淨空法師：【十法界依正莊嚴是夢境，遍法界虛空界是自己】

詳見後/

唯心所現，誰的心？

自己的心，

不是別人的。

唯識所變，誰的識？

自己的識。

整個宇宙千變萬化，

是自己的情識，

分別執著主宰的。

換句話說:

自己的(妄)心意識，

主宰自己的吉凶禍福，

以及宇宙一切的變化。

(共業與不共業)

(引業與滿業)

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"慧律法師"開示:

萬法，本空無自性，

萬法，本來就沒有真實的；

萬法，本來就是空無自性的。

我們調來調去，

調呼吸、調飲食、

內觀，其實都是方便說。

不過，

這是修學佛道

基本入門的一個開始，

也不能說是不對的。

但是

如果像這樣子調，

一輩子調不回來的！

要了解：

一個顆粒微塵，

跟一個三千大千世界

的真理是一樣的！

一個顆粒微塵，

它空無自性；

無量三千大千世界，

也是空無自性。

體悟聖道的人，

行住坐臥，

無論走到哪裡，

哪裡都是空無自性，

自己真如心性

所顯露出來的。

說「調」，

是一種方便；

說：「不調」，

那麼會是一種妄想。

佛法難，

就是難在這個地方。

沒見性的，

就一直想辦法讓它見性，

可是那個

「想辦法」，就落入觀念。

想辦法，不對；

不想辦法，就更糟糕！

要用佛法

來解開這個煩惱

——有這個念頭，

就重增妄想。

因為煩惱自性本空，

為什麼要解開它呢？

本來就沒有束縛，

哪來的解脫呢？

附註:

緣起中道實相觀行。

應無所住而生其心。

入道修行，與道相應。

感應道交，難思議也!

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緣起即知性空:

應無所住/真空，

不住貪愛有，

大智慧也。

厭離娑婆/放下執著。

性空而能緣起:

而生其心/妙有，

不住瞋恨空，

大慈悲也。

欣求極樂/念佛成佛。

感恩的心

南無阿彌陀佛

淨空法師：【佛法因緣生，不結世緣，只結法緣】

詳見後/

暢談六祖壇經（021）一即一切

作者 禪儒達觀

既然「菩提自性，本來清淨」，為什麼我們無法體悟呢？任何事物皆有重點和核心。我們可以從佛法的結構方面來瞭解：

我們可以從「一」的角度，來講這個世間的一切。《壇經》有一句話曰：「一即一切」，此處，「一」代表的是「心」。但是，我也可以說「二即一切」。「二」是什麼呢？佛法雖然很浩瀚，卻可以歸納成兩宗：「性宗」和「相宗」，也就是「空宗」跟「有宗」。《心經》曰：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，就是談「般若」和「唯識」。整個佛法的架構，不離這兩個體系，般若跟唯識不懂沒有關係，從「二」的角度就可以涵蓋一切。

我們還可以說「三含一切」。「三」，就是體、相、用。所有的一切都包括體、相、用。你明白這三者，就能夠明白一切。舉一個最容易瞭解的例子：這個「相」就是你的身體，這個「用」就是你現在所感覺一切心的作用。你只有活在這「相」和「用」當中，卻都不明白「性」，體就是性。若從「二」的角度來解析這一個例子：身心就是你感覺到的「有」，性就是「空」。何謂「有」？有生有滅就叫「有」。我們曾經年輕過，也會年老，身體時好時壞，心也一直在變化，有生有滅。《心經》曰「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」講的就是空。為什麼你一直無法察覺到自性「本來清淨」，因為你總是活在「有」，活在「相和用」。你怎麼能夠清淨？！

《心經》說：「照見五蘊皆空」，五蘊就是身、心、世界的意思，照見五蘊是空的，你就解脫自在！但是因為你只注意到「相和用」，從來沒有注意到「體」，所以對它完全陌生。你不瞭解你之所以有「相和用」，就是因為有「體」。你現在能夠感覺到的，就是「有」，你卻無法感覺到「空」。如果你覺得這種說法很抽象，我可以證明給你看。你把手伸出來，你的手是一個拳頭，還是五個手指頭呢？拳頭打開，就叫五個手指頭;　五個手指頭握緊，就叫拳頭。你看到五個手指頭，就以為只有五個手指頭，卻不知道它是從拳頭來的。拳頭和五個手指頭不一亦不異，不可以切割。同理，有與空亦不可分離。

我再用手作另外一個譬喻︰現在，我的手在動。為什麼我的手可以動呢？接著，我用一個東西把我的手止住。為什麼現在我想讓它動，它卻動不了呢？你只察覺到我的手，只看到手在動，卻不知道手為什麼可以動？因為你忽略了這個「空」。沒有「空」，手怎麼能動呢？沒有「空」，你可以坐在那裡嗎？沒有「空」，你如何呼吸？你要去察覺、去體悟，因為「空」無形無相。你要從有形有相的現象，體悟到無形無相的道理。

古人說借相顯理，借助一個現象來顯某種道理。文字是相，講話也是相，花開花謝也是相。你要透過現象，去體悟空的道理。

◎聞後思惟：你能體察空和有的關係嗎？

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SHUNU CHEN/今行無住

以苦為師，吃得了苦，對世間才沒有留戀。住在好環境，往往貪戀這個地方，極樂世界不知是真有假有？疑心就生起來。住在破廟，生活清苦，道心就起來，一富裕享受，道心就沒有了。佛陀真有先見之明，我們為什麼不能成就？不聽話。

積財喪道，大小乘經常常講。真修行，真想脫離六道，不管在家出家，最好不要有財富。為什麼？財富不曉得怎麼用法，還沒處理妥當，阿彌陀佛接引，感應那一剎那時間很短，一個念頭錯了，阿彌陀佛就不見了。再想他來不容易，想是妄想，一念是真心，二念是妄心，妄心不起感應。

既然大願宿成，我們的希望真有，可能性很大，不要自暴自棄，真正下決心，我這一生成就。物質生活得過且過，決定不求享受，最低標準是什麼？體力能受得了就行了。飲食衛生，不要吃出病，少吃，沒有貪心。從日常生活訓練，除去貪瞋痴，不疑惑，這是往生極樂世界基本功。基本功夫有了，再發願念佛，怎麼會不成就？

佛法在世間，緣分，佛法因緣生。緣，不結世緣，只結法緣，這重要，與一切人有緣往來，就要把淨土，人生的苦，介紹給他。現在富貴，享受，有沒有看到富貴人家一旦丟掉，後果怎麼樣？佛說，財富是五家共有，能保得住嗎？

尤其現在災難多，火會燒掉，水會淹沒，盜賊會奪取，敗家子會把財產全部散光。天然災害，地震，海嘯，戰爭，人禍，在所不免，所以（財）不是自己的。相信命運，一飲一啄莫非前定，只求生活過得去，比什麼都好。

修養自己德行，自然性德裡的福報會現前，龍天善神擁護你。用盡心機求得的，是命裡所有，無論用什麼心機，絕對不會在命裡所有的再加一點點，不可能。命裡有，閻羅王，天神，也不能拿去一點點，不可能。

命裡有，從哪裡來？是你前世修的。前世修，這一生又修。怎麼修法？布施，財布施就是修。愈施愈多，愈多愈施，決定不要保留，那就完全正確。

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本文節錄自【大方廣佛華嚴經】1862集

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十法界依正莊嚴是夢境。有沒有時間長短？沒有，夢中有時間，醒來後時間沒有了。不但時間沒有，空間也沒有，空間即在當下。經要細心觀照，才能發現佛講的話沒錯，遍法界虛空界是一個自己，除自己之外什麼也沒有。

就像在夢中一樣，夢中所現境界，有許多人，許多事，許多物，全是自心變現。確實像佛所說，心外無法，法外無心，心外無夢，夢外無心。慢慢體會，真正體會得，慈悲心發出來了，為什麼？人沒有不愛自己的，知道整個宇宙萬事萬物是自己，大慈悲心才能生起來。這是真心，不是虛妄，真誠的愛心。

其實這個道理，佛法沒傳到中國前，老祖宗也說過，但是沒有佛經詳細。老子講，天地與我同根，萬物與我一體（此為僧肇大師歸結老莊思想，近似莊子：天地與我並生，而萬物與我為一）。老子跟釋迦牟尼佛沒見過面，沒有通過信息，所謂英雄所見大略相同，釋迦牟尼佛見到，老子也說到（局部）。沒有見到，怎麼說得出來？

必須有這樣的認知，宇宙一體，真誠的慈悲心才生得出來。然後對一切眾生決定沒有損害心，愛護，不但不殺，連傷害都不可能，這是自性性德圓滿的透露。一定有成就的心，令得快樂，真有心去幫助他。

如果那個人我不認識，與我不相干，做的是好事，又何必幫助，跟我無親無故。這沒覺悟，凡夫心，真正覺悟，不是這種心意識。他只知道根性有利鈍，有生熟，根性熟了，根性利，先成就。他要成佛了，普度眾生。我的至親好友根沒成熟，可以暫時少幫助一點，一個原則，成人之美，不成人之惡，一定要懂。

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本文節錄自【淨土大經解演義】93集

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