解道者

三業四儀，無非是道。

悟法者

縱横自在，無非是法。

''妙法蓮華經''

方便品云：

是法住法位，世間相常住。

古德云：

水鏡"無塵"而發光，

依於此光，故能現相。

佛性亦然，無念空寂，

則智光圓遍。

依此智光，

故

空寂無念中，

而得

種種之事自在成就。

可見

自在成就，

正由

無念空寂，而現智光。

古德又云：

諸佛菩薩/說法，

如空谷傳聲，

有感斯應，初無容心。

大扣大鳴，小扣小鳴，

適如其分/自然而然。

佛之說法，如是如是。

佛為一大事因緣，

而出現於世，

此一大事因緣，

即是

為了化度衆生的因緣。

''妙法蓮華經''

方便品云：

諸佛世尊，

唯以"一大事因緣"故，

出現於世。

諸佛世尊，

欲令衆生"開"佛知見

使得"清淨"故，

出現於世。

欲"示"衆生佛之知見故，

出現於世。

欲令衆生"悟"佛知見故，

出現於世。

欲令衆生"入"佛知見道故，

出現於世。

（即''開、示、悟、入佛知見''）

入佛知見，

即是

入真如實相，

入中道第一義諦，

入如來藏妙真如性。

一門深入，長期熏修，

至誠感通，入佛知見。

（日日熏修，常常溫習）

晝夜

常念善法，

思惟善法，觀察善法。

所謂的善法，

即

般若智慧，

空無我慧，無分別慧。

明珠投入濁水，

濁水不得不清。

佛號投入亂心，

亂心不得不佛。

明珠即般若智慧，

濁水即貪瞋癡煩惱。

信華嚴（實相），

解華嚴（實相），

修華嚴（實相），

證華嚴（實相）。

修證華嚴大法，

即是

勤修戒定慧。

來移轉我

世間所有的凡情俗見,

（但盡凡情，別無聖解）

消我無始來的

貪瞋癡三毒煩惱習氣，

除我無始來的

愛取有三世因緣。

這是

經轉我，前階段。

我轉經，這是後階段，

則能常生智慧，

更是重要的功夫，……。

修證華嚴大法，

即是

入不二法，

入諸法實相，

入清淨法身，

入常住真心性淨明體。

能夠

照見五蘊皆空，

息滅貪瞋癡三毒，

此是

所有疾病之根源。

能夠

度一切苦厄。

化解一切

災難、病毒、恩怨與疾苦。

"無量壽經"曰:

以定慧力，降伏魔怨，

即是

明

勤修戒定慧，

能夠

息滅貪瞋癡三毒。

學佛/修行，

不外觀行二門，

唯以觀慧為主。

而

觀慧要在實踐中見。

是故，

悟後要開始修，

即悟後起修。

全修在

斷惡修善，積功累德。

修德有功，性德方顯。

從修德中，恢復性德。

滋養法身，清淨法身。

觀慧，

即是觀照般若。

離一切相，行布施六度，

以

利益一切衆生是也。

觀照念頭:

轉變

自己向來所有之觀念。

即

對境遇緣，

用正念，用真智，

轉換

自己三世因果之劇本，

成為佛智。

即佛菩薩的思想。

（轉識成智，如是如是）

修清淨行：

（1）止惡防非

（2）慈悲喜捨

（3）般若智慧

（華嚴經/梵行品）

信心不退轉，

即是行深般若。

直至觀慧成就，

或禪定成就，

或三昧成就。

然而，

修觀慧，修般若，

當從

持戒/修福做起。

（成佛之路）

''金剛經''曰：

持戒修福者，於此章句，

能生信心，以此為實。

''金剛經''又曰:

聞是章句，

乃至一念生淨信者。

以此為實:

即是能生實信。

一念生淨信者:

即是

由實信，而生淨信，

故生實相也。

''華嚴經''曰：

信為道元功德母，

長養一切諸善根。

信字，

非常重要。

學佛/修行，

自始至終，

唯一"信心"而已。

學佛/修行，

一切時/一切處，

必須使：

身/無一切病苦厄難，

心/無一切貪戀迷惑，

才能精進，

才能往前行道，

證無上果。

修行/不得受用，

不外二病。

（1）不得扼要，

（2）佛理不明。

修證華嚴大法，

能除上列二病，

令行者，

生正念，登寶地

如是如是。

看破/放下，

世間所有的

凡情俗見與境相萬緣，

入華嚴世界，入極樂世界，

得大解脫，大自在。

"金剛經"云:

以實無有法

得阿耨多羅三藐三菩提。

是故然燈佛與我授記，

作是言，汝於來世，

當得作佛，號"釋迦牟尼"。

如來所得所證，

唯一

空寂無念之性體，

稱為真如本性，

或真如覺性。或真如實相。

亦名

自性清淨心、清淨法身、

無相理體、

實相無相，無不相。

以其

實無住著菩提法，

以求得之之心。

明其正因

心無有法，乃證無生。

得蒙授記耳。

無菩提可住。

正是

說明不應住之所以然。

乃

離相之極致，

真如法性之本然也。

阿耨菩提，

即是真如之異名。

實則

一念心性是本具，

安有所得，

所以

雖得而必歸無所得。

明得此理，

便知

不應存有法想、

不應存有得想。

"大乘起信論"云:

此真如體，

無有可遣，

以一切法悉皆真故。

亦無可立，

以一切法皆同如故。

如來所得所證，

即是

唯一無實無虛，

即是諸法如義。

諸法緣生而無實，

同一如實而無虛。

所以

如來說一切法皆是佛法。

由諸法如義，

開出無實無虛。

即以無實無虛，

顯明

一切皆是，

證成

諸法一如。

展轉相生、相釋、相成，

其實皆明一義，

應無所住是也。

"離相離念"之重要性，

由此可知也。

''楞嚴經''云:

五蘊、六入、

乃至十八界，

皆

如來藏妙真如性。

古德言:

窗外黃花，莫非般若。

庭前翠竹，盡是真如。

世出世法，皆是緣生。

觀

其不異之真如本性，

觀

其不變之真如心體，

則

一切皆是，諸法一如矣。

即

離幻相，觀心性，

則

頭頭是道也。

**********************

所謂因緣生法：

謂

一切法之生，不外因緣。

故法，即因緣所生之果。

無異言，一切法不外因果。

故因果攝一切法盡。

**********************

******************

佛說一切法緣生，

意在明其(一切法)

本不生也。如是如是。

******************

"徹悟大師"曰:

一切法門

以"明心"為要，

一切行門

以"淨心"為要。

所有的法，

都是為了

開顯我們

本有的心性之"理體"。