自觀自在觀自在

觀空有一切如夢

觀法塵一切是禪

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歡迎轉傳，功德無量。

消除災病，罪滅福增。

天天行善，事事如意。

利益他人，利益自己。

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珠海(親家) 整理/編輯

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藉依般若心經，

澄入諸法實相，

覺了宇宙人生真相。

自觀自在觀自在

菩薩

修

大公無施，慈悲喜捨；

自利利他，福慧雙修；

圓滿佛果的大願大行。

也就是

生無所住心，離一切相，

修布施等六度萬行，

以

利益一切衆生也。

猶如

"金剛經"所云:

菩薩

為利益一切衆生，

應

如是布施。

"大智度論"云:

般若要旨，

在

離一切法，即一切法。

(1)

觀"空有"一切如"夢":

是遣粗我執。令離一切相。

遣其於六塵境緣上，

生分別心，遂致住著之病。

教之離相。

離分別(我相)，

離執著(我見)。

明

一切皆非。

以彰

般若正智之獨真。

離相，不住有，

觀空也，修慧也。

''華嚴經"

初發心功德品云:

(節錄)

其心廣大等法界

無依無變如虛空

趣向佛智無所取

諦了實際離分別

其心廣大如虛空

於三世事悉明達

一切疑惑皆除滅

正觀佛法無所取

其心清淨無所依

雖觀深法而不取

如是思惟無量劫

於三世中無所著

了法自性如虛空

一切寂滅悉平等

法門無數不可說

為衆生說無所著

了知一切空無我

慈念衆生恒不捨

以一大悲微妙音

普入世間而演說

能所分別二俱離

雜染清淨無所取

若縛若解智悉忘

但願普與衆生樂

"金剛經"云:

若菩薩通達無我法者，

如來說名，真是菩薩。

證得諸法一如，

謂之"法無我"。

意指不但

於一切法能知無我，

且安忍於無我。

通達一如之諸法，

謂之無我法。

令

通達

本來無我之一切法。

猶言去分別之妄心，

見

本無分別之"真如本性"耳。

(2)

觀"法塵"一切是"禪":

是遣細我執。令修一切善。

於起心動念時，便不應住著。

教之離念。

(無我相，無我見)

明

一切皆是。

以顯

般若理體

之

萬法一如，一切皆是。

此是

萬法本體(法身理體)，

故

一切法莫非實相，

一切法盡是真如，

一切法皆是佛法。

修善，不住空，

觀有也，修福也。

利益一切衆生是也。

"梁皇寶懺"

慈悲道場懺法傳云:

(節錄)

是諸衆等，各各胡跪。

嚴持香華，如法供養。

十方法界三寶。

願此香華遍十方，

以為微妙光明臺。

諸天音樂天寶香，

諸天餚饍天寶衣，

不可思議妙法塵。

一一塵出一切塵，

一一塵出一切法。

旋轉無礙互莊嚴，

遍至十方三寶前。

十方法界三寶前，

悉有我身修供養。

一一皆悉徧法界，

彼彼無雜無障礙。

盡未來際作佛事，

普熏法界諸衆生，

蒙熏皆發菩提心，

同入無生證佛智。

離相/修善，福慧雙修，

不住空有，不落二邊；

空有不立，一道清淨；

以達到

無人無法，我法雙空；

理事和合，圓滿修德；

空有同時，寂照同時；

而與世尊

心心相印，光光相照。

則

諸法一如，一切皆是

之

平等無二自性性體遂顯。

此是

真懺悔 ，

能

滅重罪定業。

内外障緣，一齊銷盡。

離一切相/修一切善，

觀照般若也。

因

觀照

"一切無住"，

以破我，

而

證實相也。

修實相者:

證自性者:

離一切相/修一切善，

即

應無所住/行於布施。

(空有不立，一道清淨)

離一切相，

即

應無所住，

見

諸相不著有。

修一切善，

即

行於布施，

見

非相不著空。

不住空有，合乎中道。

即

生無所住心，

離相行布施六度，

(以大悲心廣修六度)

以

利益一切衆生是也。

*************

修

两邊雙離之因，

(空有不著)

證

寂照同時之果，

(空有同時)

是為

究竟之利益。

*************

二邊雙照，二邊雙融，

無實無虛，空有同時。

契入

實相無相，無不相之境界。

發廣大心者，

如是"空有雙離"，

以行布施六度萬行。

布施此

空有雙離之妙法。

離一切相，修一切善。

即假即空，即空即假。

有即非有，非有而有。

相即非相，非相而相。

實即非實，非實而實。

住即無住，無住而住。

色即是空，空即是色。

二而不二，不二而二。

不空而空，空而不空。

緣起即知性空，

性空而能緣起。

妙有非有，才是真空。

真空不空，才能妙有。

不住空有，不落二邊，

一道清淨，入不二法。

則

自他不二，

皆得

離相見性，斷念，

證

平等一如無二之性體，

同歸性海。

其

利益之大，不可思議。

古德云:

正法律契，

象法禪契，

末法僅契於淨。

故

末法時代，

唯有

修行淨土法門，

方能有所成就。

學人可以參考

搜尋下列相關之協作平台:

(1)江味農居士講般若與淨土

(2)印光大師講淨土法門

唯有

親自修證，

方能

"契入真如"。

唯證方知，

內證

"離言之法性"。

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華嚴為宗. 戒律為行. 淨土為歸.

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"印光大師"云:

應當發願願往生 ，

客路溪山任彼戀 ，

自是不歸歸便得 ，

故鄉風月有誰爭。

人身難得今已得，

佛法難聞今已聞；

此身不向今生度，

更待何生度此身。

學佛人，

不妨參考閱讀

"江味農居士的金剛語錄"文章。

以作為自己人生道路上的指標。

節錄

江味農居士的金剛智慧:

全經主旨，

在於"應無所住"。

世尊言此之意，

是令

以

無實之觀，

成就

無虛之果。

無實觀者，

即

最後所云，

觀一切法，

如夢如幻是也。

"常作此觀，執情自遣"。

此是

破一切凡情之

總觀、要觀。

萬不可須臾離也。

本經

唯一主旨，

在於"無住"，

以"破我"也。

觀上說

如夢之義，

可知

"作如夢觀"，

是貫徹到底的。

即是

由粗而細、

由淺而深、

從初學至究竟。

一切行門，

皆不外此觀。

**********

觀

有即非有，

不可著有也。

觀

非有而有，

不可著空也。

**********

觀"空有"一切如夢。

果能

於一切有為法，

有即非有。

何妨

於一切無為法，

非有而有。

此之謂

"大作夢中佛事"。

學人初下手，

便作

圓頓妙觀，

不執實、不執虛、不執無。

即是本經所說，

無我相、無法相、

亦無非法相。

一空到底矣。

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涉有不住有，

行空不住空，

則

如如不動矣。

***********

便是

止觀雙運，定慧均等。

寂而常照，照而常寂。

一部"金剛般若"，

"無住"妙旨，

全在

"不取於相，如如不動"上。

欲達到

不取於相，如如不動，

全在

一切有為法，

如夢幻泡影，

如露亦如電，

應作如是觀上。

*****************

一切學人，

當從此觀，隨順而入。

此觀，

正是"金剛智慧"。

*****************

應

如是受持，如是演說。

永永流通

此

"紹隆佛種"之無上大法也。

天慈蓮華「觀世音慈悲線」

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歡迎諸位大德們，多加善用。

念念為正法久住。

念念為苦難衆生。

返妄歸真，復本心性。

復本心源，徹證佛性。

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