章)
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佛法的修持
佛法的修持
就是要消除我執,
就是要消除我執,
打破這種牢籠,
打破這種牢籠,
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如此,
如此,
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心就會如虛空一般「開闊」,
心就會如虛空一般「開闊」,
就會「真心關愛」這個世界,
就會「真心關愛」這個世界,
而且「真正謙虛」下來。
而且「真正謙虛」下來。
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而
而
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修持空性(智慧)
修持空性(智慧)
真正的目的,
真正的目的,
就是要知道
就是要知道
自己的本來面貌,
自己的本來面貌,
自己實際的狀態
自己實際的狀態
是什麼。
是什麼。
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感恩的心。
感恩的心。
南無阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!
「 什么是解脱 ?」
「 什么是解脱 ?」
我們現在还沒有證得解脫,也沒有證得遍知的佛果,但是,我們應該要有一個正確的觀念,就是解脫、遍知佛果,都不是在遠處的一個東西。並不是說自己身在西方, 然後要徒步走到遙遠的東方,去找尋某種叫做解脫的東西,並不是這樣的。
我們現在还沒有證得解脫,也沒有證得遍知的佛果,但是,我們應該要有一個正確的觀念,就是解脫、遍知佛果,都不是在遠處的一個東西。並不是說自己身在西方, 然後要徒步走到遙遠的東方,去找尋某種叫做解脫的東西,並不是這樣的。
但是,為了讓凡夫容易理解,佛經會說,我們必須經過一段修持的旅程,才能達到解脫。我們現在目標是什麼?就是解脫。從哪裡解脫出來呢?是從痛苦中解脫。什麼叫做從痛苦中解脫呢?首先,平時生活中的快樂,都只是暫時的快樂,只是一個假象,不是真正的快樂,什麼叫做假象呢?意思是馬上就會改變,前一刻還是快樂,後一刻已經成為痛苦,或者前一刻是痛苦,後一刻又是快樂,就像民選的總統,當選一段時間之後,又要下台。在位時有權有勢,很是風光,落選之後,什麼都沒了。世間的快樂就像是這樣子,它是变化的、不穩定的。
但是,為了讓凡夫容易理解,佛經會說,我們必須經過一段修持的旅程,才能達到解脫。我們現在目標是什麼?就是解脫。從哪裡解脫出來呢?是從痛苦中解脫。什麼叫做從痛苦中解脫呢?首先,平時生活中的快樂,都只是暫時的快樂,只是一個假象,不是真正的快樂,什麼叫做假象呢?意思是馬上就會改變,前一刻還是快樂,後一刻已經成為痛苦,或者前一刻是痛苦,後一刻又是快樂,就像民選的總統,當選一段時間之後,又要下台。在位時有權有勢,很是風光,落選之後,什麼都沒了。世間的快樂就像是這樣子,它是变化的、不穩定的。
因此,我們應該找尋的是究竟的快樂,也就是不會改變、沒有痛苦的殊勝快樂,這就是解脫,也就是我們的目標。究竟的快樂,用錢買不到,也不在身外或者遠處的任何地方,就在於自己的心。苦樂取決於自己的心,是自己的心在感受痛苦、經驗快樂,而泥土与石頭不會感受痛苦,但是我們會感受苦樂,為什麼?因為我們有心, 有知覺,我們是有情眾生。
因此,我們應該找尋的是究竟的快樂,也就是不會改變、沒有痛苦的殊勝快樂,這就是解脫,也就是我們的目標。究竟的快樂,用錢買不到,也不在身外或者遠處的任何地方,就在於自己的心。苦樂取決於自己的心,是自己的心在感受痛苦、經驗快樂,而泥土与石頭不會感受痛苦,但是我們會感受苦樂,為什麼?因為我們有心, 有知覺,我們是有情眾生。
我們的苦樂感受已經是一個「果」,我們應該要問,造成自己苦樂感受的「因」是什麼?佛陀說,就是【業跟煩惱】。由於煩惱,所以造作各種的惡業,有了惡業就必然會產生惡果。所以,想要消除惡果、消除痛苦,就必須從消除根本的煩惱開始。癥結點就是我們的煩惱,我們要找到方法去對治它。
我們的苦樂感受已經是一個「果」,我們應該要問,造成自己苦樂感受的「因」是什麼?佛陀說,就是【業跟煩惱】。由於煩惱,所以造作各種的惡業,有了惡業就必然會產生惡果。所以,想要消除惡果、消除痛苦,就必須從消除根本的煩惱開始。癥結點就是我們的煩惱,我們要找到方法去對治它。
第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
《菩提道灯论》阿底峡尊者著
《菩提道灯论》阿底峡尊者著
佛陀在圓寂前,留下了兩部遺囑
佛陀在圓寂前,留下了兩部遺囑
昌臻法師
昌臻法師
佛陀在圓寂前,有兩部遺囑。一部是《佛遺教經》,《遺教經》重點是對出家弟子講的。它告訴我們佛滅度以後,以戒為師,戒律住世就是佛住世。這個對於我們出家人來說必須遵守,佛教有沒有前途,會不會滅亡,就看我們對於佛陀最後的遺囑如何看待。
佛陀在圓寂前,有兩部遺囑。一部是《佛遺教經》,《遺教經》重點是對出家弟子講的。它告訴我們佛滅度以後,以戒為師,戒律住世就是佛住世。這個對於我們出家人來說必須遵守,佛教有沒有前途,會不會滅亡,就看我們對於佛陀最後的遺囑如何看待。
另外一部遺囑就是《地藏經》。朱鏡宙居士專門寫了一本書,名稱叫「《地藏經》是佛陀對在家弟子的遺囑」。他這個提法有道理,因為《地藏經》里說,佛對地藏菩薩托孤,在忉利天宮托孤,托的什麼呢?這個範圍就廣了,時間就長了。就是從佛滅度後到了彌勒菩薩成佛之前,這一長段時間內所有的眾生都包括在內,著重在人道,天道。
另外一部遺囑就是《地藏經》。朱鏡宙居士專門寫了一本書,名稱叫「《地藏經》是佛陀對在家弟子的遺囑」。他這個提法有道理,因為《地藏經》里說,佛對地藏菩薩托孤,在忉利天宮托孤,托的什麼呢?這個範圍就廣了,時間就長了。就是從佛滅度後到了彌勒菩薩成佛之前,這一長段時間內所有的眾生都包括在內,著重在人道,天道。
為什麼在人道,天道?因為人、天道的眾生是法器,人天道的眾生容易修行。容易成佛,把人、天道的眾生度了,就有更多的人來作度眾生的工作。包括了這麼大的範圍,這麼長的時間的眾生在內,當然也包括了我們今天在坐的大家在內。
為什麼在人道,天道?因為人、天道的眾生是法器,人天道的眾生容易修行。容易成佛,把人、天道的眾生度了,就有更多的人來作度眾生的工作。包括了這麼大的範圍,這麼長的時間的眾生在內,當然也包括了我們今天在坐的大家在內。
所以這遺囑啊,涉及的時間長,範圍廣,也體現了佛的悲心之深重,怕我們墮入三惡道,叫地藏菩薩要多方的保護,救度,這個就恰恰像家庭父母臨終的時候,諄諄地告誡,反復的叮嚀,所以佛陀講《地藏經》,十方諸佛都來出席,都來贊嘆,就顯示了這部遺囑的重要,也說明瞭十方諸佛對於眾生都是如母憶子。因此這部遺囑也可以說是十方三世一切諸佛共同的遺囑。
所以這遺囑啊,涉及的時間長,範圍廣,也體現了佛的悲心之深重,怕我們墮入三惡道,叫地藏菩薩要多方的保護,救度,這個就恰恰像家庭父母臨終的時候,諄諄地告誡,反復的叮嚀,所以佛陀講《地藏經》,十方諸佛都來出席,都來贊嘆,就顯示了這部遺囑的重要,也說明瞭十方諸佛對於眾生都是如母憶子。因此這部遺囑也可以說是十方三世一切諸佛共同的遺囑。
當年弘一大師在聽講《地藏經》的時候,情不自禁在講堂里忍不住放聲大哭。今天我們學這部經,應該生起佛恩深重難報的思想,不忍聖道衰,不忍眾生苦,才發得起菩提大願。我們大家都應當發心上求佛道,下化眾生,不負佛陀的遺囑,荷擔如來的家業。
當年弘一大師在聽講《地藏經》的時候,情不自禁在講堂里忍不住放聲大哭。今天我們學這部經,應該生起佛恩深重難報的思想,不忍聖道衰,不忍眾生苦,才發得起菩提大願。我們大家都應當發心上求佛道,下化眾生,不負佛陀的遺囑,荷擔如來的家業。
我們看《地藏經》上最後一品「囑累人天品」佛是這樣說的,概括起來有四句話「現在、未來天人眾」。當然包括我們都在內。「吾今殷勤咐囑汝,以大神通方便度,勿令墮在諸惡趣」。怕我們墮三惡道。我們學習了這個,使我們體會到,我們作為佛教徒,必須知恩報恩,體會到佛恩深重,難以報答。
我們看《地藏經》上最後一品「囑累人天品」佛是這樣說的,概括起來有四句話「現在、未來天人眾」。當然包括我們都在內。「吾今殷勤咐囑汝,以大神通方便度,勿令墮在諸惡趣」。怕我們墮三惡道。我們學習了這個,使我們體會到,我們作為佛教徒,必須知恩報恩,體會到佛恩深重,難以報答。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《龍樹親友書》提問:
《龍樹親友書》提問:
什麼是「世間八法」?
什麼是「世間八法」?
法王慈悲開示:
法王慈悲開示:
首先解釋一下什麼是「世間八法」,就是指「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」,這是說別人贊歡你、對你有利,你就心生歡喜;別人辱罵你、對你不利,你就覺得痛苦。我們很難完全清除這種對稱、譏、毀、譽的分別和執著,對初學者來說尤其更難。
首先解釋一下什麼是「世間八法」,就是指「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」,這是說別人贊歡你、對你有利,你就心生歡喜;別人辱罵你、對你不利,你就覺得痛苦。我們很難完全清除這種對稱、譏、毀、譽的分別和執著,對初學者來說尤其更難。
世間八法,又分為黑、白、花三種:
世間八法,又分為黑、白、花三種:
一,黑世間八法:
一,黑世間八法:
是指這個人完全自利,只想到此生,為了此生的名聲,沒有利他的心,只想到自己。
是指這個人完全自利,只想到此生,為了此生的名聲,沒有利他的心,只想到自己。
二,白世間八法:
二,白世間八法:
就是指行持善法,一心只想著利他,不在意毀譽利害。
就是指行持善法,一心只想著利他,不在意毀譽利害。
三,花世間八法:
三,花世間八法:
就是黑白溷雜,利他和自私的兩種動機都有。雖然利他、行持善法,但有時又會自私,也喜歡別人贊嘆且討厭毀謗,這即使已步上修行道的人也難免。大多數人應該是屬於第三類。我們主要是要斷除「黑世間八法」。
就是黑白溷雜,利他和自私的兩種動機都有。雖然利他、行持善法,但有時又會自私,也喜歡別人贊嘆且討厭毀謗,這即使已步上修行道的人也難免。大多數人應該是屬於第三類。我們主要是要斷除「黑世間八法」。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《龍樹親友書》
《龍樹親友書》